Los artículos de Zhou Zuoren también se basan en críticas, perspectivas críticas y discursos críticos. Sin embargo, en comparación con la acritud de Lu Xun, Zhou Zuoren es más pacífico e incluso indefenso. El personaje de Zhou Zuoren no es el tema central de mi artículo. Lo que quiero decir es que juzgar la historia debería remontarse a la historia y analizar las figuras históricas debería hacerse dentro del contexto de la época. Mirar el pasado desde una perspectiva moderna a través del muro del tiempo y el espacio es inevitablemente injusto. Por supuesto, habrá mucha gente que no estará de acuerdo conmigo. En este caso, dejemos de lado este nivel de "diferencia" fácil de existir y volvamos al artículo mismo para discutir los pensamientos y opiniones del autor.
El tiempo final del culto a los antepasados está marcado como "Marzo del Octavo Año", es decir, marzo de 1965438 2009, víspera del Movimiento del Cuatro de Mayo. El punto de vista del Sr. Zhou es que "no puedes adorar a tus antepasados y no puedes esperar que tus descendientes te adoren", lo cual es bastante similar a la visión de Wang Xizhi sobre la herencia del tiempo y el espacio de que "la gente de hoy mira hacia atrás y la gente de hoy mira hacia atrás". atrás". El Sr. Zhou también pertenece a la generación que estudió en el extranjero y, naturalmente, tiene un complejo de creencias en sus pensamientos. ¿A quién debemos adorar? El artículo da la respuesta: el culto a uno mismo y el culto a la posteridad. El "culto a uno mismo" es consistente con los elementos de "pequeños agricultores, autosuficiencia, interés propio y practicidad" en los valores tradicionales chinos hasta cierto punto, mientras que el "culto a los descendientes" subvierte la visión tradicional confuciana de las relaciones genealógicas. . El Sr. Zhou tiene su propia opinión sobre este punto de vista.
El Sr. Wang partió de la teoría del origen espiritual del culto a los antepasados. "Los humanos primitivos creen que todas las cosas son animistas. Las almas de los antepasados son inmortales y no perecerán con la destrucción del cuerpo. Los antepasados permanecerán en el mundo y los descendientes adorarán su comida y su vida diaria. Si están bien servido, los antepasados protegerán a los descendientes, de lo contrario, ocurrirá un desastre “Según la introducción del Sr. Zhou, entiendo que la esencia del culto a los antepasados es la autoacumulación y el culto a la estabilidad de la vida. De esta manera, la adoración es para las generaciones futuras, lo cual está exactamente en línea con el argumento del Sr. Zhou, pero el Sr. Zhou lo refuta desde una perspectiva científica. La ciencia ha demostrado que no hay fantasmas en el mundo, por lo que no hay necesidad de preocuparse por los desastres de nuestros antepasados. Al mismo tiempo, también enumera la superstición de los hombres que compran concubinas e hijas con el pretexto de "no ser filiales y tener tres hijos", lo que corrompe las relaciones humanas. Desde una perspectiva humanitaria, las opiniones del Sr. Zhou deben ser elogiadas. En cuanto a la existencia de fantasmas y dioses, todavía no podemos sacar conclusiones porque no lo hemos visto con nuestros propios ojos, y no podemos decir que los haya, y mucho menos definitivamente que no. Todo lo que podemos decir es que la ciencia aún no puede demostrarlo con precisión. Además, creo que es incompleto atribuir "la grandeza de tres hijos no filiales" al culto a los antepasados. La "continuación del linaje familiar" surge en gran medida de la naturaleza evolutiva de las especies y de la herencia de la propiedad familiar en una sociedad patriarcal.
La segunda negación del Sr. Wang se basa en su oposición a la teoría de que "un hijo recompensa con bondad" y en un desafío a la teoría de que "las ovejas se arrodillan cuando son amables y los cuervos quieren alimentarlas". La piedad filial es una verdad eterna en China. Como citaba el Sr. Zhou a sus seguidores en el artículo "Regreso al origen", "¿De dónde crees que vienes? Tus padres te dieron a luz, pero fue un regalo de ti". el cielo y la tierra. ¿Cómo no vais a pagarle?” Palabras similares abundan en la historia china. Sí, por ejemplo, “Soy rico y estoy influenciado por mis padres”, “Sin cielo, no hay tierra, sin tierra, no hay; él; sin él, no existe yo", y las altisonantes palabras de Xiahou Dun: "La esencia del padre y la sangre de la madre no se pueden descartar", esto muestra la responsabilidad de los hijos hacia sus padres. Por supuesto, también hay voces extrañas, la más famosa de las cuales es Kong Rong, el gobernador de Beihai. Dijo que cuando un padre se casa con su hijo, su intención original es realmente erótica; ¿No es también ridículo? Por ejemplo, si envías algo en el medio, lo conservarás. Este ejemplo de dejar morir las peras también es una razón importante.
Zhou Zuoren declaró claramente sus intenciones en los últimos párrafos de su adoración a los antepasados. "Con la cultura antigua, existe la cultura actual, con los ancestros, estamos nosotros. Sin embargo, si la cultura antigua permanece sin cambios y los ancestros siempre existen, entonces no habrá cultura actual y nosotros. Entonces, estamos agradecidos. La cuestión es que, porque la antigua Las culturas van y vienen, y nuestros antepasados envejecieron, enfermaron y murieron, pueden dejar la cultura actual y a nosotros; la cultura actual vendrá y se irá en el futuro, y nosotros también viviremos viejos, enfermaremos y moriremos, dejando atrás una mejor. cultura y mejores personas que nosotros "En resumen, de lo que Zhou Zuoren está hablando es de herencia y desarrollo cultural, especialmente de innovación cultural, que no puede equipararse con la piedad filial y no puede confundirse. Al mismo tiempo, a lo que se opone el Sr. Zhou es al "conservadurismo" y la "innovación insuficiente del conocimiento", y las dos generaciones de "deuda", "gracia" y "antepasado" analizadas anteriormente son sólo medios simbólicos, y su esencia es afirmar herencia cultural (en términos de cultura antigua), que también refleja los conflictos y tensiones entre las palabras, los hechos, los pensamientos y los sentimientos de los intelectuales durante ese período.
En este artículo, Zhou Zuoren habló sobre el tema eterno. del pueblo chino: cómo tratar a sus antepasados. Es porque los filósofos anteriores a Qin y las dinastías Han y Tang crearon una cultura espléndida. El pueblo chino siempre ha tenido un antiguo complejo de amor, especialmente bajo el lema de "realizar el gran rejuvenecimiento". de la nación china", mucha gente incluso tuvo la idea de una retrospectiva, por lo que los estudios chinos se han vuelto "calientes". El año pasado, estuve muy de acuerdo con la opinión del profesor Wu Xiangdong en la clase de marxismo chino: "Estudios chinos Se puede aprender, pero no seas "caliente". La gente moderna estudia los estudios chinos y los logros antiguos. Entonces, ¿qué hemos hecho nosotros, la gente moderna? ¡Qué logros culturales ha creado esta generación no es "retrospección"! "Roe el pasado". Los cuatro inventos principales son chips de los que estamos orgullosos, no reliquias familiares. Por eso no estoy de acuerdo con "Pushkin lo es todo para nosotros" y paráfrasis similares. Pushkin es de hecho el fundador de la Rusia moderna. y el "sol de la poesía rusa." Casi todos los temas de la vida rusa se pueden encontrar en sus obras, pero después de todo, Pushkin no puede representar toda la literatura rusa, al menos la literatura soviética tiene su propia singularidad. Tenemos que admitir que muchos. Los temas de las obras de Pushkin han sido interpretados por las generaciones posteriores basándose en las características de su propia época. Por eso, aprecio las palabras de Zhou Zuoren: “No creo que exista un clásico en el mundo que pueda servir de lección. humanidad durante miles de años."
Es natural transmitir las cosas de nuestros antepasados. No es una cita rígida de las Escrituras, sino una referencia y una aplicación. Buscar capítulo "Las oraciones fragmentadas corromperán el mundo". ", Zhuge Kongming expresó claramente esta opinión ya hace 1700 años. La historia siempre está * * * con el presente, y la tradición y la realidad también deben reconciliarse. Si la "reconciliación" no es buena, se debilitará, Liderando a una desconexión cultural. Este tipo de tragedia cultural ha ocurrido más de una vez en los casi cien años de historia de China. Personalmente creo que lo más importante es construir un sistema central de valores y conceptos culturales para hacer frente a los cambios. realidad y permanecen sin cambios, habrá bloques culturales. Las fuentes son similares pero no pueden comunicarse entre sí. Las creencias culturales unificadas son el marco central de este sistema, que requiere exploración y exploración incesantes por parte de generaciones de intelectuales chinos. >