Torpe, ingenuo y sin pretensiones
——La simple belleza de la caligrafía
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La simplicidad torpe se refiere principalmente al significado estético de ser ingenuo y sin pretensiones.
La belleza de la simplicidad tiene una larga historia, y la búsqueda de la simplicidad se refleja en muchas formas estéticas. "Veinticuatro pinturas" de Huang Yue tiene una "simple y torpe", que enfatiza que "una gran habilidad es como la torpeza, volviendo a la simplicidad y la autenticidad" "Siming Poetry Talk" de Xie Zhen dice: "Miles de torpeza nutren la raíz". de Qi, pero una habilidad destruirá el corazón". Abogó por "volver a la simplicidad y restaurar la simplicidad para mantenerla verdadera". La creación artística de la poesía y la pintura produjo muchas obras maestras que eclipsan la simplicidad.
En la crítica de caligrafía y la teoría de la caligrafía, muestra un gran énfasis en la belleza de la simplicidad. Yu He, de las Dinastías del Sur, expresó una opinión sobre "la calidad de los tiempos antiguos y la belleza de hoy" en su "Lun Shu Biao". En el "Shu Shu Fu" de la dinastía Tang, Dou Xun utilizó muchos estándares como "torpe", "calidad" y "simplicidad" para hablar de libros. Dou Meng tiene dos patrones: "simple" y "torpe" en sus "Ejemplos de Shu Shu Fu Yu": "Simple: un hada y una niña de jade, ¿de qué sirve el rosa y el blanco?" Se llama torpe". Huang Tingjian, de la dinastía Song, defendía: "Cada libro es más torpe que hábil" ("Li Zhiyao pidiendo libros"). A finales de la dinastía Ming y principios de la Qing, Fu Shan gritó el lema "Es mejor ser torpe que hábil". En la dinastía Qing, cuando se valoraba la simplicidad, la gente defendía vigorosamente la belleza de la simplicidad. Cao Cao de la dinastía Song dijo en "Ensayos de caligrafía": "La familiaridad conduce a la habilidad, y la torpeza debe ser más importante que la habilidad, y luego emerge la verdadera habilidad", la "Inscripción y posdata de Zhuyun" de Wang Shu elogió a Yan Zhenqing por "no usar". habilidad, no buscar ser encantador... regular las cuerdas". Es difícil mantenerlo recto y torpe. "La "Posdata de la caligrafía y pintura de Pinluo'an" de Liang Tongshu dice: "Sólo la veracidad conduce a la simplicidad, y la simplicidad conduce a espesor." Weng Fanggang cree que "Huadu" es mejor que "Liquan". "Lo torpe es mejor que lo hábil, lo sobrio es mejor que lo cómodo, lo simple es mejor que lo hermoso". "Yi Gai·Shu de Liu Xizai Gao", comentó sobre Zhong Shu, "es tan inteligente como torpe y está fuera del alcance de las generaciones futuras". A partir de estas discusiones, podemos ver la estética de la caligrafía antigua. Crea la búsqueda y expresión de la simplicidad.
——El significado estético de la simplicidad tiene sus raíces en los pensamientos confucianos y taoístas de preferir la calidad a la escritura, conocer la habilidad y preservar la simplicidad, y abrazar la simplicidad.
Aunque el confucianismo aboga por la moderación y enfatiza "la gentileza y la gentileza", cuando solo eligen una de las dos cualidades, prefieren elegir la calidad antes que la literatura. Yang Xiong utilizó vívidas metáforas para ilustrar el papel decisivo de la calidad: "Se podría decir: 'Hay una persona cuyo apellido es Kong y cuyo nombre es Zhongni. Si cruza su puerta, sube al vestíbulo, inclina su cama, se viste su ropa, se le puede llamar Zhongni?' dijo: 'El texto es correcto, pero la calidad es incorrecta. ''Atrévete a preguntar', dijo: 'La calidad de una oveja es como la piel de un tigre. habla cuando ve hierba, pelea cuando ve un chacal, y es como un tigre que olvida su piel'" ("Fayan·My Son"). El confucianismo ve la relación entre calidad y texto desde la perspectiva de la belleza, la sinceridad y la simplicidad intrínsecas del ser humano. Lo que defienden es que "un caballero debe hacer las cosas primero y no hablar demasiado". Confucio dijo: "La fortaleza y la torpeza están cerca de la benevolencia", pero "las palabras y los colores elocuentes son los más benévolos que los discípulos de Confucio llevaron adelante". el ideal de sinceridad y bondad. "La Doctrina del Medio" dice: "La sinceridad es la forma, la forma es la forma, la forma es la claridad, la claridad es el movimiento, el movimiento es el cambio, el cambio es la transformación, sólo la más sinceridad en el El mundo puede transformarlo." "Xunzi" dijo: "La sinceridad y la benevolencia son la forma. "La forma es el espíritu, y el espíritu puede transformarse". La sinceridad puede transformarse, "plena y radiante" ("Mencius"). Por lo tanto, la sencillez y la belleza de mostrar sinceridad y bondad tienen un valor extremadamente alto.
Hay una promoción más directa de la sinceridad en el taoísmo Lao-Zhuang. Basados en la visión filosófica de la belleza natural, enfatizan "ver la simplicidad y adherirse a la simplicidad" y "conocer la habilidad y mantenerse humilde". El concepto de "Pu" aparece muchas veces en Lao Tse. Es opuesto a "recipiente", y su significado original se refiere a troncos que no han sido procesados por humanos, refiriéndose así a cosas naturales. Lao Tse cree que la belleza de los utensilios es producto de la simple belleza que la gente destruye. Por ello, abogó por "volver a la simplicidad" y "tomar el uno del otro". Zhuangzi también dijo: "Es pecado de un artesano tratar una herramienta tosca como si fuera simple" ("Zhuangzi: Herradura"). Abogó por "tanto el tallado como el pulido, y la vuelta a la simplicidad" ("Mountain Wood"). Cheng Xuanying dijo: "Se abandona todo el trabajo de tallado y ornamentación, y la verdad se aclara y se vuelve a la forma simple". En Lao y Zhuang, "torpe" y "hábil" son opuestos. Lao Tzu dijo: "La gran habilidad es como la torpeza".
Su Che, de la dinastía Song, explicó: "Debe ser inteligente pero no torpe, y su habilidad debe ser trabajada; debe hacerse con naturalidad, pero es torpe pero hábil" (ver "El significado original de Laozi"). Zhuangzi dedujo además el punto de vista de Laozi y creía que las tallas de las personas son "pequeños éxitos" y "pequeñas y exquisitas", que son verdaderas asperezas, y es la tosquedad simple y natural la que contiene la gran belleza del Tao.
——Desde la perspectiva de la personalidad y el espíritu, la belleza de la sencillez contiene sinceridad y sencillez.
Yuan Mei dijo: "Las patas de oso y los fetos de leopardo son los más preciados para comer; si se comen vivos, no son tan buenos como una verdura o un brote de bambú. Las peonías y las peonías son las flores más hermosas. Cortar cintas para cortarlas no es tan bueno como el poligonum salvaje y el wasabi. "Así es. Si quieres la frescura del gusto y la autenticidad del interés, debes hacer esto antes de poder hablar de poesía". También dijo: "Si cambias una perla de mil oro por un ojo de pez, pero el pez no está contento, ¿qué sentido tiene? Aunque el ojo sea barato, es real, pero aunque la perla sea cara, es falso." ("Suiyuan Poetry") La falsa pretensión no tiene conexión con la belleza de la simplicidad. Fu Shan abogó por una "escritura torpe" basada en una "naturaleza torpe" y se opuso a la afectación: "... Me di cuenta de que la caligrafía de mi generación es despreciable y artificial, y basta con descansar en el cielo en las palabras". , y la sencillez reflejada en la simplicidad. Características como ser tallado, no resbaladizo y no femenino son el reflejo de la personalidad y la integridad.
——La humilde sencillez tiene un encanto infantil y salvaje. El principal valor estético de este interés infantil y salvaje es mostrar la inocencia.
El "Shimen Zizi Zen" de Dehong registra las palabras y los hechos del monje Shu Jia Zheng Zen de la dinastía Song: "No es bueno usar la mente. Me gusta buscar las palabras de los niños y observar su energía pura. ." La "Teoría del corazón de los niños" de Li Zhi dice: " El corazón de un niño es el comienzo de una persona; el corazón de un niño es el comienzo de un corazón. ¡El corazón de un niño nunca se pierde! falso y puro, y es la intención original del primer pensamiento. Si pierdes el corazón de tu hijo, lo perderás. Si pierdes tu verdadero corazón, perderás tu verdadero significado. pierde su significado original." ("Burning Book") El corazón de un niño no sabe labrarlo, es de naturaleza natural y sincera. El paisaje sin adornos y sin adornos es totalmente natural. El interés infantil y salvaje proporciona a las personas un disfrute estético único.
——La belleza simple no está tallada, refinada ni hermosa, sino llena de vitalidad.
Con el desarrollo de la sociedad, se utilizan habilidades sofisticadas para comprometerse con la artificialidad deliberada. Las reglas demasiado estandarizadas hacen que todos los productos se conviertan en copias impersonales, lo que es perjudicial para la vida estética de las personas. Contiene muchos intereses vibrantes y hermosos. En tales circunstancias, la visión de la gente sobre el sentimiento estético se volverá cada vez más estrecha y la vitalidad de la vida se adormecerá. En esta época, la gente añora la sinceridad y la franqueza que tenían cuando eran niños y en el desierto. A juzgar por el desarrollo de la caligrafía, cuando había un contrato de caligrafía al principio, era difícil hacerla exquisita. La gente se dedicaba a la exploración, el dominio y el dominio de las habilidades, y estaba entusiasmada y encantada con esta belleza artificial. Con la perfección de la pincelada, la caligrafía y la composición, y la madurez de diversas habilidades, aparecieron las limitaciones de la ley y las obras de estilo de producción excesivamente exquisitas perdieron su vitalidad. Como resultado, la gente tiene una fuerte mentalidad rebelde. Después de las dinastías Ming y Qing, este requisito se hizo aún más fuerte. Con el desenterramiento de antiguas reliquias culturales como huesos de oráculo, inscripciones, tiras de bambú de la dinastía Han, ladrillos de retratos y azulejos, la gente ha vuelto a ver un mundo de simplicidad, sencillez, sencillez y naturalidad. Kang Youwei elogió la caligrafía de Beibei en "Guangyi Zhou Shuangyi" por su "gran coraje", "espíritu volador", "pleno interés", "estructura natural" y "rica carne y sangre". Los calígrafos se inspiraron estéticamente en estas caligrafías e irradiaban una vitalidad natural y franca en sus creaciones artísticas.
——El "torpe" que tiene un alto valor estético no es torpe, tosco o torpe, sino torpe en gran manera.
“Un hombre que es torpe es simplemente inteligente y no realmente torpe” ("Notas ocasionales sobre ensayos" de Liu Dakui). La creación estética generalmente tiene etapas que van desde la torpeza hasta la habilidad y luego de regreso a la torpeza. La torpeza inicial es la torpeza ingenua e ingenua. A medida que mejoran las habilidades de creación estética, entra en la etapa de mano de obra exquisita. Con una gran experiencia, esfuerzo y calidad, es posible perder la prosperidad y volver a la simplicidad, y entrar en el reino. de gran habilidad pero torpeza. Sin una base profunda de habilidades y siendo unilateral y torpe, sólo será crudo y vulgar. Dai Fuxu dijo: "La sinceridad es lo mejor que se puede temer en los pueblos cercanos" ("Sobre las diez maravillas de la poesía"). Incluso si es torpe después de ser inteligente, si es deliberadamente torpe en su forma externa, será una especie de artificialidad y perderá su esencia verdadera y natural. La simplicidad no es en modo alguno alcanzable por personas descuidadas y mediocres. Es un signo de una creación estética muy madura.
"Las oraciones torpes son lo más difícil en poesía, pero en cuanto a las torpes, son completamente naturales y la artesanía va más allá de las palabras" ("Siming Poetry Talk"). Ser simple e ingenuo es lo más difícil. Ser simple está cerca de la inocencia, y la simplicidad está cerca de la naturaleza. Si puedes ser simple y simple, será simple y honesto, no se convertirá en exageración y no será fuerte. convertirse en estancamiento. La simplicidad y la torpeza son un gran ingenio. No revela ningún rastro de creación humana, lo que hace que la gente no sea consciente de su ingenio sino sólo de su maravilla. La forma simple, simple y tosca contiene profundas cualidades estéticas y un rico significado emocional. Sin una cierta cantidad de habilidades de escritura, la búsqueda unilateral de un "cuerpo infantil" y resaltar el efecto de la ropa áspera y el cabello desordenado sólo conducirá a la vulgaridad y la superficialidad, y no logrará el estado natural y simple.