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Qian Zhongshu fue un destacado erudito y un escritor talentoso en la China del siglo XX. Escribió su mundo literario con un estilo literario y también utilizó su mundo literario para reflejar sus profundos sentimientos humanos. En los últimos 20 años, su influencia se ha expandido gradualmente desde los círculos intelectuales y académicos al campo de la cultura popular, formando un fenómeno cultural único, la "fiebre Qian Zhongshu", que ha experimentado tres clímax de aceptación. Especialmente en el contexto cultural de la década de 1990, Qian Zhongshu se convirtió en un símbolo del "Kunlun cultural" y la "élite académica", representando una cierta moda académica popular. Las razones culturales de este fenómeno merecen atención y reflexión. ¿Por qué un erudito puro puede entrar en los horizontes culturales públicos en un momento específico? ¿Cuál es el mecanismo psicológico de la "fiebre de Qian Zhongshu"? Desde la perspectiva de la historia de la recepción, este artículo revisa la historia y la situación actual de la investigación de Qian Zhongshu en los últimos 20 años, revisa el desarrollo y la evolución de la "fiebre de Qian Zhongshu", reflexiona sobre temas como la producción cultural y la difusión cultural, y analiza y describe Teje una imagen imaginaria de los héroes culturales chinos contemporáneos.
Primero, "Cultural Kunlun" surgió de la "locura cultural"
El primer clímax de la aceptación de Qian Zhongshu fue a principios de la década de 1980, es decir, después del período de la "Revolución Cultural". . Qian Zhongshu apareció por primera vez en el campo literario. Un acontecimiento histórico es que "Fortress Besieged" fue reeditado por la Editorial de Literatura Popular en junio de 198065438+octubre. Debido a que el tema, el estilo y la apreciación de las obras de Qian Zhongshu estaban divorciados del trasfondo de la época, Qian Zhongshu permaneció desconocido en los treinta años de historia de la Nueva Literatura China, desde la fundación de la República Popular China hasta la Revolución Cultural, y sus obras no fueron reeditadas en China.
Las condiciones sociales e históricas para el levantamiento de las prohibiciones ideológicas han llevado a la resurrección de Qian Zhongshu. Prestar atención al dinero y la "Fortaleza Asediada" es uno de los fenómenos culturales únicos de las "ventas de exportación a las ventas nacionales". "en los años 1980. Desde la década de 1960, la "Fortaleza Asediada" ha desaparecido de China, pero ha atraído la atención de la gente de la comunidad china fuera del continente. El erudito estadounidense Xia Zhiqing dedicó más de diez páginas a analizar Qian Zhongshu en su famoso libro "Historia de las novelas chinas modernas".
Introducción: "La ciudad asediada" es "la novela más interesante y cuidadosamente dirigida de la literatura china moderna, y probablemente la más grande que inició el estudio del dinero en la sinología estadounidense". En 1977 produjo dos tesis doctorales sobre el dinero. En Taiwán y Hong Kong, en la década de 1970, la gente comenzó a estudiar Qian Zhongshu sistemáticamente. Después de la apertura del continente, las voces del extranjero conmocionaron profundamente a la comunidad académica nacional. El requisito previo para que la "Ciudad Asediada" pudiera atravesar con éxito la "ciudad" era que la identidad política de Qian Zhongshu se aclarara en 1979. Con la reimpresión de "Fortress Besieged", los resultados de investigaciones extranjeras se introdujeron gradualmente en China, lo que despertó la curiosidad y la atención de los historiadores literarios sobre "Fortress Besieged" y desencadenó una controversia académica por primera vez. El foco del debate es darle a esta "cosa nueva" el lugar que le corresponde en la historia literaria. Los investigadores evalúan principalmente la postura política y el valor cognitivo social de "Fortress Besieged" desde la perspectiva de la crítica social e histórica. Debido a que no se desvió del marco teórico original de "reflejar los tiempos", fue inevitable tomar atajos para adaptarse a los zapatos durante la discusión. Sin embargo, algunos investigadores rompieron el rígido dogma ideológico de la época y lo elogiaron con gran valentía académica, afirmando que "Fortress Besieged" es "una obra maestra realista crítica llena de aguda sátira social de Li Jianwu, Guo Zhigang y Min". Ze's Research representa el nivel inicial de evaluación y concientización.
En la nueva era, con la profundización de las reformas, las cadenas ideológicas se están rompiendo lentamente. Los círculos teóricos propusieron diversas opiniones sobre cómo disipar la ideología literaria y comenzaron a enfatizar la esencia estética y la función de la literatura. Un grupo de escritores como Zhang Ailing y Shen Congwen, que se mantuvieron alejados de la política e insistieron en la creación personal, han vuelto a entrar en el campo de la visión de los investigadores y gradualmente se han ganado el aprecio y el amor de la gente. El regreso de Qian Zhongshu también se benefició de la influencia de tales tendencias literarias. Además, la "Canción del regreso" cantada para Qian Zhongshu por Ling Ke, Kun, Zheng Chaozong y otros muestra a los investigadores un Qian Zhongshu profundo, erudito y talentoso con los vívidos recuerdos de los testigos históricos, y es cada vez más favorecido por la literatura y el arte del mundo. atención.
Frente a los investigadores que acaban de entrar en contacto con ella, "Fortress Besieged", que ha estado sellada durante 30 años y una vez liberada, realmente brinda a la gente un impacto artístico. Es original en nuevas metáforas, trascendente en pensamiento, lleno de sabiduría en su visión del mundo de la vida y despierta nuevos sentimientos estéticos en los lectores. Afectados por la "locura por el método" en la década de 1980, los primeros críticos a menudo se sintieron atraídos por las técnicas artísticas, las técnicas retóricas y el espíritu cómico únicos de la novela, centrándose en la crítica estética.
La investigación de Jin Hongda, He, Hu y otros sobre el estilo artístico y las características del lenguaje de la novela sentó las bases preliminares para la investigación sobre la estética creativa de Qian Zhongshu. Además, la investigación sobre "Fortaleza asediada" involucra muchos temas importantes, como su tema e implicaciones, la personalidad típica de Fang Hongjian, etc., y básicamente no rompe con el marco teórico de la "crítica social e histórica" y la "personalidad típica". en entornos típicos ", pero estos estudios presentan un panorama diverso. , hace que la gente sienta vagamente el enorme potencial de interpretar "Fortaleza asediada" desde múltiples dimensiones.
El comienzo de una nueva era siempre requiere un reexamen de la historia. En la década de 1980, "reescribir la historia literaria" se convirtió en una tarea histórica que no se puede ignorar. En 1984, en obras literarias influyentes como "Una breve historia de la literatura china moderna" editada por Huang Xiuji y "Una breve historia de la literatura china moderna" editada por Tang, se utilizaron varios cientos de palabras para presentar "La ciudad asediada", afirmando su destacada sátira. Pero se extendió hasta 1987. En "Treinta años de literatura china moderna" de académicos como Wen Rumin y otros, Qian recibió una evaluación integral y profunda como un escritor de peso. En la década de 1980, "Fortress Besieged" abandonó gradualmente el círculo de profesionales y se convirtió en una lectura de escritorio para intelectuales, y su influencia se expandió. "Fortress Besieged", publicado por la Editorial de Literatura Popular en 1980, se imprimió cinco veces en 1987, con un total de 273.200 ejemplares. "Fortress Besieged" fue traducida y presentada en el extranjero al mismo tiempo, ganando aún más reputación mundial. Siete versiones se hicieron populares en todo el mundo. A medida que "Fortress Besieged" se hizo cada vez más famosa, atrajo a editores entusiastas a excavar la "tumba cultural" de Qian Zhongshu. Después de mediados de la década de 1980, las primeras obras de Qian Zhongshu se volvieron a publicar en todo el mundo y todas sus obras se reimprimieron una tras otra.
La razón por la que Qian Zhongshu siempre ha sido un erudito famoso en el Tíbet es por su propósito de "no ser un maestro" y también porque los eruditos con conocimientos claros no han sido respetados ni reconocidos por la sociedad durante mucho tiempo. tiempo. Especialmente en el último período de la Revolución Cultural, Zhonghua Book Company publicó el trabajo académico más importante de Qian Zhongshu, "Guan Zhui Bian", con cinco volúmenes y seis volúmenes, que fue elogiado como "todo incluido". En vista de esto, uno de los compañeros de clase de Qian Zhongshu, el profesor Zheng Chaozong de la Universidad de Xiamen, inició una investigación sobre "Estudios del Dinero" a principios de la década de 1980 y lanzó el primer curso de Estudios del Dinero en universidades nacionales para guiar a los estudiantes graduados a desafiar esta "gestión". aspecto "El "Espejo Mágico Chino". Después de mediados de la década de 1980, Lu, Liu y otros abogaron y clamaron vigorosamente por la expansión de la investigación. El escritor Zhan propuso "popularizar Qian Zhongshu" [1], escribió un artículo elogiando al Sr. Qian como un "Kunlun cultural" y propuso que el establecimiento del Instituto de Investigación de Estudios Qian "es urgente". Su voz aguda atrajo una respuesta rotunda y, en consecuencia, también aumentó el llamado a popularizar la "ciencia del dinero". [2]
¿Por qué defender la investigación y popularización de la "alfabetización"? El mecanismo psicológico cultural es intrigante. En el contexto de la "discusión cultural" de la década de 1980, la promoción de "Xue Qian" se incluyó en la agenda. En la década de 1980, el proceso de modernización de China se lanzó plenamente y se inició en todo el país un aumento sin precedentes de los debates culturales. Las personas que han surgido de la sombra de la "Revolución Cultural" se enfrentan tristemente a un "desierto" de cultura local. La importación de una fuerte cultura occidental ha tenido un fuerte impacto en la cultura local de China, y el pueblo chino está extremadamente preocupado por la cultura. Esto requiere que la comunidad intelectual mantenga los ojos abiertos para redescubrir el oscurecido "oasis cultural" y encontrar recursos ideológicos para reformular la cultura defectuosa. Qian Zhongshu, que tiene un profundo conocimiento de China y Occidente, es famoso por su erudición y versatilidad. Llamar a esta "Maestría en Estudios Chinos" y erigir una bandera de la cultura tradicional china tiene un significado extraordinario en el contexto cultural contemporáneo. La admiración de Zhan y otros está en consonancia con las necesidades culturales y psicológicas de esta época. Para los defensores, el propósito de estudiar "Xue Qian" es claro: ① declarar al mundo que "China no es un gran erudito que haya hecho grandes contribuciones a la humanidad" (2) "mejorar la resistencia al legado del feudalismo y la decadencia"; partes de la cultura burguesa" ". [3] Lo que resulta intrigante es que desde el principio, "Xue Qian" ha tenido un claro atractivo ideológico. No se trata de "dos o tres ingenuos en una casa salvaje abandonada", ni de un puro académico encerrado en una "torre de marfil", sino de un renacimiento cultural con una amplia base de masas en los años 80. .
Por supuesto, toda la década de 1980 roja estuvo llena de clímax y emoción. En comparación con la década de 1990, la "locura de Qian Zhongshu" está todavía en su infancia. En ese momento, Qian Zhongshu obtuvo por primera vez reconocimiento cultural y una base de valores en un campo especializado, y aprovechó la "discusión cultural" como una oportunidad para expandir continuamente su influencia. En los círculos académicos e intelectuales, está completando silenciosamente la construcción de un "erudito erudito" y creando una imagen de un "Kunlun cultural" que se detiene aquí.
2. Medios, comercialización y estrategias narrativas: la construcción de héroes culturales
Alrededor de la década de 1990, el segundo clímax de la aceptación de Qian Zhongshu comenzó con la “Investigación de Qian Zhongshu”. La exitosa emisión de la serie de televisión "Fortress Besieged" está marcada por la publicación. 1989 165438+Octubre, con el apoyo de Wang Meng, el entonces Ministro de Cultura, se publicó la primera edición de "Qian Zhongshu Research". Esta fue la primera publicación puramente académica de mi país especializada en el estudio de "Xue Qian" y estableció la base. fundación de la investigación "Xue Qian" Hito, convirtiéndose en una actividad académica incorporada al sistema ideológico oficial. A principios de 1991, la serie de televisión de 10 episodios "Fortress Besieged", dirigida por la famosa directora Huang Shuqin y protagonizada por muchos talentos de actuación, se transmitió en todo el país y recibió críticas muy favorables tan pronto como se emitió. La exitosa transmisión de la serie de televisión causó sensación en todo el país, desencadenando la actual locura por la "Ciudad Asediada" y estimulando enormemente el interés de los lectores por leer la obra original. La Editorial de Literatura Popular reimprimió más de 60.000 copias de "Fortress Besieged" lo más rápido posible y rápidamente se ordenó su eliminación. La gran ocasión de que los lectores hagan cola para comprar "Fortaleza asediada" se ha convertido en un fenómeno poco común en las obras puramente literarias durante más de diez años. Según los comentarios del mercado del libro, en junio de 1991, la librería Xinhua, la librería más grande de Shanghai, Tianjin, Wuhan y otros lugares, la había catalogado como la obra literaria más vendida. A finales de agosto de 1995, sólo la Editorial de Literatura Popular lo había impreso catorce veces, elevando el número total de álbumes a más de un millón, y había casi una docena de copias pirateadas. Se estima de manera conservadora que los lectores de "Fortress Besieged" han llegado a casi 10 millones. El arte cinematográfico y televisivo ha ampliado rápidamente la influencia de la literatura, haciendo que "Fortress Besieged" salga de los salones académicos y vuele a los hogares de la gente corriente. En este proceso, "Fortaleza Asediada" se volvió cada vez más simbólica y entró en el campo del consumo cultural. Las camisetas culturales de los jóvenes de vanguardia están estampadas con famosos aforismos de "La fortaleza sitiada". "Fortaleza Asediada" se convirtió en una palabra de moda popular después de 1990. Cuando la gente comenta sobre un determinado fenómeno, naturalmente lo consideran el "fenómeno de la ciudad asediada"... "Ciudad asediada" casi representa el gusto y el estilo cultural de un período social.
Con los esfuerzos combinados de la ideología nacional y la guía de los medios, Qian Zhongshu y "Fortress Besieged" fueron empujados a la vanguardia del escenario cultural. Desencadenó una furiosa "fiebre Qian Zhongshu".
La entusiasta recepción de "Fortress Besieged" por parte del público ha estimulado otra ola de investigación en profundidad sobre "Fortress Besieged" en la comunidad académica. Por supuesto, además de estas razones externas, hay más razones internas para la moda del "asedio". A principios de los años 1980 y 1990, China estaba atravesando una difícil transformación hacia la modernidad, y la estética y la psicología cultural de la gente habían experimentado grandes cambios. "Fortress Besieged" puede trascender experiencias de vida específicas y lograr un pensamiento frío sobre la experiencia humana universal. La conciencia moderna que refleja coincide con la experiencia de vida y la experiencia emocional de las personas en los cambios drásticos de los tiempos. Revela el fenómeno del "asedio" de la carrera, el amor y el matrimonio de las personas, y revela la confusión de la vida y la crisis espiritual en la sociedad moderna, lo que tiene un valor cognitivo realista. Además, el lenguaje humorístico, el destacado espíritu cómico y la extraordinaria sabiduría de vida de Qian Zhongshu pueden tener un atractivo duradero para los lectores y el público.
La investigación sobre la "Fortaleza sitiada" durante este período ha logrado grandes avances, trascendiendo el modelo único de "crítica social e histórica" del pasado y entrando en un nuevo nivel de exploración humana y filosofía moderna. La investigación sobre los temas y personajes de las obras es más profunda y constantemente se descubren los ricos significados ocultos de las obras. El Sr. Wen Rumin propuso la "teoría de la polisemia" del tema de la novela [4] y creía que el tema y el significado de "Fortaleza sitiada" pueden considerarse desde tres niveles: descripción de la vida, crítica cultural y pensamiento filosófico. Xie Ze profundizó en la conexión espiritual interna entre "Fortaleza asediada" y la filosofía existencial y el pensamiento literario. [5] Los investigadores continúan explorando nuevos métodos de crítica o encuentran avances en el estudio de "Fortress Besieged", que amplía la profundidad de la investigación. [6] En otras palabras, las limitaciones de la perspectiva ideológica de "Fortaleza Asediada" han tocado los puntos ciegos de la investigación. [7] A medida que la investigación literaria de Qian Zhongshu se vuelve cada vez más madura, los historiadores literarios prestan cada vez más atención a Qian, y su evaluación también aumenta paso a paso. En 1990, Tang señaló en su artículo "Sobre la reescritura de la historia literaria" que el estatus del dinero en la historia de la literatura moderna debería mejorarse adecuadamente. En "Historia de las novelas chinas modernas" de Yang Yi, un influyente escritor de la década de 1990, hay más de una docena de páginas dedicadas a comentar sobre el dinero. En este momento, los historiadores literarios han demostrado plenamente el significado "clásico" de "La ciudad sitiada".
La popularidad de Qian Zhongshu se expandió rápidamente desde la comunidad intelectual a todos los ámbitos de la vida. Varios periódicos y publicaciones periódicas se han centrado en presentar a Qian y su "Fortaleza Asediada", lo que ha promovido la exploración de los medios de comunicación de esta celebridad cultural que está llena de conocimientos asombrosos. Sin embargo, la actitud indiferente de Qian Zhongshu al rechazar repetidamente entrevistas con los medios y publicidad alimentó aún más la curiosidad, el asombro y la admiración de la gente por él. Vale la pena señalar que en este momento los medios populares comenzaron a centrar su atención en la leyenda de la vida del dinero.
Un fenómeno notable en la década de 1990 fue el vigoroso desarrollo de los medios de comunicación y la formación del mercado cultural, que tuvo un profundo impacto en los objetos de comunicación cultural. Las características de la información transmitida por los medios no se transmiten intactas, sino que se resaltan y amplifican selectivamente. El propósito es capturar la psicología cultural de la audiencia, crear entusiasmo o encontrar un ajuste entre el entusiasmo del público y el objeto de comunicación. , el objeto de propagación se deformará y comprimirá durante este proceso. A este gran erudito con integridad política y talento, los medios lo describen a menudo como "deslumbrante", "misterioso y encantador", "maestro", "maravilla cultural" y "el mayor sabio de China en el siglo XX" para resaltar su leyenda, disfrutando de sus anécdotas y admirando sus increíbles acrobacias. Qian Zhongshu no es admirado por sus logros académicos, sino porque los lectores comunes y corrientes están interesados en él por sus historias legendarias y su personalidad única. Una editora dijo una vez sin rodeos: "¿Dónde está el conocimiento de Qian Zhongshu? ¡No estamos interesados en él!". "[8] Estas palabras son muy importantes. En la imagen imaginaria del "Kunlun Cultural" construida por los medios de comunicación, la riqueza de Qian Zhongshu como hombre talentoso y erudito ha sido despojada. Su imagen en los medios de comunicación tiene dos características: Primero , " "Extraño", el segundo es "raro". "Extraño", Qian Zhongshu domina el inglés y el francés y tiene una memoria similar a la de una cámara, lo cual es raro entre los eruditos chinos modernos. Su erudición, erudición y lectura en los países chinos y occidentales antiguos y modernos son abrumadoras y sorprendentes. Lleno de ingenio, humor y estilo único, cambió la imagen de los intelectuales del pasado y se convirtió en un modelo de intelectuales modernos que combinaron los estilos chino y occidental. La razón por la que es "raro" es porque considera la fama y la riqueza como basura, y siempre mantiene un corazón normal y una mentalidad tranquila de erudito durante los turbulentos años de la Revolución Cultural. La personalidad de este erudito imparcial contrasta marcadamente con la tendencia mundial de éxito rápido y beneficio instantáneo, que hace que la gente lo anhele y lo admire.
La atención del público a la vida de Qian Chuanqi desencadenó directamente el aumento de la locura por la biografía de Qian Zhongshu en la década de 1990. En 1990-65438+2 meses, "Qian Zhongshu" escrito por el erudito chino-estadounidense Hu Zhide fue introducido en China. Esta fue la única biografía crítica en ese momento que presentó y estudió de manera integral a Qian Zhongshu. De 1992 a 1995, se publicaron cuatro biografías de Qian Zhongshu en China continental: "La biografía de Qian Zhongshu" de Kong Qingmao; "La biografía de Qian Zhongshu" de Emerson; y "La biografía de Qian Zhongshu" de Zhang Wenjiang. El sabio de Babita, "El viaje mental del sabio" de Li Hongyan. Las tres primeras biografías están dirigidas principalmente al lector general y al mercado cultural, persiguiendo el carácter legendario del contenido y la legibilidad del texto. Por el contrario, el sabio tiene el mejor viaje mental, que se caracteriza por registrar el "viaje mental" de Qian Zhongshu bajo la proyección de vicisitudes históricas desde la perspectiva de un historiador, ser bueno explorando materiales y centrándose en aprender la racionalidad.
Con la continua prominencia y fortalecimiento de los medios de comunicación y los mercados culturales, Qian Zhongshu se ha ido transformando gradualmente en un "mito humanista" a finales de siglo.
A principios de la década de 1990, la "fiebre de Qian Zhongshu" atrajo a más académicos jóvenes y de mediana edad para invertir en el campo de investigación de "Xue Qian", formando un equipo de investigación en crecimiento. Participaron investigadores con diferentes perspectivas y diferentes métodos de investigación, y produjeron una serie de monografías con peso académico. La investigación de Hu sobre los pensamientos académicos y artísticos de Qian Zhongshu ha recibido críticas considerables de la industria [9]; Zhou compiló "Qian Zhongshu Reader", que interpreta las obras de Qian de acuerdo con conocimientos antiguos y es bueno en la argumentación de la investigación de Hu Heqing sobre los pensamientos humanistas y artísticos de Qian; lingüística La acumulación es bastante rica y las palabras son significativas [10]. Chen Ziqian publicó el libro "Sobre la ciencia monetaria" con más de 400.000 palabras, que expone de forma sistemática y exhaustiva la esencia de la "teoría de la moneda". Li Hongyan colocó a Qian Zhongshu dentro del marco de comparación paralela y discutió su relación con famosos eruditos modernos como Wu Qian y Ye Gongchao, teniendo en cuenta la física, la ciencia y la teoría, formando un sistema autónomo... Los resultados de la investigación de Los "Xue Qian" han mejorado El estatus del árbol del dinero en la historia académica explica su significado "clásico".
El significado simbólico de este "clásico" fue rápidamente adoptado por el mercado. Aprovechando la rápida popularidad de "Fortress Besieged", la publicación de los trabajos académicos de Qian Zhongshu creó un milagro en el mercado del libro chino. Las obras monetarias con menor valor de mercado se han puesto de moda en el mercado cultural. Las sucesivas ediciones de "Guan Zuibian", "Qin Yilu" y "Selected Works of Qian Zhongshu" han aportado beneficios económicos de cinco o seis dígitos a la editorial.
En la década de 1990, la "post-nueva era" entró en la era del consumo cultural dominado por la comercialización y los medios de comunicación. La segunda ola de aceptación de Qian Zhongshu fue atrapada por la marea del mercado y se extendió a todos los aspectos de la producción, circulación y consumo de la cultura de masas.
El clasicismo de Qian Zhongshu quedó plenamente demostrado en el campo académico profesional, y luego fue descubierto y difundido por los medios de comunicación, convirtiéndolo en un símbolo cultural del "Kunlun cultural" y la "élite académica", y fue dotado de un sutil significado de consumo cultural. formando un popular Una de las modas académicas. Posteriormente, la cultura comercial fue copiada, difundida y promovida con éxito en el mercado para darse cuenta de su valor cultural y comercial: utilizada por algunos especuladores académicos como trampolín para el avance académico; utilizada por libreros sin escrúpulos como herramienta útil para obtener ganancias; periódicos y medios Se utiliza para enriquecer el diseño y mejorar el gusto cultural para brindar a los lectores el placer del consumo cultural; Hasta cierto punto, la aceptación y difusión de Qian Zhongshu se ha convertido en un "saqueo" de dinero y recursos culturales. Sus obras e imagen han sido encubiertas e incomprendidas hasta cierto punto debido a la orientación de los medios, la exageración de los editores y el interés del público. En este proceso, incluso la investigación académica seria se ha caracterizado por cierta convergencia, orientación al mercado y profunda influencia de la cultura empresarial.
3. Hablando de "frío" y "caliente": el paisaje moteado de la "fiebre de Qian Zhongshu" a finales de siglo. Desde 1996 hasta el nuevo milenio, la "fiebre de Qian Zhongshu" se ha mostrado. un paisaje moteado.
Durante 1996, cuando la "locura de Qian Zhongshu" continuaba, algunos académicos de vanguardia comenzaron a cuestionar el "fenómeno Qian Zhongshu". El artículo "Fiebre de Qian Zhongshu: Mitos humanistas de finales de siglo" se publicó en el sexto número de "Contemporary Literature Journal" de ese año. Varios estudiantes de doctorado lo discutieron y señalaron que "Qian Zhongshu llegó al altar durante el Qian. Fiebre Zhongshu y en la China contemporánea El mundo cultural ha pasado de eruditos a santos ". Qian Zhongshu no es un maestro de la cultura contemporánea, sino que sólo representa la falta de conocimiento profesional en la construcción de sistemas de la cultura china. Jiang Yin, investigador de la Academia China de Ciencias Sociales, también publicó un artículo "Devolviendo a Zhongshu a sus verdaderos colores" [11], señalando que la verdadera identidad de Qian Zhongshu ha sido "borrosa" y "poco clara". La razón de este resultado es que los "eruditos del dinero" tienen "todo tipo de elogios baratos e investigaciones vulgares"; él aboga por "deconstruir el mito de Qian Zhongshu" y devolver el dinero al nivel de los "eruditos excelentes".
El libro "Críticas a los diez mejores escritores", que causó mucho ruido en 1999, simplemente "deconstruyó" el estatus clásico de "Fortaleza asediada". Conocida como la "apocería" de la era moderna, "El asedio abarca todo menos ficción".
Yu Jie escribió que Qian Zhongshu "tiene una actitud indiferente y juguetona hacia la vida, la historia y el sufrimiento"[12]...
La voz de la "crítica fría" es interminable ...
Estas críticas del mundo académico o del público deconstruyeron el "mito humanista" de Qian Zhongshu con una clara postura ideológica, y las voces que criticaban la guerra también desencadenaron un contraataque de la "facción Qian". Un libro grueso "En defensa de Qian Zhongshu" aprovechó la oportunidad para publicarse, y el debate literario y artístico incluso se convirtió en una situación de "boca seca".
En la escena cultural donde hubo grandes críticas y controversias sobre "Xue Qian", el Sr. Qian Zhongshu viajó hacia el oeste del 199865438 de junio al 19 de febrero, provocando una locura en los medios por tercera vez. Los periódicos y publicaciones periódicas más importantes del país y del extranjero han publicado informes clave sobre la muerte del Sr. Qian. Varios periódicos y publicaciones periódicas han escrito innumerables palabras de condolencias, recuerdos y comentarios. Muchos de ellos tienen una visión académica y un análisis teórico real, como "Qian Zhongshu y el aprendizaje occidental moderno" de Jin Ji y "Sobre el paralelismo de Lu Xun y Qian Zhongshu" de Liu Yukai. Sin embargo, desde la perspectiva de la investigación en ciencia monetaria
A juzgar por la situación, todavía se habla más de literatura y arte y menos de académicos; rara vez se discute la combinación de los pensamientos estéticos literarios y la práctica creativa de Qian. Hay incluso menos resultados dedicados al estudio de "Lu" y "Guan Zuibian". Los investigadores de "Fortress Besieged" se centran principalmente en su relación con la literatura mundial. En términos de cantidad, los pocos años que abarcan el nuevo siglo son el tercer período de cosecha de la ciencia monetaria, y muchos investigadores están ansiosos por tomar el último tren de la locura de la ciencia monetaria. Parte del comportamiento académico ha evolucionado hacia un comportamiento de marketing cultural en el mercado.
En el panorama cultural de la "locura de Qian Zhongshu" de finales de siglo, este tipo de "caliente" y "frío" invita a la reflexión. La relación entre "frío" y "caliente" representa en realidad la confrontación entre diferentes discursos ideológicos en los años 1990, y representa diferentes estrategias culturales para interpretar el dinero, lo cual es digno de nuestra reflexión.
Como se mencionó anteriormente, la "fiebre de Qian Zhongshu" fue el producto de la "fiebre cultural" de la década de 1980. A finales de la década de 1980, la "fiebre cultural" evolucionó hasta convertirse en la "fiebre de los estudios chinos" y al mismo tiempo. Al mismo tiempo, surgieron la "fiebre Chen Yinke" y la "fiebre neoconfuciana". La "amenaza" del "discurso poscolonial" hizo que la investigación de la "sinología" y la revitalización de la cultura tradicional se convirtieran en los objetivos de valor de algunos chinos en la década de 1990, lo que refleja un cierto atractivo del nacionalismo cultural.
Además, en la década de 1990, Shangchao era próspero, prevalecía el culto al dinero y el feo fenómeno del renacimiento social era contrario a la moralidad tradicional, que requería la recuperación del espíritu cultural tradicional. Esta es también una de las razones por las que en la tendencia del "Asedio a la Fortaleza" de la década de 1990, el dinero comenzó pero duró mucho tiempo. Por otro lado, como señaló Li Zehou: "Una de las características de la moda académica en la década de 1990 es que 'los pensadores se desvanecen y los académicos destacan'". En la década de 1980, había muchas ideas e ideologías, y la colisión de El multiculturalismo se entrelazó en una maravillosa rapsodia de la época. Un erudito "solitario" como Qian Zhongshu no es muy atractivo. Sin embargo, a finales de la década de 1980, la crítica de la historia y la cultura de repente llegó a un punto bajo. La fuerte economía de mercado promovió la rápida transformación de la cultura, y las fronteras entre la cultura de élite y la cultura secular fueron borradas cada vez más por la tendencia del "posmodernismo". Todo esto condujo al debilitamiento del espíritu ilustrado de la clase intelectual en los años 1990. En este contexto, los intelectuales volvieron a ser valorados por la intelectualidad y el dinero estaba realmente de moda. Los académicos asumen la búsqueda de la verdad como su propia responsabilidad y se dedican a la investigación como su valor. Qian Zhongshu representa la personalidad académica promovida en los años 1990.
Estas son las razones subyacentes de la “locura de Qian Zhongshu” en la década de 1990. Para otro grupo de intelectuales que adhieren a la postura de la "Nueva Crítica", obviamente tienden a valorar el equilibrio del pensamiento humanista occidental y requieren un enfoque crítico y realista de los asuntos sociales en profundidad. Es difícil para estos intelectuales con intereses utilitarios superacadémicos estar de acuerdo con la postura ideológica de la "locura por los estudios chinos" y la carrera del erudito Qian, que "escribe libros en vano". Por lo tanto, utilizaron las ideas humanistas occidentales como referencia para atacar el "mito humanista" construido por Qian Zhongshu. Con respecto a la atmósfera de elogios vacíos y halagos en la "fiebre de Qian Zhongshu", las predicciones de algunos comentaristas invitan a la reflexión: Qian Zhongshu puede convertirse en víctima de la "fiebre de Qian Zhongshu". Sin embargo, desde "golpear hasta morir con un palo" hasta "golpear hasta morir con un palo", las discusiones académicas y racionales a menudo son reemplazadas por ataques personales. Algunos artículos son estrategias de empaque completamente comerciales, utilizando la "aprobación" del dinero como señal. grandilocuencia y exageración.
En general, en los últimos años del siglo, las discusiones "frías" y "calientes" sobre Qian Zhongshu se generaron en el contexto de la reflexión y reconstrucción cultural y académica, mostrando lo multidimensional contemporáneo. simbiosis del contexto cultural y la diferenciación multidimensional de la cultura de élite bajo el impacto de la cultura secular. Ya sea "frío" o "caliente", en realidad es una especie de fuerza cultural en acción, que muestra diferentes necesidades y motivaciones culturales en un período específico, representa la ideología dominante y el mercado. Diferentes estrategias para interpretar las ideologías.
Fin del movimiento
Aunque Qian Zhongshu se ha negado repetidamente a ser estudiado y entrevistado, insistiendo en esconderse detrás del ojo público, la elección de la cultura y la historia no se basa en su personalidad. Por lo tanto, en las dos últimas décadas del siglo XX, un erudito puro se convirtió inesperadamente en una figura popular en los medios de comunicación y el mercado cultural, constituyendo una coordenada importante en la topografía cultural de los años noventa. El estudio del dinero, que debería haber sido silencioso, se ha convertido en un "estudio explícito" comparable a "El sueño de las mansiones rojas" y "El estudio de Lu Xun". En pleno apogeo, Qian Zhongshu completó la escritura de un "Kunlun cultural" y una "élite académica" contemporánea: a través de la intervención de los medios y el mercado cultural, evolucionó hasta convertirse en un "símbolo cultural" y una moda en el campo de la cultura popular. Y fue tomado prestado por la ideología y se convirtió en el recurso espiritual de diferentes posiciones culturales y "discursos" ideológicos en la década de 1990. Bajo la acción conjunta de la manipulación ideológica, la orientación de los medios y las operaciones comerciales, la imagen prototipo de Qian Zhongshu fue en gran medida reescrita e incomprendida.
Después de 20 años de investigación, hay tres clímax. En "Falling Away" de Qian Zhongshu, podemos darnos cuenta de que nuestra comprensión de él todavía es "ver flores en la niebla". Además, la moda está desapareciendo gradualmente y la academia volverá gradualmente a sus raíces. Para Qian Zhongshu, la verdadera aceptación debe consistir en cruzar barreras, frotar los clásicos, entrar en su espacio de discurso, integrar todas las experiencias, pensamientos y sentimientos de la vida, y dejar que un Qian Zhongshu real flote en nuestra visión clara.
Referencias:
[1] Estiramientos. Popularizando a Qian Zhongshu[J]. Estudios Literarios, 1986, (1).
[2] Wang Guoqing. Es imperativo estudiar a Qian Zhongshu y Wang Ruo. Algunas opiniones sobre la promoción de "Xue Qian" [J].
【3】Estirar. Una carta sobre una investigación urgente sobre Qian Zhongshu[J]. Ensayos, 1986, (5).
[4] Wen Rumin. El triple significado de “Fortaleza Asediada”[J]. Serie de investigaciones sobre literatura moderna china, 1989, (1).
[5]Gracias.
El dilema de la vida y el coraje de sobrevivir—Sobre la modernidad de "Fortaleza sitiada" [J]. Revista literaria, 1989, (5).
[6]Hu Heqing. Qian Zhongshu y el postestructuralismo[A]. El alma de la musa[M]. Shijiazhuang: Hebei Education Press, 1995.
[7]Ni Wenjian. Una ciudad rodeada de mujeres y una ciudad rodeada de mujeres[J]. Teoría literaria de Shanghai, 1992, (1); Sobre la creación literaria de Qian Zhongshu[J]. Revista literaria, 1997, (6).
[8]Li Hongyan. El viaje mental de un sabio [M]. Shijiazhuang: Hebei Education Press, 1995.
[9]Hu·. Investigación sobre el pensamiento académico de Qian Zhongshu[M]. Llevar a la fuerza: Prensa de la Universidad Normal de China Oriental de Shanghai, 1993.
[10]Hu Heqing. El antiguo método verdaderamente espiritual: el pensamiento humanista de Qian Zhongshu [M]. Shijiazhuang: Hebei Education Press, 1997
.
[11]Jiang Yin. Por favor, devuélvele a Zhong Shu la verdad. Citado por Li Hongyan y Fan Xulun. Defiende a Qian Zhongshu [M]. Editorial de Arte y Literatura Baihua, 2000.
[12]Yu Jacquendra y Javier[A]. Quiero alas para volar. Editorial de Cine de China, 2000.
Jin Ji. Qian Zhongshu y el aprendizaje occidental moderno [M]. Llevar a la fuerza: Editorial Conjunta de Shanghai, 2002.