Alusión histórica Gongsun Long: Una figura famosa en cien escuelas de pensamiento en competencia, siempre ha sido conocido por su sofisma. El tema central de los eruditos famosos es la llamada relación lógica entre "nombre" (concepto) y "realidad" (existencia), por lo que a los eruditos famosos también se les llama "debatientes" y "jueces".
Se dice que cuando Gongsun Long pasó la aduana, el oficial de aduanas dijo: "Según la costumbre, la gente puede pasar la aduana, pero los caballos no, dijo que el caballo blanco no es un caballo". caballo. Después de un poco de debate, los funcionarios se quedaron sin palabras y tuvieron que dejarse llevar.
Para la gente común, decir "El caballo blanco es un caballo" es tan claro y preciso como decir "Zhang San es un ser humano". ¿Cómo podría el caballo blanco no ser un caballo?
El sexto nieto de Confucio, Kong Chuan, era muy conocido y pensaba que era inteligente. Para refutar la declaración de Gongsun Long, vino a discutir en su puerta. Como resultado, Gongsun Long no pudo soportarlo y perdió la batalla.
Este debate se llevó a cabo en la casa del Sr. Pingyuan.
Kong Chuan le dijo a Gongsun Long: "Hace mucho que escuché que el señor tiene un alto carácter moral y hace mucho que quiero ser aprendiz, pero no puedo estar de acuerdo con la teoría del señor de que un blanco ¡El caballo no es un caballo! "Por favor, abandone esta declaración. Le pediré ser su discípulo. "
"Un caballo blanco no es un caballo" es la obra maestra que hizo famoso a Gongsun Long. Si quisiera darse por vencido, entonces no sería Gongsun Long. Entonces Gongsun Long respondió a Kong Chuan: " Señor, está equivocado. Sólo soy famoso por la Teoría del Caballo Blanco. Ahora bien, si tuviera que rendirme, no habría nada que enseñar. "Entonces Gongsun Long criticó la actitud de Kong Chuan hacia la lectura:" Aquellos que quieren que otros les enseñen siempre es porque su inteligencia y sus conocimientos académicos no son tan buenos como los demás, ahora si quieres que abandone mi teoría, enséñame primero y luego; Adórame como maestro. Está mal que me enseñes primero y luego te conviertas en tu maestro. "
En el puesto de avanzada, Kong Chuan ya estaba en desventaja. Gongsun Long era digno de ser un lógico elocuente. Después de enseñar a Confucio, promovió su propia teoría para Confucio. Gongsun Long citó escrituras y dijo: " El Caballo Blanco Zhongni (Confucio) también estuvo de acuerdo con la teoría del no caballo. "¿Todavía puedes estar en desacuerdo con lo que estuvo de acuerdo Confucio?
Gongsun Long le contó una historia a Kong Chuan: En aquel entonces, el Rey de Chu una vez disparó un [Arco Fanwei] y abordó un [Arco Fanwei]. Flecha de Muerte], estaba cazando en los campos de [Yunmeng], pero perdió su arco. El séquito pidió encontrarlo: "No es necesario". La gente de Chu perdió sus arcos y la gente de Chu los recogió. ¿Por qué buscarlos? Zhongni escuchó esto y dijo: "El rey Renyi de Chu aún no ha llegado a casa". Cabe decir que cuando un hombre pierde su arco, lo recupera. ¿Por qué hablar de Chu? "Gongsun Long comentó: De esta manera, Zhongni distinguió a la gente Chu de otras personas. La gente afirma que Zhongni dijo que la gente Chu es diferente de los demás, pero niega que yo haya dicho que los caballos blancos son diferentes de los caballos. Esto está mal.
Finalmente, Gongsun Long pronunció un discurso de conclusión: "El Sr. Wang se adhiere a la erudición confuciana, pero se opone a los puntos de vista con los que está de acuerdo y quiere aprender de mí, y también quiere que renuncie a lo que quiero enseñar. ¡Incluso si hay cien personas como yo, no puedo ser tu maestro! "Condé no pudo responder.
La proposición "un caballo blanco no es un caballo" fue propuesta originalmente por la teoría de la filiación de Xia Ji durante el Período de los Reinos Combatientes. Sin embargo, las generaciones futuras no tienen forma de verificar la teoría original. significado.
Se puede decir que el cambio de "un caballo blanco es un caballo" a "un caballo blanco no es un caballo" es una manifestación del pensamiento lógico de niveles bajos a altos.
Desde un punto de vista científico, la mayoría de los caracteres chinos en la historia solo valoraban los caballos blancos pero no los caballos. Y el estudio del pensamiento lógico, de hecho, el caballo blanco no es un caballo, lo que contiene el significado más simple de cambio científico. Es muy difícil explicar con palabras que el caballo blanco no es un caballo; pero es muy difícil explicar la composición química del "caballo blanco no es un caballo" mediante reacciones químicas y composición molecular química: NaCl. Es fácil entender el método de conversión con una sola afirmación concisa: el cloruro de sodio no es sodio, lo que casi cualquier persona con conocimientos de química puede entender. Del mismo modo, el carbonato de sodio no es sodio y el sulfato de sodio no es sodio. . El sodio. Esto corresponde al caballo amarillo, y el caballo negro puede explicarlo todo "
Esta supuesta perspectiva científica es inapropiada. La expresión "caballo blanco no es un caballo" no puede evitar la ambigüedad provocada por los dos significados de "sí (no)". Una es que los dos conceptos son completamente equivalentes (no completamente equivalentes); la otra es la relación de especie entre los dos conceptos (no existe relación de especie), que estrictamente hablando debería expresarse como "uno (no uno)". Según el primer significado, "un caballo blanco no es un caballo" es correcto, pero según el segundo significado, "un caballo blanco no es un caballo" está mal. El cloruro de sodio y el sodio no tienen relación de especies y el cloruro de sodio no es un tipo de sodio. "El cloruro de sodio no es sodio" es válido independientemente del significado que se adopte de "es".
Reemplazarlo con "el cloruro de sodio es una sustancia no sódica" se convierte en una teoría completa del "caballo blanco, no un caballo".
El antiguo polemista chino Gongsun Long discutió una proposición lógica, es decir, el nombre "caballo blanco" es diferente del nombre "caballo". Esta propuesta fue originaria del estado de Qi durante el Período de los Reinos Combatientes. La teoría del polemista fue propuesta por primera vez, pero sus materiales históricos no se han conservado. Más tarde, Gongsun Long defendió la teoría de que "un caballo blanco no es un caballo" y escribió un artículo especial "Sobre los caballos blancos" en el libro "Gongsun Longzi", haciendo un análisis detallado y una demostración de esta propuesta. Algunos lógicos creen que el significado principal de esta afirmación es: ① El nombre "caballo" sólo significa peligro para la vida; el nombre "caballo blanco" tiene tanto la forma como el color de la vida; Pero el color de "caballo" no niega que los caballos tengan colores, simplemente enfatiza que "caballo" no toma su color específico. En realidad incluye varios colores. El color natural de "White Horse" es el blanco, que puede no incluir el amarillo, el negro y otros colores que no sean el blanco. Lógicamente, aunque "caballo blanco" y "caballo" tienen la misma forma que un caballo, también tienen la distinción de "incluye todos los colores" y "solo se refiere al blanco". Esta connotación distingue los dos conceptos de especie de "caballo blanco". y "caballo".
(2) "Si pides un caballo, te darán un caballo amarillo o negro; si pides un caballo blanco, no te darán un caballo amarillo ni negro." En otras palabras, tanto los caballos amarillos como los negros pueden llamarse caballos, pero no pueden llamarse caballos blancos. Por lo tanto, no se puede equiparar la búsqueda de un caballo y la búsqueda de un caballo blanco. Es decir, "caballo" incluye caballos amarillos y negros, mientras que "caballo blanco" no incluye caballos amarillos y negros, revelando así la diferencia de extensión entre "caballo blanco" y "caballo". Gongsun Long también señaló en "On White Horses" que "los caballos tienen sus propios colores, por eso hay caballos blancos", afirmando claramente que los caballos incluyen a los caballos blancos. Se puede ver que Gongsun Long reconoció la proposición de sentido común de que "un caballo blanco está (incluido en) un caballo" desde la perspectiva de la relación de especie, y determinó que la diferencia entre "un caballo blanco" y "un caballo" no es exclusiva y comprensiva. No es una relación diferente, sino una relación entre concepto y género.
(3) Según el análisis de Gongsun Long, "fei" es sólo la solución de "diferencia" y "desigual" en la proposición "el caballo blanco no es un caballo", en lugar de la solución de "total "diferencia" y "exclusión" desatan. "Ji Fu Pian" también ha señalado claramente que el "caballo blanco no es un caballo" de Gongsun Long, es decir, "un caballo blanco es diferente del llamado caballo". Por tanto, la proposición "un caballo blanco no es un caballo" revela claramente la relación dialéctica entre lo general y lo individual. Sin embargo, algunos estudiosos creen que "fei" es sólo el significado de "no pertenecer a" o "completamente diferente de". "El caballo blanco no es un caballo" significa "el caballo blanco no pertenece a" (completamente diferente o no incluido en). ) un caballo”, por lo que es una proposición sofística que separa lo individual de lo general.
"Gongsun Longzi" es obra de Gongsun Long, una famosa figura representativa del último Período de los Reinos Combatientes (475 a. C. ~ 221 a. C.). "Hanshu Yiwenzhi" contiene catorce capítulos de "Gongsun Longzi", de los cuales sólo se han conservado seis. El primer "Ji Zhai" también es una historia sobre él recopilada por generaciones posteriores, y los otros cinco están escritos básicamente por Gongsun Long. Como figura representativa de personajes famosos, es famoso por su teoría de que "el caballo blanco no es un caballo" y "blanco". Estos pensamientos se pueden encontrar en "El caballo blanco no es un caballo" y "Baijian Lun" respectivamente, y son el contenido central del pensamiento de Gongsun Long sobre la distinción de nombres. En el libro "Gongsun Longzi", Gongsun Long estudió principalmente la connotación y denotación de conceptos, así como la contradicción interna entre lo común y la individualidad de las cosas. Su característica es exagerar esta contradicción y negar la unidad de ambas, por lo que finalmente llega a una conclusión que va en contra del sentido común. Incluso un caballo blanco no es un caballo común y corriente, y la blancura y la dureza de la textura también se dividen y discuten artificialmente.
Además, también destacó la relación entre referencia y objeto en "Sobre Referir Cosas". "Referir" es el concepto o nombre de una cosa, "objeto" es una cosa específica, y su relación es también la relación entre la materia y la conciencia. La teoría general del cambio analiza la visión del cambio de movimiento, mientras que la teoría del nombre y la realidad analiza la relación entre nombre y realidad. Los cinco artículos anteriores constituyen un sistema teórico completo.
La versión comentada de "Gongsun" incluye la versión comentada de "Gongsun" de Metai en la dinastía Song, la versión comentada de "Gongsun" de Chen Li en la dinastía Qing, la moderna "Colección Gongsun" y la versión comentada de "Gongsun".
Gu Long dijo: Un caballo blanco no es un caballo y una novia no es una amiga. ¡Ésta es la mejor comprensión de esta frase!
En medio del Período de los Reinos Combatientes, Sun Long de Zhao planteó la sofística proposición de que "un caballo blanco no es un caballo" en "Sobre los caballos blancos". Gongsun Long creía que existe una diferencia entre cosas y conceptos, por lo que no existe conexión entre conceptos. En su opinión, los dos conceptos de "caballo blanco" y "caballo" son diferentes, por lo que no existe conexión entre los dos, infiriendo así que "caballo blanco" no es un caballo.
Él cree que el concepto de "caballo blanco" se denomina tanto "color" como "forma", mientras que el concepto de "caballo" sólo se denomina "forma", por lo que "el caballo blanco no es un caballo" para probar la proposición. "El caballo blanco no es un caballo", Gongsun Long presentó otro argumento: "Si quieres un caballo, puedes conseguir un caballo amarillo o un caballo negro; si quieres un caballo blanco, no puedes conseguir un caballo amarillo o caballo negro." Es absurdo hablar así.
¿Qué hay de malo en la proposición “un caballo blanco no es un caballo”? Fundamentalmente separa la relación entre lo general y lo individual, lo común y lo individual, y es el resultado de una confusión subjetiva y arbitraria y de un juego de conceptos. "Caballo blanco" son dos conceptos diferentes, a saber, el concepto de "caballo" y el concepto de "caballo blanco", y sus denotaciones son diferentes. La denotación de "caballo" es más amplia que la de "caballo blanco", e incluye a todos los caballos, incluido "caballo blanco". Lógicamente estos dos conceptos tienen una relación genérica, es decir, una relación implícita. Filosóficamente hablando, son también una relación entre lo general y lo individual, lo común y lo individual. Desde la perspectiva de la relación entre lo general y lo individual, existe una diferencia entre "caballo" y "caballo blanco". "Caballo" es una generalización de la naturaleza o puntos en común de todos los caballos, como el caballo blanco, el caballo negro, el caballo amarillo, etc. Varios caballos específicos son tipos de "caballos". Uno es abstracto, resumido a través del pensamiento racional; el otro es concreto, que puede percibirse directamente a través del conocimiento perceptivo. "Caballo blanco" y "caballo" están relacionados entre sí. Un "caballo" general sólo puede existir a través de un caballo individual específico. Sin un caballo individual específico, no puede haber un "caballo" individual específico; misma categoría, todos tienen sus atributos generales comunes, y no hay caballo de un color específico que no presente características comunes. Gongsun Long vio la diferencia entre "caballo" y "caballo blanco" en la historia de la filosofía. En este sentido, existen elementos razonables en su afirmación. Pero negó que la relación dialéctica entre "caballo" y "caballo blanco" sea metafísica. En particular, niega fundamentalmente que el "caballo blanco" sea un "caballo", lo que viola la realidad objetiva, lo que lleva a sofismas que juegan con conceptos de forma subjetiva y arbitraria.
En nuestra vida real, no debemos ser como Gongsun Long, que subjetiva y arbitrariamente separa las cosas, captando un aspecto de las cosas y negando el otro. De lo contrario, el daño en teoría y práctica será grande.
El Sol es uno de los representantes famosos del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes. Tiene muchas paradojas interesantes, la más famosa de las cuales es la teoría de que un caballo blanco no es un caballo. Según la leyenda, un día, Sun entró en la ciudad montado en un caballo blanco. El portero dijo que a los caballos no se les permitía entrar a la ciudad según las regulaciones. Entonces Sun comenzó su argumento sobre el caballo blanco y el no caballo. Finalmente persuadió a la guardia de la ciudad y montó su caballo blanco (no un caballo) hacia la ciudad.
Su argumento es este:
"caballo" se refiere a la forma del caballo, y "caballo blanco" se refiere al color del caballo, pero la forma no es igual a el color, entonces el caballo blanco no es un caballo.
Este argumento utiliza la ambigüedad para confundir los hechos. La llamada "ambigüedad" significa que una palabra puede tener dos o más significados. Este tipo de falacia puede surgir cuando se utilizan simultáneamente dos significados diferentes de una palabra en una discusión.
La palabra "是" se puede utilizar para expresar la relación de "pertenencia", por ejemplo, el conejo blanco es el conejo.
La palabra "是" también puede usarse para representar el relieve de la tumba. ¿El puesto de melena invade la benevolencia?
El portero significa: "El caballo no puede entrar a la ciudad. El caballo blanco es un caballo, por lo que al caballo blanco no se le permite entrar a la ciudad".
El La palabra "sí" se utiliza aquí para expresar la relación de "pertenencia".
Cuando Gongsun Zilong argumentó que "un caballo blanco no es un caballo", utilizó "sí" en la relación de "igualdad".
En pocas palabras, en realidad están hablando con patos. No digo lo mismo.
El argumento de Gongsun Longzi es válido y su conclusión "el caballo blanco no es igual a caballo (el caballo blanco no es caballo)" también es correcta. Pero no se puede utilizar para refutar la regla del portero: los caballos no pueden entrar en la ciudad.
Uno de los famosos temas de debate de Gongsun Long es "Un caballo blanco no es un caballo". El "Gongsun Zilong" existente tiene un argumento detallado de que "un caballo blanco no es un caballo".
La proposición "un caballo blanco no es un caballo" propuesta por Gongsun Long y su debate sobre esta proposición también reflejan una cuestión importante en dialéctica: la relación entre similitud y diferencia. Discutió el tema antes mencionado de "la identidad que abarca la diferencia misma" desde otro punto de partida y llegó a la conclusión opuesta a la de Hui Shi. Hui Shi analizó este tema desde la perspectiva de cosas específicas. Gongsun Long partió de proposiciones. Vio que en cada proposición, como "El loto es una planta y las rosas son rojas", la connotación y la denotación del sujeto y el predicado no son exactamente las mismas. Como dijo Engels: "Ya sea en el sujeto o en el predicado, siempre hay algo que el predicado o el sujeto no pueden contener". Pero Engels señaló que "el predicado debe ser diferente del sujeto"; en sí mismo contiene diferencia" Un reflejo de esta dialéctica objetiva.
La mayoría de la gente dice: "El caballo blanco es un caballo". Gongsun Long hizo un análisis detallado de esta proposición y señaló claramente la diferencia entre sujeto y predicado. Pero no sabía que esas diferencias eran necesarias y reflejaban leyes objetivas. En cambio, separamos los dos, los abstraemos y los hacemos absolutos, para sacar la conclusión del idealismo objetivo y "un caballo blanco no es un caballo". Esto es para categorías fijas. Su método de pensamiento es metafísico.
Esto implica otra cuestión, es decir, la relación entre lo general y lo individual. Lenin decía: "Partimos de cualquier proposición, como que una hoja es verde, una vela es un hombre, un pug es un perro, etc. Ya hay aquí una dialéctica (como señaló genialmente Hegel): el individuo es lo general". . .....En otras palabras, los opuestos (lo individual versus lo general) son los mismos: el individuo debe existir en relación con lo general. Generalmente, sólo puede existir en y a través de los individuos. Cualquier individuo (sin importar qué) es general. Todo es generalmente individual (parte, aspecto o esencia). Cualquier general sólo puede incluir de manera aproximada todas las cosas individuales. Ningún individuo puede ser incluido completamente en lo general, etc. Cualquier individuo ha pasado por miles de transformaciones y está relacionado con otro individuo (cosa, fenómeno, proceso). Etcétera. "("Sobre la dialéctica", "Las obras completas de Lenin", vol. 38, p. 409) La identidad del individuo mismo se ha transformado miles de veces. Está conectada con miles de categorías del individuo, es decir, digamos, también está conectado con varias categorías. Miles de puntos en común están conectados. Esta es también la diferencia contenida en la identidad misma.
En una proposición lógica, el sujeto representa lo general, y en la proposición afirmativa. , lo individual y lo general están unificados en la proposición de que el caballo blanco es un caballo, el caballo blanco es un individuo. Estrictamente hablando, este caballo particular es un individuo. El caballo blanco sólo existe en asociación con lo ordinario y lo general. El caballo solo puede existir en blanco y amarillo, entre los caballos negros, solo existen caballos blancos, amarillos y negros, es decir: siempre hay caballos blancos, amarillos, negros y otros colores, y no puede haber caballos sin colores. Esta es la unidad de los dos opuestos de individual y general.
En términos de significado lógico, Gongsun Long descubrió la relación entre la denotación y la connotación de los sustantivos. la palabra "caballo" incluye los caballos blancos, pero en términos de la connotación de "caballo" en general, la palabra "caballo" se refiere al atributo esencial de un caballo, que es diferente del concepto representado por la palabra "caballo blanco". ". Esta es también una contribución de Gongsun Long. > El argumento de Gongsun Long sobre el "Caballo Blanco" se puede dividir en tres puntos: El primer punto es: "Un caballo es un caballo, por lo que su destino también es una forma blanca; por lo tanto; su destino y color también lo son; el destino no es el destino, por eso se dice: "Un caballo blanco no es un caballo". ("Teoría del caballo blanco de Gongsun Longzi") Se trata de la connotación del nombre del caballo y el nombre del caballo blanco. La connotación del nombre caballo es la forma del caballo; la connotación del nombre blanco es un color. La connotación del nombre White Horse es la forma y el color del caballo. Las connotaciones de estos tres nombres son diferentes. Entonces "un caballo blanco no es un caballo".
El segundo punto es: "Si quieres un caballo, puedes conseguirlo. Pide un caballo blanco. Los caballos amarillos y los caballos negros no pueden causarlo... Entonces, si hay amarillos y negros caballos, puede haber No puede haber un caballo blanco "No hay nada que desear en cuanto al color del caballo, por eso tanto el amarillo como el negro son iguales. El caballo blanco toma el color, y el amarillo y el negro. caballo toma el color. Sólo el caballo blanco no tiene color, debe estar sucediendo algo. Entonces, un caballo blanco no es un caballo". Esta es una extensión del nombre de un caballo y un caballo blanco. La extensión del nombre caballo incluye todos los caballos; la extensión del nombre caballo blanco incluye sólo los caballos blancos. "Caballo" no es ni positivo ni negativo con respecto al color ("no se mueve por el color"), por lo que si solo queremos "caballo", el caballo amarillo y el caballo negro pueden satisfacer nuestras necesidades. Pero "caballo blanco" tiene tanto afirmación como negación del color ("quitarle color"), por lo que si queremos un caballo blanco, sólo el caballo blanco puede satisfacer nuestras necesidades, y el caballo negro con el caballo amarillo no. Hay una diferencia entre las personas que no están seguras o son negativas sobre el color y las personas que están seguras o son negativas sobre el color, por lo que el caballo blanco no es un caballo ("La gente que nunca ha estado allí nunca ha estado allí, eso dicen el caballo blanco no es un caballo").
El tercer punto es: "El caballo tiene su color, por eso hay un caballo blanco. Haz que el caballo sea incoloro, y el caballo sea como una oreja. ¿Montar un caballo blanco? Por lo tanto, el hombre blanco es no un caballo. Caballo blanco, caballo y blanco, caballo y Un caballo blanco no es un caballo. Por lo tanto, un caballo blanco no es un caballo." (ibid.) Esta es la explicación general de la diferencia entre un caballo y un blanco. caballo y un caballo blanco. Los caballos son generalmente sólo una propiedad compartida por todos los caballos, sin ningún atributo de color. Un caballo es sólo un caballo, nada más ("los caballos tienen orejas"). Un caballo blanco es generalmente propiedad común de todos los caballos más la propiedad blanca, por lo que un caballo blanco no es un caballo.
Un caballo blanco no sólo no es un caballo, sino que tampoco es blanco.
"Blanco, puede que no sea blanco, simplemente no importa. Un caballo blanco es un caballo blanco. El blanco no es blanco." (ibid.) La blancura representada por esta cosa blanca o aquella cosa blanca es la blancura de " lo que es blanco". "Ding" significa fijo. La blancura expresada por este objeto blanco se fija en este objeto, y la blancura expresada por otro objeto blanco se fija en ese objeto. La blancura es tan general que también se puede decir que es "tan blanca como (pero) una oreja" y no está fijada a nada. Es "indefinidamente blanco". La mayoría de la gente no presta atención a la blancura "incierta"; no tiene ningún impacto en su vida diaria, por eso dicen "olvídalo". Sin embargo, la "blancura definida" es una blancura concreta e individual, no una "blancura indeterminada" general y abstracta. La blancura del caballo blanco es la blancura de "debe ser blanco" y "debe ser blanco pero no blanco", por lo que el caballo blanco no es blanco.
"Un caballo blanco no es un caballo" es el famoso debate de Gongsun Long. Se dice que Gongsun Long discutió una vez con Kong Chuan, un descendiente de Confucio, sobre este tema. Gongsun Long citó una historia sobre Confucio. La historia cuenta que el rey de Chu perdió un arco y la gente que lo rodeaba tuvo que encontrar una manera de recuperarlo. Dijo: "El pueblo de Chu dejó sus arcos, pero los consiguió. ¿Qué más pueden pedir?". Confucio criticó al rey de Chu y dijo: "El rey de Chu fue amable, pero fracasó. Algunas personas también dicen lo mismo". Si una persona pierde su arco, perderá su arco. "Solo hay un arco. ¿Por qué molestarse?", Dijo Gongsun Long: Se puede ver que Confucio es "diferente de los llamados seres humanos". , entonces mi argumento de ser "diferente a los llamados caballos" también es correcto. Kong Chuan no pudo responder a las palabras de Gongsun Long. Hace unos días, Kong Chuan volvió a discutir con Gongsun Long. Leyenda de Confucio: Confucio dijo: "Chu, el llamado rey de Chu, no es el llamado pueblo de Chu". ....Quien habla de personas siempre se refiere a personas. Si todavía estás hablando de caballos, llámalos siempre caballos. Chu Ye; el blanco es el color verdadero. Si quieres expandir tu pueblo, debes acudir a Chu; si quieres limpiar tu nombre, no debes volverte blanco. Si examinamos esta verdad con sinceridad, el argumento de Gongsun Sheng es contraproducente. "Para conocer el primer párrafo del debate entre Gongsun Long y Kong Chuan, consulte "Gongsun Long·Ji Zi Fu". En el segundo párrafo, sólo vi el artículo "Confucio Cong Gongsun Long". Confucio es un libro falso, y ¿qué dijo que no es cierto. Debe ser un hecho histórico. Sin embargo, las palabras registradas en el libro son muy lógicas. Según esta explicación, Gongsun Long explicó esta proposición. Según esta explicación, esta proposición no puede ser. Kong Chuan mencionado de esta manera no rompió completamente el argumento de Gongsun Long, pero sus palabras tienen valor lógico. Lo anterior es el argumento básico de la Teoría del Caballo Blanco de Gongsun Long. Argumentos de que Gongsun Long sí vio la contradicción entre sujeto y predicado en una proposición, y vio la diferencia entre lo general y lo específico, pero solo se quedó en este punto y exageró unilateralmente este aspecto, negando así la unidad y la interconexión. entre lo general y lo particular Según su teoría, dado que lo general y lo particular son opuestos, lo general puede existir sin lo particular, y lo general no necesita incluir al individuo o el individuo no necesita estar incluido en lo. General. Este es Gongsun Long. Lo que dijo es: “Puede haber caballos, pero los caballos tienen orejas y los caballos blancos tienen caballos. "De esta manera se separa la relación sujeto-predicado en una proposición. A partir de este pensamiento metafísico, lo general debe considerarse como una entidad independiente y autoexistente, lo que conduce al idealismo objetivo. La proposición "Un caballo blanco no es un caballo" Originalmente se basó en una cierta comprensión de la dialéctica, pero resultó ser lo opuesto a la dialéctica.