Según Nietzsche, Wang Guowei creía que “la esencia de la vida” es el “deseo”. Si tienes deseos, a menudo los pedirás. Buscar problemas a menudo te hace sentir impotente. Si te sientes inadecuado, a menudo te sentirás miserable. Dijo: "El deseo de la vida no es más que vida, y la esencia de la vida no es más que dolor, por lo que el deseo es sólo una especie de vida y dolor".
Continuó diciendo: "Por otro lado, nuestro conocimiento y práctica están todos relacionados con el deseo de vivir, que está relacionado con el dolor. "Hay algo que nos hace trascender los intereses y olvidar la relación entre las cosas y uno mismo. En este momento, no hay esperanza, miedo ni deseo por Mí en nuestros corazones, pero Me conocemos. .....Sin embargo, si algo nos permite trascender intereses, no debe tener nada que ver con nosotros. Lo que es fácil de explicar debe ser irrelevante. Pero ¿cómo puede ser suficiente el no arte? "
Continuó: "Sin embargo, dado que esto tiene algo que ver con nosotros, y tenemos que verlo desde su relación, y no es un genio, ¿qué tan fácil es? "Entonces sale el genio, y lo que ve en la vida natural lo reproduce en el arte, de modo que las personas con inteligencia media se desligan de los intereses porque sus cosas no tienen nada que ver con ellos."
Estos párrafos muestran la La esencia del arte y el papel de los artistas, que son los puntos clave del primer programa estético de Wang Guowei.
El segundo capítulo de este artículo aborda el tema "Un sueño de mansiones rojas". Wang Guowei señaló que el objetivo principal de "El sueño de las mansiones rojas" es ilustrar que "el deseo de la vida precede a la vida, y la vida no es más que el descubrimiento de este deseo. Esto demuestra que nuestra caída es causada por el". pecado de nuestro libre albedrío. "Por 117ª vez, citó a Jia Baoyu en "Un sueño de mansiones rojas". Después de ser 'iluminado' por el monje, renunció a su jade. Este jade era su deseo de vida. Wang Guowei creía que Jia Baoyu se rindió. Su deseo de vivir resolvió fundamentalmente todos los problemas de su vida y lo liberó de los grilletes que sufrió en la vida. Sin embargo, ¿cómo se deshizo Jia Baoyu de su deseo de vivir? todavía un monje.
El tercer capítulo cree que el valor estético de "El sueño de las mansiones rojas" radica en que es una completa tragedia. Dice: "Según Schopenhauer, hay tres tipos diferentes de tragedia. . El primer tipo de tragedia es construido por personas malvadas que hacen lo mejor que pueden; el segundo tipo se debe al portador ciego del destino; el tercer tipo de tragedia debe deberse a la posición y relación de los personajes de la obra. No necesariamente tiene que ser una serpiente o un escorpión o cambios inesperados, pero tiene que ser forzado por gente común y circunstancias comunes. Saben el daño, se lo causan, hacen lo mejor que pueden y no asumen ninguna responsabilidad. Este tipo de tragedia es mucho más conmovedora que las dos primeras. .....Si Dream of Red Mansions es el tercer tipo de tragedia. "Entonces" se puede decir que es una tragedia entre las tragedias. "El valor estético de "Un sueño de las mansiones rojas" radica en que es una tragedia dentro de una tragedia.
Wang Guowei dijo a partir de su propia narrativa que escribió una reseña de "Un sueño de las mansiones rojas". "Aunque todos sus argumentos se basan en la posición de su tío (Ben Hua), plantea grandes preguntas en el Capítulo 4 de que su comprensión de la teoría de su tío se debe en parte a su temperamento subjetivo y a su falta de conocimiento objetivo. Entonces "volvió a leer los libros de Kant". (Introducción a "Obras escogidas de Jing'an")
¿Cuál es esa gran pregunta que Schopenhauer creía que la raíz de la vida es "la voluntad de la vida"? y el contenido principal de la vida es el "dolor", es decir, la ansiedad. Los seres humanos son particularmente sensibles al sufrimiento, por lo que la necesidad de liberación es también la más urgente. Los problemas y el alivio son mutuamente excluyentes, al igual que el cielo y el infierno. "Hoy en día, la gente está preocupada todos los días", está preocupada pero no tiene el valor de buscar alivio. Entonces se perdieron el cielo y el infierno. "
¿Cómo deshacerse de él? Wang Guowei dijo: "La filosofía de Yishu es la base de toda la humanidad y de todas las cosas.
Aunque es una conclusión, en realidad es un texto muy importante porque responde a las preguntas anteriores.
Esta conclusión plantea dos principios estéticos importantes. Wang Guowei dijo: "Lo que mi marido escribe en el arte no es personal, sino también la naturaleza de toda la humanidad. Sin embargo, la característica del arte es que es más concreta que abstracta, por lo que toda la naturaleza humana se coloca en nombre de una persona". individual. Por ejemplo, el hijo de Vice Mo y el nieto de Luo Yong son nuestros nombres favoritos. Las personas que saben observar las cosas pueden ver la esencia de toda la humanidad a partir de hechos individuales. Hoy, por el bien de toda la humanidad, debemos crear regulaciones. ¿Cómo podemos pedir a las personas que sean más prácticas? ¿No queda un largo camino por recorrer para que la gente tenga más conocimientos? "Algunos eruditos rojos especulan quién es Jia Baoyu, algunos dicen que es el propio Cao Xueqin y otros dicen que es Nalan Xingde. Wang Guowei cree que este es un debate sin sentido.
El segundo El principio es que el El contenido de las obras de arte es principalmente innato. Dijo: "La fuente del arte es innata y el mayor problema de la estética occidental es la experiencia. Luego citó a Schopenhauer para responder a esta pregunta: “El conocimiento de la belleza nunca se adquiere a partir de la experiencia, es decir, no se adquiere, sino que muchas veces es innato. "Incluso si no lo es, a menudo hay una parte que es innata... El verdadero artista, su comprensión es extremadamente rápida, y lo que muestra es mejor que lo que muestra la naturaleza. Es nuestra propia voluntad, lo que Juzgar y ver es aquí la objetivación completa del más alto nivel de la voluntad, y sólo así podemos esperar una belleza que trascienda las expectativas y que en las cosas excepcionales reconozca la idea del todo, interpretando luego el discurso de la naturaleza. , hablando por ello, es que la belleza que la naturaleza no puede producir está ahora en la pintura y la escultura, y si el discurso es natural, dijo, esto es lo que uno quiere decir pero no puede decir si tiene la capacidad de juzgar. , dirás que sí... La expectativa de esta belleza, que se conoce de la naturaleza, es más práctica en el arte de lo que es ahora." Es decir, la obra de arte más elevada que se puede escribir. Crea algo que la naturaleza no puede lograr. En general, las obras de arte más elevadas provienen de la naturaleza y están por encima de la naturaleza.
Los dos programas estéticos de Wang Guowei están interrelacionados. Mencionó esta idea en la cita anterior, que es una idea central en la filosofía de Platón. Según esta cita, Wang Guowei tomó a Platón de Schopenhauer.
El propio Wang Guowei dijo que después de tener grandes dudas sobre la filosofía de Schopenhauer, regresó a Kant y no escribió ningún resultado de investigación filosófica. Está claro que vislumbró a Platón en Schopenhauer en La palabra humana. Este es el punto de inflexión de sus dos programas estéticos y la pista de desarrollo de su pensamiento estético.