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Comparación del concepto de "gran unificación" en la antigua China y Occidente
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La tradición de la teoría literaria china y su destino moderno
La tradición de la teoría literaria china y su destino moderno
Autor: Li Editor: studa20Ads by Google
El sistema de discurso de la teoría literaria china antigua está estrechamente relacionado con las características espirituales de los literatos chinos antiguos. Se puede decir que el discurso literario, como forma teórica de los conceptos literarios, es un reflejo directo del mundo espiritual de los literatos. Específicamente, está directamente relacionado con la identidad cultural de los literatos antiguos como "mentores sociales" y formó el sistema de discurso de la teoría literaria instrumental confuciana; está directamente relacionado con el mantenimiento de la libertad espiritual individual y la conciencia trascendente por parte de los literatos antiguos, formando una interpretación taoísta basada en; Taoísmo. Sistema del discurso literario del esteticismo. Está directamente relacionado con el interés de los literatos por la poesía de los literatos y formó un sistema de discurso de crítica poética con el análisis del texto como núcleo.
Sistema de teoría literaria instrumentalista confuciana
El sistema de teoría literaria instrumentalista confuciana es el discurso ideológico dominante u oficial en la antigua China. En cuanto a su origen, hay dos aspectos principales: En primer lugar, se trata de restos de la cultura Zhou occidental. Sabemos que la dinastía Zhou Occidental era una sociedad en la que la política y la literatura estaban integradas y el sistema cultural era inseparable del sistema político. La ideología nacional se refleja directamente en los sistemas políticos y culturales y en el comportamiento de las personas. Por lo tanto, la poesía fue respetada como una parte importante del sistema de discurso ideológico nacional y del sistema ritual y musical durante la dinastía Zhou Occidental.
En lo que respecta a las obras existentes del Libro de los Cantares, la función de la poesía en la dinastía Zhou Occidental es, en primer lugar, comunicar la relación entre los humanos y los dioses aquellas odas y algunos poemas "elegantes" destinados. en adorar a los dioses de la montaña, los dioses del río, los dioses del sol y la luna y los antepasados. Todas las obras pertenecen a esta categoría. Su función ideológica es demostrar la legitimidad del gobierno del pueblo Zhou ante los príncipes del mundo y la legitimidad de la jerarquía aristocrática ante el pueblo Zhou. El sacrificio a Dios siempre ha sido un privilegio y, por tanto, el sacrificio mismo tiene una función ideológica. La segunda función importante de la poesía Zhou occidental es comunicar la relación entre el monarca y los ministros. Dividido en dos partes: "belleza" y "espina". "Belleza" se refiere a la evaluación positiva del funcionario del monarca; "espina" se refiere a las críticas y amonestaciones del monarca por parte de los ministros. Según registros chinos y confucianos como las "Seis artes" de Zheng Xuan y el "Prefacio a los poemas de Mao", sabemos que durante la dinastía Zhou occidental, la poesía se utilizaba para comunicarse entre monarcas y ministros, principalmente porque era eufemística y elegante, lo que hacía que es más fácil hablar y escuchar. Ahora parece que esta es una forma especial de hablar o de poder en la sociedad aristocrática: se puede decir que "el hablante no es culpable, pero el oyente es suficiente para ser advertido". Según el "Libro de los Cantares", esta es la función. La poesía se realizó plenamente a finales de la dinastía Zhou occidental. Por esta función de la poesía, podemos entenderla como un mecanismo de autorregulación dentro de la ideología nacional. Es obvio que estas dos funciones principales de la poesía de Zhou occidental son de naturaleza ideológica. Esto significa que la poesía de la dinastía Zhou Occidental fue originalmente la forma discursiva de la ideología nacional en ese momento. Naturalmente, esto tendrá un gran impacto en los pensadores confucianos que consideran su vocación heredar y llevar adelante la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou occidental; en su opinión, es natural que la poesía tenga una función ideológica tal como la tiene la gallina. la función de poner huevos.
Otra razón principal para la formación de la teoría literaria instrumental confuciana es la identidad de los eruditos confucianos. Como grupo de intelectuales, los eruditos confucianos han considerado "la abnegación y la restauración del decoro" como su tarea más importante desde el día en que nacieron: lograr el objetivo político de transformar la sociedad a través del cultivo moral personal. Toda su construcción discursiva y actividades interpretativas giran en torno a este propósito. La interpretación de la poesía no es una excepción. A juzgar por los discursos poéticos existentes como Las Analectas de Confucio, Mencio, Xunzi y Chu Bamboo Slips "Teoría de la poesía de Confucio", el confucianismo anterior a Qin formó un conjunto de sistemas de discurso de teoría literaria instrumental en el proceso de interpretación de la poesía. Desde la teoría de Confucio sobre "observar palabras y colores" hasta la teoría de Mencio sobre "conocer a las personas y analizar el mundo" y "usar la mente para contrarrestar la propia voluntad", y luego hasta la teoría de Xunzi de "la poesía dice lo que es verdad, su voluntad también es verdadera" Todos son inseparables del concepto de "contenerse y restaurar la etiqueta".
Desde su aparición, la teoría literaria instrumentalista confuciana se ha convertido en la corriente principal de la teoría literaria china antigua y tiene una influencia de gran alcance.
Por supuesto, los valores poéticos generados en un espacio cultural tan aristocrático ya no son los conceptos poéticos en el contexto de los clásicos confucianos de la dinastía Han. El lema de "gestionar el mundo con fines prácticos". propósitos” también ha sido reemplazado por “la poesía es belleza.””, “La poesía es bella en emoción”. La teoría literaria estética se convirtió en la corriente principal de esta época. La utopía social naturalista y la utopía espiritual individual del taoísmo anterior a Qin se transformaron con éxito en el estilo estético y el ámbito artístico de la poesía, la caligrafía y la pintura en esta época.
Podemos elegir a nuestro antojo varios conceptos literarios para ilustrar las características básicas de esta visión literaria estética: (1) Naturaleza. En el sistema de discurso de la teoría literaria de las Seis Dinastías, el concepto de naturaleza se refiere a poemas y obras en prosa que parecen generarse naturalmente sin ningún rastro de factores creados por el hombre. La profunda connotación cultural de este concepto es el espíritu de los pueblos Lao y Zhuang que abogan por la inacción natural y niegan toda construcción cultural artificial. Influenciados por la metafísica, los literatos de las Seis Dinastías apreciaban mucho los paisajes naturales, pero no siempre podían vivir entre ellos. Entonces, por un lado, construyeron jardines y trasladaron árboles paisajísticos a sus propios patios. Por otro lado, crearon una gran cantidad de poemas y pinturas que expresaban paisajes naturales para expresar su anhelo por la naturaleza. En este caso, se formó un valor estético basado en la naturaleza, y la "naturaleza" se convirtió en una de las categorías centrales del discurso teórico literario. (2) Lejos. Este concepto se convirtió oficialmente en una categoría importante de la teoría literaria durante el período de las Seis Dinastías. "Lejos" originalmente se refería a la distancia extrema en el espacio y luego se extendió a la distancia extrema en el tiempo. En el libro "Laozi", se utiliza para referirse a un vínculo en la operación cíclica del Tao, es decir, el llamado "pasar está lejos y regresar está lejos". Los literatos de las Seis Dinastías utilizaron este concepto para expresar la trascendencia espiritual de la realidad, que es un ámbito estético importante de la poesía. Como "distancia ligera", "qingyuan", "sublime", "sublime", "profundo", "profundo", etc. Todas sus connotaciones culturales se refieren a la trascendencia y desviación de las imágenes y concepciones artísticas representadas en la poesía de la vida política real o los valores dominantes, así como a la trascendencia y trascendencia del espíritu sobre la materia, el alma sobre el cuerpo y la inacción sobre la acción. (3) Rima. Este concepto se refería originalmente al sonido, porque la rima puede ser memorable, y luego se extendió al regusto y al regusto detrás del significado superficial de las palabras. Los literatos de las Seis Dinastías utilizaron este concepto al evaluar la poesía, la caligrafía y la pintura, incluido el encanto, el entusiasmo y el brío. La teoría de Zhuangzi tiene el llamado "Tao puede ser Tao, Tao trascendente; se puede nombrar un nombre, pero es una teoría inusual que se puede decir con palabras comunes y no tiene realmente significado. Lao Zhuang también tiene "Xiang es invisible". "El gran sonido es escaso" significa que la "imagen" y el "sonido" reales no pueden ser captados por los órganos sensoriales ordinarios. De esta manera, Lao y Zhuang dieron un concepto con significado hermenéutico: debemos prestar atención a lo que no tenemos. Dijo que los literatos de las Seis Dinastías heredaron el espíritu de Lao y Zhuang, defendiendo la connotación y el estilo de las personas y las cosas, enfatizando la "expresividad" y la "expresividad" en la apreciación de la caligrafía y la pintura, y prestando atención al "gusto" y. El "gusto" en la apreciación de la poesía no se puede expresar con palabras". En pocas palabras, aboga por la implícitaidad y se opone a la simplicidad y la franqueza. Esta es también la expresión estética de los estudios de Lao y Zhuang.
Después de la promoción. de las Seis Dinastías, desde las dinastías Sui y Tang, el esteticismo se ha vuelto comparable al confucianismo. Un sistema de discurso de teoría literaria que compite con el instrumentalismo. El esteticismo representado por la "Historia de la poesía" y la "Historia de la poesía" de Wang Changling y "Shipin". "Paralelo al Nuevo Movimiento Yuefu de Bai Yuan y la teoría literaria instrumentalista de Liu Han. Esta teoría literaria ha estado profundamente arraigada en los corazones de las personas y ha ganado la legitimidad del discurso. Esto también muestra que después de un largo período de colisión e integración, el confucianismo, el budismo y el taoísmo han encontraron su forma de existencia en el antiguo campo cultural; la penetración mutua y el desencadenamiento entre ellos constituyen una interacción benigna entre ellos. Desde un nivel más profundo, la coexistencia del confucianismo, el taoísmo y el budismo muestra que la antigua clase de literatos ha madurado en la supervivencia. sabiduría: han establecido una forma de integrar estar fuera del mundo y unirse al mundo, lograr logros y dar limosna con libertad espiritual. La nueva personalidad cultural del público y la personalidad perfecta. En la antigua China, existía una relación isomórfica obvia entre. discurso literario o poético, discurso filosófico o académico y personalidad cultural literaria, que se puede decir que es una trinidad
El sistema discursivo de la crítica poética con el análisis como núcleo
Este sistema de discurso de la teoría literaria no tiene relación directa con una determinada ideología o espíritu utópico, por lo que se puede decir que es "neutral en cuanto a valores", o se puede decir que se trata de "forma" o "técnica". La discusión sobre la relación entre palabras, imágenes y significados en "Yi Zhuan" puede considerarse como el origen de este tipo de discurso teórico literario. En el período de las Seis Dinastías, este sistema de discurso de crítica poética se formó formalmente y prosperó. Desde las dinastías Sui y Tang hasta la dinastía Qing, se formó un rico sistema de discurso teórico literario. En definitiva, este discurso de teoría literaria incluye principalmente los siguientes aspectos:
El primero es la teoría estilística. La conciencia estilística de la antigua China maduró relativamente tarde, y los estándares de clasificación de las "Crónicas de arte y literatura Han Shu" de Liu Xinqiguan y Ban Gu sólo pueden considerarse como el estado embrionario de la conciencia estilística. No fue hasta las Seis Dinastías que la conciencia cultural maduró. Cao Pi distinguió "cuatro temas y ocho estilos", que por primera vez distinguió "poemas y Fu" de estilos literarios prácticos como memoriales, discusiones, escritos y discusiones desde una perspectiva estilística. "Wen Fu" de Lu Ji tiene "varios; estilos, pero no hay diferencia en cantidad" "" se refiere a la complejidad y diversidad de los estilos poéticos; en "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie, analizó más a fondo la evolución y las características de los estilos literarios en un artículo especial "De los poemas de Ming al Secretario ", que involucra más de 30 tipos de estilos. Además, también se detallan las diferencias estilísticas más sutiles contenidas en estos estilos. Por lo tanto, se puede decir que "Wen Xin Diao Long" es un símbolo de la madurez de los antiguos conceptos literarios chinos. Desde entonces, la evolución de la teoría estilística ha sido básicamente inseparable del alcance dado por Liu Xie. Por supuesto, según los estándares de definición y clasificación de la literatura moderna, Liu Xie todavía tiene el problema de no distinguir entre literatura y no literatura. Porque desde el punto de vista estético, casi no hay estilos antiguos que no presten atención a la estética. Aunque sea una carta, debe estar escrita con emoción y literatura. Para ellos, nada es literatura; en comparación, el alcance estético de la gente moderna se ha reducido. Además, la "discriminación de palabras y significados" y la "discriminación de estilos de escritura" en las Seis Dinastías son manifestaciones de una conciencia estilística madura.
El segundo son las habilidades y técnicas creativas. Desde el período anterior a Qin hasta la dinastía Han, los literatos generalmente creían que "un hombre sabio debe tener algo que decir" y "con sinceridad en su corazón, los artículos se escriben sobre bambú y seda", y prestaban poca atención a la escritura. Habilidades de poesía y ensayo. También durante las Seis Dinastías, cuando la vida espiritual se convirtió en el foco principal de los literatos, se formaron sistemas de evaluación independientes y meticulosos en varias categorías de la vida espiritual, y varias "técnicas" recibieron una atención sin precedentes. Liu Xie propuso requisitos de escritura específicos basados en las características de varios estilos literarios, que ya implicaban habilidades de escritura. Shen Yue y otros propusieron además la teoría de los "cuatro tonos y ocho enfermedades" y propusieron una serie de principios de técnicas de escritura de poesía desde la perspectiva de la música. Durante las dinastías Sui y Tang, los poetas crearon de acuerdo con los hábitos creativos iniciados por las Seis Dinastías y desarrollaron y enriquecieron sus técnicas y técnicas creativas en la teoría y la práctica. Durante la dinastía Song, los poetas comenzaron a prestar atención a la llamada "poesía" y la "sintaxis". Como nuevo género literario, la "poesía", los debates sobre técnicas de escritura de poesía y retórica se desarrollaron enormemente durante las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing. Hay mucho más en este texto que instrumentalismo y esteticismo.
La tercera es la visión sobre el origen y desarrollo de la poesía. Esta también es una parte importante del discurso teórico literario de este género. Aunque el análisis de Zhong Rong sobre los orígenes de los poetas en las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías es inverosímil, debería ser una contribución importante señalar la relación de herencia de la creación de poesía. La crítica de poesía después de las dinastías Tang y Song se centró en aclarar la relación de herencia entre los poetas y sus predecesores. Por ejemplo, la "Imagen de las sectas de la Sociedad de Poesía de Jiangxi" en la edición de Lu Song aclara el origen y la relación de la Escuela de Poesía de Jiangxi; el poeta abstracto Xu analiza el desarrollo y la evolución de la poesía desde el "Libro de las Canciones" hasta el final. Dinastía Song desde la perspectiva del sistema, ritmo, estilo, etc. Este tipo de análisis de origen que se centra en varios factores formales no pertenece al sistema discursivo de la teoría literaria del instrumentalismo o esteticismo, sino que es un argumento objetivo, por lo que debería pertenecer al sistema de crítica de poesía.
El destino moderno de la teoría literaria tradicional
Desde los tiempos modernos, la teoría literaria tradicional china ha estado en un dilema. A medida que las expresiones chinas modernas reemplazan a las antiguas, la teoría literaria tradicional parece haber perdido su poder explicativo frente a la creación literaria en el contexto chino moderno. Sin embargo, la teoría literaria tradicional es el discurso dominante que ha durado miles de años. De hecho, forman la base para la formación del discurso de la teoría literaria moderna y entran en el sistema del discurso de la teoría literaria moderna de una manera completamente nueva.
Si el proceso de formación de la teoría literaria china moderna es también el proceso en el que los intelectuales chinos modernos aceptan el discurso de la teoría literaria occidental, entonces el discurso de la teoría literaria antigua constituye naturalmente la "precomprensión" o la "preestructura" de este proceso de aceptación. , y la selección de destinatarios, los métodos de aceptación y los efectos de la aceptación han tenido un impacto importante.
Desde la época moderna, el discurso literario instrumentalista tradicional ha sido muy popular. Ya sea "iluminación", "salvación" o la construcción ideológica de un país socialista, la literatura con enormes efectos sociales debe utilizarse como herramienta para influir y transformar la sociedad. Por lo tanto, la teoría literaria moderna ha establecido una relación muy estrecha con la teoría literaria instrumentalista tradicional: esta última se ha convertido en uno de los recursos discursivos más poderosos de la primera, y la primera se ha convertido en el desarrollo lógico moderno de la segunda. Desde la elaboración sin precedentes de la función social de la literatura por parte de los reformistas de finales de la dinastía Qing, hasta el "arte para la vida" defendido por los liberales, la "teoría de la revolución literaria" defendida por los escritores de izquierda y la introducción de una serie de A pesar de todas las diferencias, un espíritu consistente es bastante claro: la literatura debe servir a la sociedad. Se puede decir que es precisamente debido a la arraigada teoría literaria instrumentalista tradicional que este discurso literario moderno, que pretende servir a la realidad, ha ganado un dominio abrumador. Desde la década de 1980 hasta el presente, debido al uso excesivo de recursos del discurso instrumentalista de la tradición china y occidental, el estatus principal del discurso de la crítica literaria ha sido ocupado por varios discursos de la crítica literaria occidental, como el esteticismo, el formalismo y el psicoanálisis. El espacio para el discurso que defiende la función social de la literatura se ha visto reducido, cada vez más diluido y marginado.
La teoría literaria estética tradicional tiene una influencia sutil en el discurso teórico literario moderno. Sólo aquellos críticos literarios con tendencias esteticistas se han asociado con ella en los tiempos modernos. Aunque la teoría literaria del esteticismo se basa en el budismo y las teorías budistas de Lao y Zhuang, no necesariamente refleja directamente los pensamientos específicos de Lao y Zhuang, el budismo y el budismo solo proporcionan al primero un espacio de pura espiritualidad y utilitarismo. significado. Para la mayoría de los literatos que no pueden seguir los principios de vida pacíficos y naturales de Lao y Zhuang, o los principios del budismo, el budismo y el autocultivo, tomarse un descanso ocasional en un reino estético etéreo y trascendente también es una especie de consuelo y purificación. Quizás sea por esta razón que casi todo el mundo, ya sea confuciano o taoísta, ama este ámbito estético. Como una especie de acumulación cultural tradicional, la teoría literaria estética todavía se expone de vez en cuando entre la clase intelectual moderna. Esta es la base cultural y psicológica para que acepten el discurso de la teoría literaria estética occidental. Sabemos que el esteticismo literario occidental se desarrolló bajo la influencia de la estética clásica alemana. Su lema central es "el arte por el arte". En la década de 1920, muchos escritores y críticos literarios chinos (principalmente miembros de la Sociedad de Creación) aceptaron este lema y se convirtió en una importante propuesta literaria opuesta al "arte para la vida". A primera vista, esta proposición es indudablemente "traída" del discurso del esteticismo occidental, pero si la examinamos detenidamente, no es difícil encontrar que su "belleza" proviene en gran medida del esteticismo tradicional chino. Por ejemplo, Zhou Zuoren, Lin Yutang, Zong Baihua, Zhu Guangqian y otros tienen esta visión de la literatura. Echemos un vistazo a los logros creativos bajo el lema "el arte por el arte", como ensayos, poemas líricos, etc., que también muestran un ámbito artístico con la huella distintiva de los ensayos Ming y Qing. Esto es suficiente para mostrar que la teoría literaria tradicional china del esteticismo ocupa una posición fundamental en el esteticismo moderno.
Se puede decir que la crítica de poesía tradicional es una teoría literaria china centrada en el texto que sólo se centra en la composición de textos literarios. Esta tradición literaria forma la base cultural y psicológica para que la teoría literaria china moderna acepte la teoría literaria occidental centrada en el texto representada por la "Nueva Crítica" y la "Crítica de Imagen". Por ejemplo, Empson, una figura representativa de la "Nueva Crítica" británica y estadounidense, vino a China para enseñar dos veces en las décadas de 1930 y 1940. Sus métodos de crítica de poesía tuvieron un gran impacto en la creación y crítica de poesía china en ese momento. La razón por la que los chinos pueden entender los famosos "Siete Significados" propuestos por Yan es porque aceptan este punto de vista desde la perspectiva "implícita" inherente a la teoría literaria tradicional china.
En la década de 1980, la crítica formalista rusa, la "nueva crítica" británica y estadounidense y la crítica estructuralista francesa desencadenaron un auge de la crítica literaria en China, desviando la atención de la gente de la historia social al texto mismo. Por supuesto, esto está determinado principalmente por el contexto cultural e histórico de la época, pero la crítica literaria tradicional china concede gran importancia al análisis de textos y ha acumulado mucha experiencia, lo que, por supuesto, es un factor que no se puede ignorar.