Una misión importante de la formación del nuevo confucianismo es responder a los desafíos de las creencias culturales budistas. Por lo tanto, una de las principales características del neoconfucianismo es resolver todas las cosas externas en la vida y la mente internas, es decir, reducirlas a cuestiones de la vida y la mente internas. Debido a esto, algunos nuevoconfucianos a menudo ignoran los problemas prácticos y simplemente creen que mientras se resuelvan los problemas internos de la vida y los problemas espirituales, los problemas sociales y políticos externos se resolverán naturalmente. Algunas personas que han llegado a los extremos incluso han abandonado la tradición confuciana de gobernar el país y están menguando tanto en el ámbito vital como en el espiritual. Aunque la Escuela Huxiang es también una escuela neoconfuciana, no es sólo una charla vacía debido a la acalorada discusión sobre la "unidad de la naturaleza y el hombre", ni es indiferente al "rey exterior" debido a su búsqueda del " "Sabio interior", pero presta atención a la "integración del cuerpo y la función". "Uno", esforzándose por mantener la unidad del sabio interior y el rey exterior, la moral y la política. Por lo tanto, criticaron la tendencia del neoconfucianismo a “buscar más palabras falsas que aprendizaje práctico”. Hu Hong criticó:
El Sr. Yiluo, con su corazón por la gente, dijo al grano: "La voluntad de Dios y el deseo del hombre" hacen que la gente sepa la manera de protegerse a sí mismos, a su patria, a su país y a sus seres queridos. el mundo. Más tarde, lo que los estudiosos encontraron fueron palabras vacías y poco prácticas. Al hablar de la vida, muchas personas se quedaban sin palabras y no sabían en qué parte de la vida se encontraban.
En otras palabras, la búsqueda de "principios naturales y corazones humanos" es "proteger el país y ayudar al mundo". Sin embargo, muchos eruditos están demasiado obsesionados con la sabiduría interior y sólo pueden "hablar palabras vacías" y "hablar sobre la vida", lo que resulta en "no aprender cosas prácticas" y "perderse". Esto va en contra del espíritu pragmático del confucianismo. Los esfuerzos de la Escuela de Hunan por perseguir "el cuerpo debe ser aplicado" también les permitieron mostrar las características de ser prácticas y prácticas entre las muchas escuelas neoconfucianas.
Fue Huan Guo, el fundador de la Escuela Huxiang, quien sentó una base importante para que la Escuela Huxiang formara el estilo académico de Yili Tianxia. Dedicó su vida al estudio de la "Primavera y el Otoño" y escribió la "Biografía de Chun Qiu". En los "Anales de Primavera y Otoño", Huan Guo enfatizó repetidamente la unificación del Período de Primavera y Otoño y la distinción entre China y los países extranjeros, principalmente en respuesta a los conflictos étnicos extremadamente agudos en la sociedad de ese momento, tratando de lograr el Propósito práctico de fortalecer la centralización, resistir al ejército Jin y recuperar las Llanuras Centrales. La interpretación se combina con el movimiento de resurgimiento cultural nacional de la dinastía Song.
Esta característica académica de Huan Guo influyó en sus descendientes y discípulos. Aunque Hu Hong, hijo de Hu Guo, permaneció en el cargo durante toda su vida, nunca olvidó los requisitos del aprendizaje práctico, abogó activamente por el estudio de "gestionar el mundo y aplicarlo" y se centró en los logros políticos de "gestionar el mundo". mundo y aplicarlo". Como él mismo dijo: "Recita los libros de los antiguos, da testimonio de los acontecimientos de hoy, ten en cuenta los principios del mundo y estudia a fondo el arte de resolver el caos". "El debate de la verdad" escrito por Hu Yin. El hijo adoptivo de Hu Guo también es un libro que defiende una obra maestra del confucianismo y critica el budismo. Leer historia significa comentar la historia desde la perspectiva del neoconfucianismo y dilucidar la importancia de los clásicos con hechos históricos, los cuales contienen la importancia de salvar los tiempos.
Zhang Wei, quien hizo contribuciones destacadas al crecimiento de la Escuela Huxiang, también se centró en la aplicación práctica. Al igual que su maestro Hu Hong, también exigió unificar el espíritu moral del sabio interior con los logros políticos del rey exterior. Zhang Wei señaló en el "Prefacio de las conferencias Mencius": "¡Jaja!" ¡La diferencia entre justicia y beneficio es grande! ¿Por qué los académicos toman la iniciativa de gobernarse a sí mismos y dejan eso en manos del resto del mundo? Por lo tanto, el rey estableció un país basado en el país, con prosperidad ilimitada y confiando en la benevolencia y la rectitud. "Aquí se unifican las habilidades de autocultivo del sabio interior y la 'dar al mundo' del rey exterior. Por lo tanto, Zhang Wei concedió gran importancia a los problemas prácticos que enfrentaba la realidad social en ese momento, y concedió gran importancia importancia para la política militar, el arte de la guerra y otros conocimientos militares, lo que hizo que las características prácticas de la Escuela Huxiang fueran más prominentes y distintas.
Los discípulos de Zhang Qian llevaron adelante este espíritu de aprendizaje práctico, como comentó Quan: “ Los discípulos de Nanxuan deberían prestar más atención a la economía, la más obvia es Wu (caza) y Ke Zhai (nueve palabras). " Especialmente Wu Lie, quien unificó los esfuerzos del sabio interior y los logros del rey exterior, "no sólo no comprende los capítulos y frases del confucianismo", "Si haces buen uso de las buenas personas, debes ser un excelente ministro.
Zhang Peilun, una figura representativa de la escuela Qing a finales de la dinastía Qing, hizo la siguiente evaluación:
Tao (Shu) debería ser el erudito más talentoso de Daoguang, y sus fuentes se pueden dividir en tres escuelas. : enfatizando la burocracia y la investigación textual sobre anécdotas. La persona que lo obtenga será muy elogiada (años), y la persona que lo obtenga será Wei (fuente) y (los príncipes del país se verificarán por completo y el cargo no será devuelto); Los vencedores son Lin Wenzhong (interpretado por Zexu) y Jiang Litang (interpretado por You Qi), Qi Shan está orgulloso de ello, tomando el mundo como su propia responsabilidad y cubriéndolo todo, Hu (Lin Bu), Zeng (Guo Fan), Zuo () Conforma un solo micro.
Wei Yuan, He Changling, He Xiling, Tang Jian y otros se reunieron en torno a Tao Shu, y Japón "resistió la economía del artículo" [24]. Despreciaron las palabras vacías, abogaron por aplicar lo que aprendieron, se atrevieron a criticar las deficiencias de la época, abogaron por reformas y desarrollaron aún más las características prácticas de la cultura Huxiang. La teoría de la práctica fue originalmente la característica ideológica académica de la Escuela Huxiang. Hu Hong tomó la práctica como el propósito de la educación y propuso que la "acción" es el estado más elevado del aprendizaje. Dijo: "El aprendizaje es lo primero, las palabras lo segundo y la enseñanza lo segundo". Continuó con el estilo de estudio orientado a la práctica. En filosofía, enfatiza "el conocimiento y la práctica avanzan juntos", y en educación, aboga por "el aprendizaje es más importante que el conocimiento y la práctica", lo que hizo famosa a la Escuela Huxiang por su énfasis en. práctica.
Después de una acumulación a largo plazo, las características ideológicas académicas de la Escuela Huxiang se expandieron gradualmente hacia las características de la cultura de Hunan. Después de mediados de la dinastía Ming, surgió la filosofía mental de Wang Yangming y surgió una escuela Wang Ji en el centro de Zhejiang, que era un "noúmeno de autoiluminación" y "bohemia". Sin embargo, en el proceso de difusión de Wang Xue en Hunan, debido a las limitaciones del estilo académico de Hunan, básicamente no hubo ningún fenómeno de charla vacía, ignorar libros y deambular desarraigado. Durante las dinastías Ming y Qing, Wang Fuzhi continuó con la tradición de conceder importancia a la práctica en la cultura de Hunan y enfatizó particularmente el papel de la práctica. Creía que "el aprendizaje se puede lograr haciendo, pero no conociendo" y criticó el método de investigación de "saber pero no hacer". Vale la pena señalar que la "gestión del mundo y su aplicación" de la cultura Huxiang se caracteriza principalmente por la ética, que está relacionada con la admiración de la cultura Huxiang por el neoconfucianismo y su énfasis en la gestión del mundo y su aplicación. Por ejemplo, "caminar" en la visión de conocimiento y acción de Wang Fuzhi significa "caminar entre la gente, familiares y amigos, alegrías, tristezas y alegrías".
De lo anterior se puede ver que el color romántico en la cultura Huxiang se ha debilitado mucho en comparación con la cultura Chu, pero la conciencia política de tomar el mundo como su propia responsabilidad se ha desarrollado y combinado enormemente con Neo. -Confucianismo, formando una tradición neoconfuciana que perduró desde la dinastía Song hasta finales de la dinastía Qing. Después del desarrollo del neoconfucianismo, a menudo hubo inconvenientes debido al énfasis excesivo en la especulación filosófica y la comprensión ética de la mente. En Hunan, debido a la tradición cultural única, los estudiosos de la investigación y la gestión prestan más atención a combinar el neoconfucianismo con el estudio de los asuntos mundiales, el cultivo del carácter y la práctica, por lo que hay pocas deficiencias en el abandono. La razón por la que el Grupo de Neoconfucianismo de Huxiang pudo servir en el ejército y la política como neoconfucianistas a finales de la dinastía Qing fue un reflejo de esta característica de la cultura Huxiang.