Hablando de Heidegger, cualquiera que conozca su "Ser y Tiempo" generalmente se mantendrá alejado de él. Este libro es demasiado difícil, básicamente incomprensible, y habla principalmente del tema de la "existencia", que es muy vanguardista en filosofía, aunque apunta a la supervivencia de todos, sólo puede dejarse de lado porque es difícil de entender.
A pesar de esto, la filosofía contemporánea no puede evitar a este filósofo, por lo que también podríamos intentar hablar de Heidegger y la existencia, no para una comprensión profunda, sino para inspirarnos un poco en él.
Originalmente, la tradición de la filosofía occidental es racional y le gusta aclarar los principios a través de definiciones (conceptos). La más antigua es el famoso dicho de Sócrates: "La virtud es el conocimiento desde el nivel del conocimiento". El llamado Conocimiento es el análisis en detalle y la formulación de juicios cuantitativos o cualitativos. Pero Heidegger no definió el "ser". Todo "Ser y tiempo" parece hablar de la cuestión de la existencia, pero no existe una definición clara de la existencia. Esto recuerda al confucianismo chino. Todas las Analectas de Confucio hablan de benevolencia, pero no dan una definición clara. Lo mismo ocurre con el taoísmo. Por tanto, sólo podemos decir que existe de forma descriptiva.
Es característico del existencialismo hablar de la existencia sin definirla. Filósofos como Kierkegaard, Nietzsche y Sartre luchan contra la forma puramente racional de entender el mundo, pero utilizando la forma de "ser". describe la existencia humana. Cuando se trata de personas, Heidegger básicamente no menciona a las personas en sus obras, porque llamar a las personas personas es objetivar y objetivar a las personas, de modo que las personas ya no son personas. Heidegger llama al ser humano "Dasein".
Este Dasein, primero debemos entender el "ser", es decir, la existencia, no es un concepto abstracto y vacío, sino algo en lo que cada uno está inmerso hasta el cuello, y de hecho, hasta la cabeza. no están incluidos en ella. La existencia es un campo, un campo interconectado que incluye a las personas. Este campo es el campo del yo, pero el yo no es el centro del campo, el yo está sólo en el campo. Se puede entender de esta manera, por ejemplo, soy profesor del grupo literario e integral de Yuncheng International. Si escucho a alguien hablar sobre Yuncheng International en la calle, esto está relacionado con mi campo y definitivamente prestaré atención. Si escucho a alguien hablar sobre Yuncheng International nuevamente, le prestaré atención, eso es simplemente hablar de mí. Si se trata de filosofía, parece que me llama por mi nombre y seré muy sensible. La razón por la que reaccioné así es porque tocó el campo de mi existencia, es decir, golpeó directamente mi existencia. Este tipo de campo puede reflejar mejor el estado de mi existencia y las características esenciales del ser humano. Pero en este campo, yo no soy el centro, simplemente existo en este campo.
Este campo está en estado de cambio y no es una entidad con atributos fijos. Tampoco soy una persona con atributos esenciales. En el pensamiento existencial, tendré algunas características que son "mías". Estas características mías impregnan la escena, pero no son yo. Estoy fuera de mí y me trasciendo. La existencia humana no es una cualidad interna de la piel, sino un proceso de expansión hacia afuera para construir un mundo de cuidado.
La gente común, como Heidegger la llama gente común, tiene miedo de esta existencia en constante cambio, en cambio, se fijan en un estado, se etiquetan y se convierten en un estado fijo. Los seres son equivalentes a los seres de. una cosa, evitando así los riesgos y la ansiedad de la existencia. Heidegger llama a este estado hundimiento. Fromm también habló sobre este tema en "Escape de la libertad". Las personas nacen libres, pero las personas libres se sienten solas y enfrentan riesgos solas. Esto requiere un poder fuerte. Muchas personas tienen miedo de esta situación, por lo que escapan de la libertad humana y buscan protección escondiéndose. bajo el colectivo o una determinada autoridad, y preferiría soportar la opresión y perder la dignidad.
Hay tres modalidades básicas de la existencia humana, que también son tres categorías de existencia: emoción, comprensión y lenguaje.
Las emociones no son mías, sino que impregnan el campo de la existencia humana. La emoción fundamental de la existencia humana es la ansiedad. La llamada ansiedad es la planificación de los acontecimientos futuros, la planificación del enfrentamiento a la nada (la muerte).
Comprender es comprender la existencia, comprender esta ansiedad, comprender la naturaleza en desarrollo del Dasein. Sin esta naturaleza en desarrollo, el Dasein no puede existir, porque existir es trascenderse a sí mismo y caminar hacia lo que se desarrolla en él. frente a él en el mundo.
El lenguaje es el hogar de nuestra existencia. Antes de que las personas se expresen, ya están en un determinado campo. El lenguaje revela la existencia del Dasein.
Mencioné antes que el Dasein (el ser humano) existe, es decir, hay algunas modalidades. A continuación, hablemos del “esto” del Dasein y hablemos de la temporalidad de la existencia. Heidegger tituló su libro sobre la existencia "Ser y tiempo", indicando que existencia y tiempo son inseparables. El Dasein es una criatura distante, siempre fuera de sí mismo, y cada momento de su existencia está abierto al futuro. El futuro "aún no es" y el pasado "ya no es". Ya no impregnan la existencia, y el Dasein apenas puede considerarse como el "aquí y ahora" actual. Sin embargo, este "aquí y ahora" avanza hacia el "todavía no", que es también la intención de nombrar a las personas "aquí y ahora". ahora" ubicación. El Dasein es el Dasein en el tiempo, y las angustias, los miedos, las inquietudes, las inquietudes, etc. humanas, están todas en el tiempo.
El poeta Pope tiene un poema que puede expresar muy bien la existencia: "El hombre nunca ha existido, pero siempre será".
Heidegger habla de la existencia, que es irracional y no debe Se debe evitar volver al camino racional de Sócrates y Descartes, es decir, aislar el objeto del campo existente a su alrededor y realizar investigaciones aisladas. Heidegger dijo: "Sólo cuando finalmente nos demos cuenta de que la razón, que ha sido elogiada durante siglos, es en realidad el enemigo más obstinado del pensamiento, podremos pensar".
Los tiempos actuales, especialmente el predominio del cientificismo, han separado a las personas (Dasein) del campo de la existencia y han perdido su relación íntima con las cosas que los rodean. Heidegger cree que las personas deben permanecer en la tierra (en el campo de la existencia), extrayendo de ella un alimento infinito, esta es la orientación del Dasein hacia el Dasein. el todavía no ser.