La vida y la muerte son un tema amplio y profundo. Diferentes personas tienen diferentes opiniones, pensamientos y posiciones. En los últimos 30 años, este tema ha atraído cada vez más la atención de personas de Oriente y Occidente, y muchos estudiosos lo han discutido desde las perspectivas de la filosofía, la religión, la medicina, etc. He visto muchas cuestiones similares sobre el budismo tibetano, pero hoy hablaré sobre la dignidad de la vida y la muerte desde la perspectiva del budismo chino y chino, en lugar de desde la perspectiva del budismo tibetano.
No soy un erudito ni un experto en la muerte. Sólo sé cómo explicarlo desde una perspectiva budista, desde mi comprensión del budismo y desde mi experiencia y observación de la vida y la muerte. El discurso de hoy se dividirá en ocho subtemas.
1. De estar indefenso, dependiente y perdido por la vida, a ser encantador, precioso y autoafirmante ante la vida.
Muchos budistas tienen un sentimiento negativo acerca de la vida, pensando que la vida es impotente, sufriente y una carga. Esta es la razón por la que no entienden el budismo. El Buda dijo: "El cuerpo humano es raro y el Dharma apesta. La sabiduría de nuestro cuerpo del Dharma es cómo iluminarnos. ¿Cómo convertirnos en un Buda? Para convertirnos en un Buda, es necesario utilizar el cuerpo para lograr el propósito de la práctica. ; el cuerpo físico es la vida del cuerpo, y solo se puede lograr en el proceso de la vida humana. Sólo así podemos escuchar y practicar el budismo.
Mucha gente piensa que practicar es ir. a la Tierra Pura del Budismo. Esto está mal porque para convertirse en un Buda, un Bodhisattva debe estar en el mundo humano, no en la forma de otros tipos de seres vivientes. Primero debes tener un cuerpo humano antes de poder tener un corazón; desarrolla un corazón de bodhisattva, practica el camino del bodhisattva y luego conviértete en un Buda. Por lo tanto, el cuerpo humano es el más hermoso y precioso; desde la gente común hasta los bodhisattvas, desde los bodhisattvas hasta los budas, todos son creados por humanos. >
En segundo lugar, la vida y la muerte están estrechamente relacionadas y son inseparables. La inevitable llegada de la muerte se ha confirmado al nacer. La vida no es necesariamente feliz y la muerte no es necesariamente triste. Si la muerte tiene dignidad, ¿por qué ser? ¿triste?
Si sabemos que la vida y la muerte son procesos inevitables, entonces la vida misma es dignidad; en el nacimiento, no hay forma de separar la vida y la muerte. y la muerte no tiene por qué ser triste; depende de nuestra actitud ante la vida y la muerte. Si vivimos sin dignidad, ¿de qué hay que estar felices? Al contrario, si se muere con dignidad, ¿de qué hay que estar triste? ?
3. La dignidad de la vida se experimenta y se demuestra viviendo una vida significativa, valiosa y con propósito.
La vida humana es una etapa, un proceso de vida y muerte. de la vida se puede establecer en muchos aspectos como las relaciones éticas, las perspectivas sociales, los juicios históricos, las teorías filosóficas, las creencias religiosas, etc. Sin embargo, hoy no parto de lo anterior, desde una perspectiva budista, discutimos la dignidad de la vida y. la muerte desde una perspectiva budista.
(1) El significado de la vida
Desde una perspectiva budista, la vida existe para obtener retornos y deseos hechos en el pasado. ; la industria creada en el pasado debe ser recompensada. Por tanto, la vida existe por hechos causales.
El valor de la vida no reside en ser evaluada y juzgada objetivamente por los demás, sino en asumir la responsabilidad de ella. uno mismo, cumpliendo con sus propias responsabilidades en esta vida y haciendo el mejor uso posible de su vida limitada para hacer la mayor y mayor contribución.
Todos somos responsables de nosotros mismos. Todos desempeñamos muchos roles diferentes en este mundo. , como padres, parejas, hijos, profesores, alumnos, etc. Por ello, debemos cumplir con nuestras responsabilidades, enriquecernos y hacer aportes sin pedir nada a cambio. Es beneficioso dedicar las capacidades materiales y espirituales de una sola persona. dos personas, o incluso muchas personas. Este es el valor de la vida; incluso para un entorno natural, debemos hacer nuestra parte para proteger y contribuir. Esto es para beneficiarnos a nosotros mismos y a los demás. (3) El objetivo de la vida
Este es tener una gran dirección como destino eterno. Debes compartir lo que tienes con los demás y devolverlo a todos los seres sintientes. pide deseos, que crezcas y te derritas, te mezcles y trasciendas, y hagas infinitas contribuciones. Si te fijas ese objetivo, no importa cuán larga o corta sea tu vida, será extremadamente digna.
4. La vida y la muerte son dos caras de un todo orgánico, por lo que la supervivencia y la muerte son fenómenos inevitables en el tiempo y el espacio infinitos.
(a) La vida es un derecho, y la muerte también es un derecho; la vida es una responsabilidad, y la muerte también es una responsabilidad. Mientras estés vivo, acéptalo y úsalo, finalmente, acéptalo y dale la bienvenida; A menudo les digo a los pacientes con cáncer terminal: "No esperen a morir, no le tengan miedo a la muerte, simplemente vivan un día más, un minuto y un segundo más, y aprecien la vida, porque la supervivencia y la muerte son inevitables". fenómenos en un tiempo infinito; no deberías morir. Cuando llegue el momento, no deberías buscar problemas. De nada sirve codiciar la vida cuando debes morir.
(2) La vida y la muerte están estrechamente relacionadas. Todo el mundo debería estar preparado para la muerte desde el día en que se entera de que existe la vida. Ya sabes, la persona que murió podrías ser tú, o podrían ser tus familiares o amigos. Esto puede suceder en cualquier momento. No se trata de hacer que los jóvenes teman a la muerte y de asustarlos con la muerte, sino de hacerles saber el hecho de la muerte desde una edad temprana. Sólo así podremos ayudar a que nuestra sabiduría crezca.
El Buda Sakyamuni descubrió los hechos del proceso de la vida humana cuando era joven, desde el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, lo que lo impulsó a practicar la iluminación, crecer y obtener una gran sabiduría, salvando así a la humanidad en todo el mundo. mundo.
(3) Aprecia la vida, respeta el valor de la vida, úsala para crecer y contribuir a los demás. Nadie tiene derecho a saber cuándo ocurrirá la muerte; así que sepan que vendrá, pero no se preocupen por el hecho de cuándo ocurrirá.
En la provincia de Taiwán, tengo un discípulo en mi familia que cree firmemente en la numerología. Una vez pidió a muchos adivinos que le dijeran su fortuna. Todos dijeron que sólo viviría hasta los 69 años. Ese año renunció, dividió sus bienes y esperó la muerte. Pero al año siguiente todavía estaba vivo, así que vino a mí con pesar y me dijo: "¡Maestro! Debería morir. ¿Por qué no morí? ¿Sabes la razón? Le dije: "Tal vez hiciste buenas obras y acumulaste virtud, que cambió el tiempo de tu muerte. "También le aconsejé: "No tengas miedo a la muerte, sólo espérala. Vive un día, cumple con tu deber algún día, sin importar cuándo mueras. Simplemente vive bien con tu preciosa vida. Como resultado, no murió hasta los ochenta y seis años.
5. ¿De dónde viene la vida? ¿Dónde morir?
Muchas personas establecen sus puntos de vista y teorías sobre la vida y la muerte a partir de la filosofía y las creencias religiosas. Algunas personas creen en poderes sobrenaturales y ven el pasado y el futuro con fatalismo y clarividencia. Sólo puedo decir que estas son las esperanzas, opiniones y objetivos de la gente, pero no son confiables.
Los eruditos confucianos chinos abogan por "¡Escuche el taoísmo y está bien morir de noche!" También hay quienes dicen que "la vida y la muerte están determinadas por el destino" o "resignados al destino", es decir. , la vida y la muerte están determinadas por el destino, pero el confucianismo no explica qué es la vida. Confucio dijo una vez: “Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte? Lao Tse expresó un punto de vista muy razonable: "Nacimos para morir". Después del nacimiento, definitivamente moriremos; también dijo: "Como una persona vive, una persona muere, el camino hacia la muerte". ha comenzado a moverse. Por lo tanto, Lao Tzu nos dice que no debemos preocuparnos por la vida o la muerte mientras respetemos la moralidad y respetemos la moralidad, "el destino del marido siempre será natural". En cuanto a la vida y la muerte, dejemos que la naturaleza siga su curso.
Las religiones occidentales no creen que las personas tengan vidas anteriores. Dicen que la vida humana es creada y dada por Dios, y después de la muerte, regresamos al cielo bajo el llamado de Dios. Esto también es bueno. Todo está controlado por Dios y no hay necesidad de preocuparse por la vida o la muerte. Esto también es algo feliz y afortunado.
La filosofía panteísta significa que la vida proviene del Todo Dios y la muerte regresa al Todo Dios. La filosofía materialista cree que la vida y la muerte son fenómenos materiales, la vida es como encender una lámpara y la muerte es como apagar una lámpara.
Los budistas creen que las personas tienen vidas anteriores, pero ¿de dónde viene la vida? ¿Te gustaría tomar prestado tu avatar para conocerte? No lo necesito porque mi vida pasada es infinitamente larga y no puedo rastrear la transición de una vida a otra. ¿De dónde vino? Sólo tenemos que hacer nuestro mejor esfuerzo en dedicación y práctica, y dejar que la naturaleza siga su curso por el resto.
Sexto, la visión budista de la vida y la muerte
(1) Nuestra etapa de vida y muerte en este mundo es solo un párrafo en el proceso infinito de la vida. Así como viajar constantemente, aparecer hoy en Nueva York, desaparecer mañana, y luego ir a Washington, Chicago y otros lugares, aparecer y desaparecer en diferentes lugares cada día, lo mismo ocurre en la vida, es un hecho que no hay comienzo; . La muerte no significa el fin de la vida, sino que un proceso de vida ha llegado a su fin y otro proceso de vida está esperando ser aceptado.
(2) El fenómeno del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte en la vida se puede dividir en tres categorías:
Los momentos de la vida y la muerte ocurren en un período de tiempo muy corto. . Las células, los tejidos y la mente de nuestro cuerpo están siempre naciendo y desapareciendo; la psicología y la fisiología se metabolizan y cambian constantemente, nacen y mueren, tienen altibajos.
El proceso de la vida y la muerte desde el nacimiento hasta la muerte, un período o etapa de la vida y la muerte.
Estas tres vidas y muertes son las infinitas tres vidas pasadas, las infinitas tres vidas futuras, más las tres vidas presentes. En lo que respecta a la etapa actual de esta vida, la vida pasada, el futuro y el presente son tres vidas el pasado infinito, futuro y presente pasado pasado futuro presente, futuro pasado futuro presente, presente pasado futuro presente, presente pasado; presente futuro.
Estas ideas y teorías pueden traernos esperanza y consuelo, así como razones para seguir viviendo en esta vida. El suicidio es un acto irresponsable cuando uno no merece morir. Es una apología de esta vida y puede incluso perturbar el futuro.
(3) La sublimación de la vida y la muerte se puede dividir en tres categorías y tres etapas:
La división de la vida y la muerte de la gente común es una etapa, un proceso, un la vida, una vida desde el nacimiento hasta la Muerte, desde la muerte hasta la vida, es el nacimiento y la muerte de las tres vidas. Sin embargo, la gente corriente sólo se queda en esta etapa, sólo de vida o muerte, sin mejorar el sentido y la calidad de vida.
El cambio entre la vida y la muerte de un santo es utilizar el budismo para practicar, crecer y ayudarse a sí mismo a mejorar su calidad de vida. Por lo tanto, los méritos de la compasión y la sabiduría están cambiando y purificando constantemente desde la etapa de Bodhisattva o Arhat hasta el nivel de Budeidad, lo que se llama cambio.
Ante el Gran Nirvana, la vida y la muerte son a la vez vida y muerte. Hablando del fruto de convertirse en Buda, es el estado del gran nirvana, que trasciende el cuerpo físico y manifiesta el cuerpo del Dharma. No nace ni muere en absoluto, y generalmente puede aparecer en varias identidades en el mar de la vida. y muerte de los seres sintientes. Aunque todavía existe el fenómeno de la vida y la muerte, no hay apego, preocupación ni ansiedad por la vida y la muerte.
7. ¿Cómo afrontar la muerte? ¿Cómo dignificar la muerte?
(1) Si puedes vivir, debes vivir. Si tienes que morir, debes aceptarlo felizmente. Desde la perspectiva de un meditador, la muerte se puede dividir en tres niveles o tres actitudes:
La vida y la muerte están relacionadas con el karma. La vida y la muerte se comparten. y morir a causa de él; vida y muerte perdidos.
Comprende la vida y la muerte de forma independiente, vive bien y muere con valentía; vive feliz y muere con sencillez.
Más allá de la vida y la muerte - Aunque existe la vida y la muerte, para aquellos que han sido liberados, han trascendido la vida y la muerte y tienen una comprensión profunda, la vida no depende de la codicia por la vida, y la muerte no depende de sobre el miedo a la muerte; la vida y la muerte no sólo son lo mismo, sino que fundamentalmente no existe tal cosa.
(2) Trabajar duro para sobrevivir puede mejorar la calidad de vida y purificar el alma. Pero no pidas la muerte, no tengas miedo de la muerte, agradece la muerte, porque la muerte te permite dejar de lado las innumerables responsabilidades de esta vida y afrontar un viaje de vida lleno de esperanza y brillo con una vida de mérito.
(3) Los fenómenos de la vida y la muerte son como el amanecer y el atardecer. Al atardecer, sólo el sol desaparece sobre el horizonte, pero nunca desaparece; al amanecer, sólo el sol sale del horizonte, pero él mismo siempre cuelga alto en el cielo. Aunque el cuerpo humano tiene los fenómenos de la vida y la muerte, todos tenemos la naturaleza pura de Buda, que siempre estará en pleno florecimiento. Entonces, la muerte no da miedo ni es triste, por lo que no hay necesidad de temerla; nuestro futuro está lleno de esperanza.
(4) Cuando llega la muerte, si tienes conciencia de ti mismo, debes afrontarla con valentía y aceptarla felizmente. Debes estar agradecido por tus acciones a lo largo de tu vida, ya sean buenas o malas. Esta es una experiencia experimentada y no debe tener quejas, arrepentimientos ni orgullo. El pasado se ha convertido en pasado y afrontar un futuro mejor es lo más importante.
Hay seis factores que pueden determinar el futuro después de la muerte:
El buen karma o el mal karma, el que sea más importante, conducirá a donde irá.
Con las recompensas de la industria pesada, recibirás a su vez las recompensas de la industria ligera.
Suixi no hace ni mucho bien ni mucho mal, pero tiene un hábito particularmente fuerte. Al final de su vida, reencarnó en su lugar con aberraciones de sus hábitos.
Qué tipo de karma madura primero y está más cerca de ti.
La tendencia de pensamiento al final de la vida determina el destino.
Como desees, antes de morir, puedes decidir adónde ir después de la muerte.
Los meditadores deben practicar con pensamientos y deseos. Sería muy lamentable que fueran asociados a su profesión, valorados, aprendidos y destinados.
(5) Si la persona moribunda ha caído en coma y ha perdido la capacidad de conocerse a sí mismo, sus familiares y amigos deben recitar sutras, recitar mantras, cantarle los nombres de los Budas y Bodhisattvas con sinceridad. y corazón estable, o meditar a su lado para calmarlo. La fuerza y la confianza ayudan al espíritu a evitar la confusión, a estar estable, a enfrentar la luz y a evitar que el difunto caiga en el renacimiento y trascienda el renacimiento.
(6) No utilice equipos para rescatar en caso de pánico y no grite pidiendo ayuda. La dignidad de la muerte es no dejar que el moribundo siga sufriendo, ya sea físico o mental, es perjudicial para el muerto, lo importante es dejarle salir de este mundo de forma segura, tranquila, pacífica y cálida; .
8. Una muerte pacífica es la dignidad de la muerte.
Hay muchas cuestiones relativas a la dignidad de la muerte, incluida la muerte accidental; la cuestión de si uno puede moverse después de la muerte; la cuestión del paso del cuerpo vaginal; la cuestión de la muerte cerebral y el estado vegetativo; donación de restos y órganos; cuestiones de suicidio; cáncer terminal, muerte natural y eutanasia;
Cada una de las preguntas anteriores es un tema importante y se puede discutir en general. Debido al tiempo limitado hoy, guardaré estas preguntas temporalmente y se las explicaré individualmente más adelante. Sin embargo, el principio de la muerte no puede violar la paz y la tranquilidad, es decir, se debe valorar la dignidad de la muerte.
(27 de octubre de 1996, Templo Dongchu, Nueva York, Yao Shizhuang organizó cintas y escribió artículos).