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Wang Fu (aproximadamente 85 años a aproximadamente 163 años), Bye Xin, de nacionalidad Han, procedente de Zhenyuan, provincia de Gansu, fue un comentarista político, escritor y pensador progresista de la dinastía Han del Este.
Nombre chino
Wang Fu
Otro nombre
Wang Jiexin
Nacionalidad
Dinastía Han del Este de China
Etnia
Han (Kazajstán)
Lugar de nacimiento
An Ding Lin Qing (ahora Zhenyuan, Gansu)
Fecha de nacimiento
Aproximadamente 85 d.C.
Fecha de muerte
Aproximadamente 163 d.C.
Obras representativas
Sobre maridos potenciales
Gitzo
Género
Hombres
Wang Fu (de unos 85 años a unos 163 años), Bye Xin, de nacionalidad Han, radicado en Zhenyuan, provincia de Gansu
Wang Fu
), comentarista político y escritor del Este Hogar de la dinastía Han, pensador progresista. Wang Fu vivió recluido y escribió libros durante toda su vida, defendiendo la frugalidad y la abstinencia, y burlándose de las ganancias y pérdidas de la actualidad. Como "no quiero revelar mi nombre", titulé este libro "Sobre el hombre escondido". Wang Fu tiene pensamientos profundos, puntos de vista claros y un estilo de escritura agudo. Leer sus obras todavía da a la gente una sensación refrescante. Su período literario fue las dinastías Qin y Han, con escritores como Zhang Heng, Xun Yue y Ma Rong.
Wang Fu tenía buenas relaciones con eruditos famosos como Ma Rong y Zhang Heng.
Antigua residencia de Wang Mi
Es hijo de su concubina. No tiene parientes en la casa de su tío, por lo que es discriminado en su ciudad natal. También es meticuloso y vulgar. y no pide presentaciones, por lo que no puede ser ascendido de trabajo. Así que vivió enojado en reclusión y escribió libros, y nunca volvió a ser funcionario. En el quinto año del reinado de Yan Xi (162 d.C.), el general Huang del estado de Liao fue destituido y regresó a su país para establecerse. Los aldeanos fueron a rendir homenaje uno tras otro. Huangfu Gui ignoró la renuncia del prefecto y saludó a Wang Fu. Como resultado, la gente decía: "Es mejor coser dos mil piedras". Se puede ver que era bastante famoso en ese momento.
Wang Fu escribió un libro, "No quiero hacerme famoso burlándome de lo que perdí en ese momento" ("Libro de la dinastía Han posterior · Biografía de Wang Fu"), el libro se llama "En Qianfu". "Narrativas" tiene 35 volúmenes, 1 volumen y 36 volúmenes. Es un poco confuso, pero sigue siendo un libro antiguo. El libro comienza con "Zan Xue" y termina con "Wude Zhi", que describe el linaje del emperador y los apellidos de Shi Zhi. Los capítulos restantes analizan las estrategias de gobernanza interna y externa del país feudal y las actuales deficiencias políticas en materia de empleo, administración, defensa fronteriza, etc., y critican las tendencias sociales supersticiosas y esnobistas de aquella época. "Significa que el tiempo es lo suficientemente corto para observar la situación actual" ("Wang Fu Zhuan"), pero ideológicamente "se compromete con Confucio, pero incursiona en los nombres de Shen y Shang, y en teorías diversas" ("Wang Jipei Qian Fu Anotación Prefacio"), con el confucianismo como cuerpo, utiliza la ley para su propósito. Por lo tanto, "Wen Xin Diao Long" pertenece a los eruditos y "Sui Shu Jing Ji Zhi" pertenece al confucianismo [1].
En literatura, Wang Fu defendía que los artículos debían tener "lecciones" y "obedecer el Tao y respetar la justicia", y criticaba a los eruditos de la época por "hablar de la nada y esforzarse por crear artículos bellos para ser diferente del mundo." Creía que los poemas y los poemas debían "promover las virtudes del bien y suprimir la fealdad, y expresar tristeza y alegría", y debían ser "suaves y elegantes en su escritura, y utilizar alusiones para expresar su significado". Criticó a los literatos de la época. por "disculpar el perdón, discutir por nada y buscar el mundo" (Libro Wu). "La teoría de Qianfu" básicamente puso en práctica sus pensamientos literarios. Resumió la experiencia histórica y las lecciones de las últimas tres generaciones y, sobre esta base, criticó las deficiencias políticas de finales de la dinastía Han del Este. Fue claro sobre el bien y el mal, pragmático en el contenido, minucioso en el razonamiento y agudo en la crítica. . Debido a la influencia de Ci Fu, los comentarios políticos de la dinastía Han del Este "utilizaban principalmente líneas simples para transmitir caracteres pares, y los caracteres pares e impares coexistían, haciendo que el estilo fuera completamente diferente al de la dinastía Han del Oeste" ("Liu Zawen"). "On Qianfu" está escrito casi en detalle, lo que refleja de manera destacada la tendencia de la prosa paralela a finales de la dinastía Han del Este y gradualmente inspiró el brillante estilo que prevaleció en Jian'an. "Qianfu Lun" contiene una versión comentada del erudito de Aqing Wang Jipei.
La tumba de Wang Fu está ubicada en la aldea natural de Baiyuan, aldea administrativa de Xigouquan, condado de Zhenyuan, provincia de Gansu.
Hay una biografía de Wang Fu en el "Libro de la dinastía Han posterior" de Ye Fan, pero la descripción es breve y extrae sólo 36 elementos de "Qian Fu Lun".
La antigua residencia de Wang Mi
Excluyendo algunos de los cinco artículos, solo hay tres cosas sobre la vida de Wang Fu.
Uno son los cuatro amigos de Wang Fu. Son Ma Rong, Zhang Dou, Zhang Heng y Cui Yuan. A juzgar por los cuatro amigos que hizo, no es difícil imaginar que Wang Fu nació en una zona fronteriza adyacente a los hunos y los qiang.
Si no hubiera ido a Luoyang, la capital del este, no se hubiera hecho amigo de estos eruditos, astrónomos y escritores de primer nivel del país, y no hubiera sido influenciado por ellos, no habría tenido el coraje de escribir un libro tan famoso criticando la mundo contemporáneo. La falta de historia y literatura es una gran lástima. Cómo llevaron a cabo intercambios académicos y cómo comenzó y progresó su amistad es difícil de verificar para las generaciones futuras.
La segunda es que Wang Fu "no tiene familia". En la antigüedad, el origen matrilineal no estaba claro y era un tema despreciado. La residencia oficial en la dinastía Han era muy estricta y las concubinas no tenían derechos de herencia, por lo que no se reconocía su origen extranjero. Como Wang Fu era una mujer soltera, se decía que "no tenía familia". En la dinastía Song, Huang Tingjian estaba indignado por esto. Dijo en uno de sus poemas: "Si puedes tener un marido potencial, ¿por qué no puedes tener una familia?".
En tercer lugar, el general Huang de Du Liao lo respetaba mucho. Huangfu Gui era su compatriota. Junto con Duan Ying y Zhang Qian, fueron los tres generales famosos que sofocaron la "Rebelión Qiang" en ese momento. Huangfu Gui se retiró a un país extranjero y dos mil funcionarios de piedra vinieron a verlo. Fue muy lento, pero cuando Wang Fu llegó a la puerta, Huangfu Gui salió a recibirlo con la ropa desaliñada. Los dos estaban muy felices. Esta escena parece ser los últimos años de Huangfu Gui y Wang Fu. La gente del pueblo decía que Wang Fu era una "celebridad femenina". "Coser" es un tipo de ropa mal cortada, lo que demuestra que Wang Fu todavía parecía un mal erudito en sus últimos años.
La esencia de la vida de Wang Fu se concentra en su "Sobre el hombre oculto", que no era evidente en el mundo contemporáneo hasta.
Comentario de Wang Fu
"Crónicas económicas de las dinastías Sui" se incluyó en el catálogo.
El pensamiento de Wang Fu es un componente complejo y global, que se refleja en Qianfu. Su corriente principal es el pensamiento confuciano de Confucio y Mencio, mezclado con algunos pensamientos del taoísmo y el legalismo. En otras palabras, el pensamiento Pre-Qin tuvo una profunda influencia en él y fue difícil deshacerse de la influencia de la tradición Han occidental. Por ejemplo, el "énfasis en las raíces y la supresión de los fines" en la Teoría de la Sal y el Hierro y la "unidad del cielo y el hombre" de Dong Zhongshu o la "influencia entre el cielo y el hombre". Sin embargo, después de todo, Wang Fu era de la dinastía Han del Este. En comparación con la literatura virtuosa de la dinastía Han Occidental y los comentarios de Dong Zhongshu, la realidad que enfrentó ha sufrido muchos cambios y desarrollos.
Dijo en "Esta Instrucción" que al principio del universo, "la vitalidad era tenue", y luego se convirtió en turbiedad, yin y yang, y luego en todas las cosas, y finalmente se produjo el ser humano. . Hizo mucho hincapié en la palabra "armonía", por lo que dijo "humanidad y neutralidad". En este punto, él y Wang Chong tenían diferentes puntos de vista sobre la urgencia. Y añadió: "El camino del cielo dice 'dar', el camino de la tierra dice 'cambiar' y el camino de la humanidad dice 'hacer'. Este tipo de "comportamiento" es la herencia y el desarrollo de la visión de Confucio y Mencio sobre el ser humano. iniciativa subjetiva A lo largo de esta formación, habla repetidamente de "ser movido por el destino", que es más materialista que Dong Zhongshu y menos teológicamente misterioso.
En "Wu Ben", habla de "énfasis en el. raíces y la supresión del pasado." ". Su forma de hablar es diferente de la "Teoría de la Sal y el Hierro" es que este es el fundamento, el fin es el fin, uno a uno. El reflejo inicial de la economía clásica de la dinastía Han occidental era diferente, la economía clásica era intrincada y ya hay signos de decadencia. Ante esta realidad, Wang Fu dividió el "origen" en dos partes. la agricultura como base y el turismo como fin. El propósito de la decoración es; y "Shang" también se divide en dos partes, según la moneda y la novedad, cambió la situación uno a uno en el oeste de Han. Dinastía en tres contra tres, ampliando el área de apoyo y reduciendo el ataque. Tal visión, si se convirtiera en una política, no sólo sería factible, sino también estratégica si se presentara a "The Scholars" y "Huang". ""No se basaran en observaciones y reflexiones profundas sobre la sociedad en la que vivimos, no habrían estas "ideas" Wang Fu también dedicó mucho espacio a criticar la superstición social. Qianfu Lun", combinando el comportamiento supersticioso con la vida lujosa de los dignatarios en ese momento. De sus comentarios se puede ver que los problemas sociales de la dinastía Han del Este eran demasiado graves. Había pocos trabajadores y muchos holgazanes, y la proporción era Casi uno a uno, cuando la gente estaba enferma, no buscaban ayuda de los médicos, sino de los dioses. Las mujeres son responsables de criar gusanos de seda y tejer la seda. Hoy en día, debido a la influencia de las tendencias sociales, la cría de gusanos de seda se ha olvidado. La gente está convencida de que las enfermedades son causadas por fantasmas y dioses. De esta manera, se ha convertido en tarea de los pensadores oponerse a la superstición y criticar a los fantasmas y dioses. Chong dijo que los fantasmas no existen y son alucinaciones causadas por lo mental anormal. La opinión de Wang Fu no es tan clara. Dijo en el artículo "Wu Li" con un tono de "dualismo" que la mitad de lo que es bueno o malo depende de su propio comportamiento. De lo que se habla es del destino y la providencia, que podemos interpretar como oportunidades naturales pero es innegable que también contiene el legado teológico de Dong Zhongshu;
Cuando habla del propio comportamiento de las personas, se refiere principalmente al autocultivo y la moralidad. Aboga por "el mal no es el bien". Si te corriges, los espíritus malignos no te atacarán. Este método es naturalmente lento para corregir las malas tendencias sociales. Pero la contribución de Wang Fu a este respecto reside principalmente en la revelación.
Wang Fu planteó claramente el punto de vista de "servir al país y enriquecer al pueblo" en su artículo "Cinco libros de los mil Fu Lun".
Wang Fu
La idea de centrarse en las personas existe desde hace mucho tiempo en el confucianismo; la idea de enriquecer a las personas se expresa claramente en "Las Analectas", "Guanzi"; Explicación, "Registros históricos" y "Hanshu", por lo que no es la creación original de Wang Fu. Sin embargo, la idea de Wang Fu de "enriquecer al pueblo" es única. "Wu Ben" tiene un significado claro al comienzo del artículo: "Cualquiera que sea la base del gobierno no es bueno para suprimir las reglas y obedecerlas, y no es bueno para seguir las reglas y decorarlas. Para el país, se basa en el enriquecimiento de la gente y en el aprendizaje recto "Esto es obviamente una herencia de la idea de enriquecer a la gente desde la dinastía anterior a Qin.
¿Por qué deberíamos centrarnos en enriquecer a la gente? Wang Fu dijo en el artículo "Ben Zheng": "El gobierno de los mortales no es más que la reconciliación del yin y el yang. El yin y el yang se basan en el cielo. Si el corazón del cielo está en armonía, el yin y el yang serán armoniosos, y si el corazón del cielo es contrario, será bueno. El cielo toma al pueblo como su corazón, y la felicidad del pueblo conducirá a la naturaleza. El dolor del pueblo conduce a la rebelión natural. El pueblo es gobernado por el rey y el buen gobierno del rey. conducirá al gobierno del pueblo." Dijo en el artículo "Beneficio de gobierno": "El emperador está gobernado por el cielo. Para gobernar, Dios tiene al pueblo en el corazón, y Dios obedecerá los deseos del pueblo. Cuestión teórica aquí sobre la relación entre el cielo y el hombre. A los eruditos de la dinastía Han les gustaba hablar sobre la relación entre el cielo y el hombre, y también a Wang Fu. Hay diferentes opiniones sobre la relación entre el cielo y el hombre, por lo que no entraré en detalles aquí. Al observar los pensamientos de Wang Fu sobre el cielo y el hombre, es obvio que el pueblo es el primero y el pueblo es el primero, y la política se basa en enriquecer al pueblo. Sólo cuando los corazones de las personas estén en paz podrán estar en armonía con el cielo y todo irá bien. De lo contrario, ocurre todo lo contrario. Ésta es la herencia y desarrollo de la idea de "valorar al pueblo y despreciar al monarca".
¿Cómo enriquecer a la gente? Wang Fu señaló en "Wu Ben": "Si quieres gobernar a un general, pero no eres bueno reprimiendo a los débiles, debes servir a Zhongshu... La riqueza se basa en la agricultura y las moreras, y el turismo es el propósito; para aquellos que trabajan duro, que el uso sea la base y la hábil decoración es el propósito; los comerciantes usan la moneda como base y la novedad como propósito "La teoría del final de la historia se conoce desde hace mucho tiempo. En las dinastías anteriores a Qin, Qin y Han, lo que se decía era más importante que el final. En general, se centró en la agricultura y suprimió el comercio. Este pensamiento formó una tradición e influyó en las generaciones posteriores durante casi dos mil años. De hecho, el énfasis en la agricultura y la supresión del comercio fue sólo para mantener la economía natural y hacer que los agricultores dependieran de la tierra, lo que conducía a la estabilización del dominio feudal y no conducía al mayor desarrollo de la economía social de la producción de mercancías. . Sima Qian se había dado cuenta de esto desde hacía mucho tiempo. Aunque también utilizó la teoría de anteponer el carro al caballo, lo que dijo en "Registros históricos: biografía de Huo Shi" fue que valoraba la agricultura más que el comercio. Este es un ojo único. La teoría de Wang Fu sobre el origen y la finalidad dependientes también es extraordinaria. No heredó la visión de enfatizar la agricultura y restringir el comercio, pero consideró la agricultura, la industria y el comercio como la forma correcta de gestionar la vida, enfatizando la agricultura, la morera, la practicidad y la moneda, con el turismo, el ingenio y la novedad como propósitos; También afirmó que la gente debe seguir la regla hasta el final: si conservas tus raíces, serás rico, si conservas tus raíces, serás rico. Este es un paso adelante de lo que pensaba Sima Qian. Al observar los acontecimientos mundiales, sintió que "hay pocas personas que traten los síntomas, pero mucha gente los come" ("Lujo"). Se ganó el favor de las decoraciones ingeniosas y se hizo rico con cosas raras. Esto no conducirá a una disminución de los medios de vida de las personas ni al caos social, razón por la cual se producen las ideas y estrategias antes mencionadas para gestionar el mundo.
Para enriquecer a la gente hay que hacerla sentir a gusto y trabajar duro. Sin embargo, en el contexto de malestar social, trabajo pesado y castigos inquietantes, es difícil para la gente dedicarse a la producción normal, por lo que es difícil esperar enriquecer a la gente. Por lo tanto, Wang Fu creía: "La gente es la base del país y el valle es la vida de la gente. El sol es abrumador y el valle está lleno. Xueyin es un servidor público del pueblo y puede ser "Me indignaría si tomase a la gente a la ligera". Así que escribió "Love the Sun" para hablar específicamente sobre el tema de amar a la gente. Dijo: "La razón por la que un país es un país es porque tiene gente; la razón por la que la gente es gente es porque hay valles; la razón por la que el valle es rico en cría, algunas personas son indispensables; la razón por la que el mérito se puede establecer es porque se puede establecer durante el día”. En otras palabras, la “intensidad diaria” (es decir, el tiempo dedicado a la producción) es el factor básico para que las personas se dediquen a la producción sin “energía diaria”; imposible dedicarse a la producción, y es imposible enriquecer al pueblo y fortalecer el país. Continuó diciendo: "Cuando un país está gobernado durante mucho tiempo, es cómodo, por eso su gente tiene tiempo libre y puede hacer muchas cosas; cuando un país está en caos, sus días son cortos, por eso su gente es pobre". y débil. "Significa que si la política es clara y la gente está preocupada, la gente se sentirá cómoda y tendrá suficiente tiempo para dedicarse a la producción; si el gobierno es caótico y la gente está perturbada, es imposible que la gente participe en producción con tranquilidad. Considera que el poder de Japón "es la base del pueblo y la base del país". "Por eso los gobernantes deben servir a la provincia y "amar al pueblo como a Dios". Eso significa "respetar al pueblo" y no "molestar al pueblo". Señaló que "hoy no es lo mismo que antes". sólo están molestando a la gente". Si la gente molesta a la gente, "inutilizarán la agricultura".
Por eso, al final de su artículo "Día del Amor", gritó: "Hoy en día, la gente no puede ganarse la vida, entonces, ¿cómo pueden ganarse la vida? No hay suficiente gente, entonces, ¿quién es el monarca suficiente? Bueno, ¡no lo creo!" (Ver Día del Amor para la cita anterior).
Wang Fu propuso en el artículo "Sobre el homenaje a los inmortales": "Un país prospera con la virtud y decae con la paz". En otras palabras, el ascenso y la caída de un país dependen de
Teoría del marido potencial
La virtud o perfidia de la persona que está siendo explotada. Al seleccionar y emplear a eruditos en la dinastía Han del Este, prestaron más atención al clan que a los eruditos pobres. O la reputación es falsa y corrupta; la carrera oficial es importante y se da más crédito a familiares y eunucos, mientras que se excluye a las personas rectas y talentosas. La burocracia suele ser confusa y confusa, e incluso los miembros del partido ganan poder, y los sabios pueden ser degradados o encarcelados. Wang Fu estaba muy descontento con esto. Una vez señaló: "¡Si no hay sabios en este mundo, los sabios no podrán llegar a la corte del rey sabio si se quitan los grilletes ("Shi Gong")
Wang Fu consideró que la situación de la selección de talentos en ese momento "no merece el nombre y no es digna de homenaje" ("Evaluación del desempeño") es bastante grave. ¿A qué se debe? Según él, hay varios defectos: en otras palabras, se trata de "promover la virtud en función de los antecedentes familiares" ("evaluación del desempeño"), es decir, seleccionar personas en función de los antecedentes familiares. Él se opuso a esto. Una vez señaló: "El bien y el mal de una persona no requieren un clan." (Sobre el honor) Esto significa que el bien o el mal de una persona no está determinado por el origen familiar. También expresó su oposición a la "belleza vacía" y los "grandes elogios" ("verdaderos homenajes"), y abogó por la selección de talentos en función de la "calidad" y las "líneas materiales". Se oponía aún más al hecho de que "los ricos utilizan el poder material como beneficio y los nobles obstaculizan su poder. La mayoría de la gente considera el dinero como una virtud y la fuerza como una excelencia" ("Evaluación del desempeño político"). Al mismo tiempo, también señaló tajantemente que algunos funcionarios "nunca serán virtuosos y odiarán el mal tanto como lo odian" (ibid.), permitiendo que prevalezcan los malos estilos y buscando sólo ser vegetarianos. Abogó por que los funcionarios de todos los niveles deberían prestar atención a la selección y nombramiento de talentos. Mientras podamos "volver a seleccionar", "revisar nombres y buscar la verdad" y "clarificar recompensas y castigos", podremos "conseguir más personas" (ibid.) y tener abundantes talentos.
Wang Fu estaba especialmente enojado con sus familiares y eunucos que usurpaban el poder e intimidaban a los virtuosos. Dijo: "Las personas que obtienen estatus en este mundo son arrogantes debido al favor de sus hermanas y virtuosas debido al poder de Kanglong ("Ben Zheng"). También señaló que los ministros que usted favorece a menudo". "Ayudar a particulares a unirse al partido traidor" (ibid.), es decir, formar una banda como traidor. Estas personas desplazan a los leales y justos, "envidian a la multitud y critican a los virtuosos", provocando muchos desastres para los leales y justos. "Si sigues buenas obras, verás celos; si haces buenas obras, verás celos" ("Nande"). Al respecto, Wang Fu se lamentó profundamente: "La gente tiene un hacha para cortar a los sabios y los perros muerden a los sabios. No es triste, pero hay que reclutar gente sabia de afuera ("Hidden Sigh") ¡Parece que lo eres!" reclutas gente sabia, pero en realidad estás criando perros para morder a los sabios. ¿Cómo se pueden reutilizar los sabios?
¿Cómo reclutar talentos? Wang Fu cree que el primero es el antiguo método de "cortesía del cabo". Pidió al monarca que "sea humilde" ("Jin Zheng"). No podemos "ser amables y dignos de confianza", sino que debemos "respetar a los humildes para atraer a los talentosos" y "respetar a los humildes para atraer a los talentosos" (claros y oscuros). Para juzgar la virtud, no se base en el origen y la posición de uno; en cuanto a la calidad de los materiales, se deben utilizar como criterios “perdón”, “justicia”, “respeto” y “shou” (asociación), lo que significa tener buena conducta, respetando lo virtuoso y ético, y siendo leal, justo y honesto. Sólo aquellos que tienen la misma apariencia son los verdaderos santos y pueden ser seleccionados.
Wang Fu también cree que los virtuosos y los no virtuosos no se basan en afirmaciones subjetivas, sino en "la reputación será probada" ("comunicación"), es decir, a través de la evaluación del desempeño. Escribí "Evaluación del desempeño" específicamente para hablar sobre este tema. Dijo: "No se apresuren a realizar el examen". Según la situación real del examen, podemos identificar ministros virtuosos y traidores y promover la política. La evaluación de los funcionarios exige "vivir en sus propios puestos y ser responsables de su propia eficacia", es decir, partir de la realidad y observar si el nombre y la realidad coinciden.
Wang Fu nació en el noroeste y se encontró con la rebelión Qiang. Por lo tanto, prestó especial atención y discutió la cuestión Qiang en la dinastía Han del Este.
La rebelión Qiang fue un aspecto importante de los conflictos étnicos de la dinastía Han del Este, con gran daño e influencia. Hubo muchas fallas en la forma en que la dinastía Han del Este abordó la rebelión Qiang, y también hubo algunas lecciones históricas a las que vale la pena prestar atención. Poco después de que estallara la rebelión Qiang en la dinastía Jin del Este en los primeros años de Han'an, Wang Fu escribió varios artículos sobre Yu Yonghe y la dinastía Yuan temprana, como "Alentando al general", "Rescatando la frontera", " Yi Bian" y "Solid Bian", etc., comentó Qiang Shi. Señaló la gravedad de la rebelión de Qiang: "La rebelión entre el pueblo Qiang y Lu comenzó en la dinastía Han y se expandió a otras áreas. Zhao y Wei resultaron dañados en el este, y Shu y Han fueron destruidos en el oeste. Seis Los condados quedaron aislados y Zhou regresó a miles de kilómetros de distancia, sin dejar a nadie atrás. Robar dinero daña a la gente día y noche, y la gente está en una situación desesperada, y el sol y la luna están destruidos. Border")
Para un problema tan grave, los gobernantes no sólo temen a la muerte y a la falta de buenas estrategias, sino que también aprovechan la situación para ganar dinero.
Los generales que custodiaban las fronteras "temían ser inferiores y débiles, por lo que no se atrevieron a atacar, sino que se sentaron y ajustaron documentos para engañar a la corte" y "egoístas". Los funcionarios del condado y del condado aprovecharon la oportunidad para causar caos y "los buscaron", haciendo que la gente sufriera "más que Huilu" (Shibian). Los poderosos ministros de la corte imperial no sabían nada sobre los asuntos fronterizos. "Tao Tao estaba ocioso y era su deber trabajar duro y soportar las dificultades" ("Salvar la frontera"). -ver actitud. Algunas personas incluso plantean opiniones sobre "uso inadecuado de tropas" y "fortalezas fronterizas indefendibles", abogando por que los residentes fronterizos se trasladen hacia el interior y abandonen sus tierras en busca de paz.
Wang Fu quedó profundamente perturbado por esto y abogó por algo positivo. Refutó falacias como "abandonar Liangzhou, pero conservar tres asistentes" ("rescatar la frontera"), "no ayudar adecuadamente, esperar la oportunidad", "no estar ansioso" ("discutir la frontera"), y enfatizó la importancia de las fronteras, considerando que "Salvar Fronteras Sin Fronteras" debe salvarse a tiempo y no puede ignorar grandes cálculos y pequeñas cuentas. "Hoy entiendo el amor, entiendo cómo cuidar el dinero, pero no sé cómo tratar bien a la gente primero; sé que es difícil mover la corvee, pero no sé cómo trata China la frontera". paz." ("Bian Yi") Él cree que la gente de la frontera siente nostalgia y la gente está segura. , existen condiciones favorables para los bordes fijos. Por eso, se dice que “la estrategia de guerra y defensa debe decidirse tempranamente” (“Salvar la Frontera”).
Wang Fu abogó por una política de fortalecimiento activo de las fronteras para las personas que enfrentan peligro nacional. En su opinión, la tierra es "la base del pueblo" y "la tierra no puede ser abandonada durante mucho tiempo para abrir enemigos" (Gubian). Con la tierra, "el pueblo puede ser rico" (Jiang Jiang), "la tierra y el pueblo deben ser proporcionales" (ibid.). Por lo tanto, insistimos en no abandonar las zonas fronterizas y permitir que la gente se dedique a la producción en las zonas fronterizas. Sólo entonces podrá haber esperanza de paz. Al mismo tiempo, también abogó por que quienes "cultiven la frontera y entren al valle" rindan homenaje a los nobles para recompensar a quienes contribuyeron a la frontera real. También se dice que ésta es "la técnica clave para compartir las alegrías y las tristezas, nivelar la corvee y rellenar las fronteras para proteger el país".
Durante la dinastía Han del Este, la teología, la adivinación y la superstición prevalecían, pero al mismo tiempo el ateísmo también se desarrolló enormemente, y Wang Fu heredó y desarrolló este último.
Wang Fu es un monista. Dijo que si la vitalidad dura mucho tiempo, "se convierte en yin y yang". "El yin y el yang tienen un cuerpo y en realidad dan origen a dos ritos. Todas las cosas son puras y armoniosas, unificando a las personas ("Esta Instrucción"). Todas las cosas en el mundo, incluidas "las personas con fantasmas y dioses", "Los cambios entre el bien y el mal", "¿Por qué no estar enojado"? Se puede decir que esto es una visión materialista de la naturaleza, más que la teoría de la "unidad". de la naturaleza y el hombre".
Wang Fu contempla la relación entre el hombre y la naturaleza. Dijo: "Los principios del cielo se utilizan para el uso diario, la auténtica leña, el arroz, el aceite y la sal se utilizan para el uso diario. , y la naturaleza humana se utiliza para el uso diario. Para los humanos, el llamado sentido del yin y el yang crea diferencias. Los peatones mueven el mundo, al igual que viajar en un automóvil, montar a caballo, o viajar en una camioneta o un barco. Es lo que digo, pero también es lo que puedo hacer. "("Este entrenamiento") Esto enfatiza la iniciativa humana. También enfatiza que la riqueza en la vida no depende del cielo, la tierra, los fantasmas y los dioses. "El cielo y la tierra no pueden valorar a las personas, y los fantasmas y los dioses no pueden codiciar el dinero" ( "Xiang Lie"), todo es obra del hombre.
Wang Fu no creía en las teorías populares de adivinación y recompensas y castigos por desastres en ese momento, en su opinión, los cambios en todas las cosas. El universo, "todas las cosas se mueven sin ira" ("Ben Xun"), no son símbolo de buena suerte, ni tampoco son desastres.
Wang Fu tampoco estaba convencido o se oponía a la adivinación, los sueños y los sueños. Advirtió a la gente que no se dejara confundir por la adivinación y que no se dejara "engañar por las brujas", y dijo: "Los sabios no se molestan en la adivinación. Manténgase alejado de los fantasmas y los dioses. "("Adivinación") Aconsejó a la gente no creer en sueños vagos y "juzgar las cosas si no las crees" ("Adivinación"). En cuanto a la fisonomía, dijo: "Puedes esperar lo que quieras, pero puedes No dejes que ocurra. "Esto significa que la fisonomía puede inferir ciertas consecuencias basándose en ciertos signos, pero nunca puede alcanzar un objetivo determinado. Wang Fu cree que "la buena y la mala fortuna deben ir acompañadas". "("Introducción") En otras palabras, la buena o mala suerte de una persona está determinada por sus condiciones objetivas y su comportamiento subjetivo.
Wang Fu no es supersticioso con respecto a los fantasmas y dioses, por lo que no le interesan los nuevos entierros. y funerales, e incluso los critica. Señaló que algunas familias ricas celebran grandes funerales, lo que no favorece el final de la vida, no aumenta la piedad filial y es una molestia para los funcionarios y el pueblo." ("Lujo") Esta tendencia extravagante es extremadamente perjudicial para el país y la gente.
Wang Fu concede gran importancia al "aprendizaje positivo" (es decir, la educación) y enfatiza que el "aprendizaje activo" es una política nacional básica. Wu Ben", Wang Fu consideró el aprendizaje de principios y el enriquecimiento de la gente como los dos principales problemas al gobernar el país. Dijo: "Si quieres gobernar un país, debes basarlo en aprender a enriquecer a la gente. Se puede enseñar la riqueza de las personas, aprender la rectitud es rectitud, los pobres son buenos, aprender la inmoralidad es confusión, la inscripción no es caótica, la rectitud, la lealtad y la piedad filial. Por lo tanto, el método de un rey sabio debe servir a ambos, de modo que forme el fundamento de la paz y conduzca al auspicioso augurio del descanso. "Obviamente, considera el aprendizaje ortodoxo como una política nacional básica y cree que sólo prestando atención y gestionando bien la educación podrá la gente seguir el camino correcto y el país volverse próspero y fuerte.
Aquí también entendemos por qué Wang Fu pone los elogios en primer lugar en la teoría de Qian Fu. El capítulo "Elogio del saber" comienza con un significado claro: "El lugar noble del cielo y de la tierra es también el ser humano, el lugar respetado por los santos es también la justicia, el lugar donde se alcanza la benevolencia y la rectitud es también la sabiduría, y la persona que busca sabiduría también está aprendiendo. Aunque hay sabios, no nacen; aunque tengas el mejor material, no naces. Entonces dijo: "Después de que Huangdi se enteró,... Confucio aprendió de Lao. Dan. "Si crees en esta afirmación, no puedes dejar de aprender del maestro. Los once reyes son todos santos, pero aún necesitan aprender. ¡Son ricos en sabiduría, grandes en virtud y tienen peores condiciones que la gente común!" En otras palabras, la razón por la que las personas son valiosas entre el cielo y la tierra es la posesión del conocimiento moral. La adquisición y el cultivo de la sabiduría y la rectitud radican en aprender, hacer preguntas y recibir educación. necesitan aprender para aumentar sus conocimientos y talentos. Nuestro país tiene la tradición de conceder gran importancia a la educación. Algunos sabios no nacieron con conocimiento, sino que lo aprendieron de la teoría de Bode, por lo que enfatizaron que todas las personas deben aprender y ser enseñadas.
En cuanto al contenido de la enseñanza, Wang Fu enfatizó los Seis Clásicos. Dijo: "Si un erudito quiere declarar su significado, primero debe leer su libro". "Enseñar con el maestro, escribir con rituales y música, guiar con poemas y libros, alabar con los Zhouyi y utilizar la primavera y el otoño. Ming."
Wang Fu Se cree que mientras las personas aprendan de los maestros y sean "inteligentes y no tengan estancamiento mental", pueden ser "razonables y moralmente justos". También afirmó: "Cualquiera que quiera hacer contribuciones no es bueno aprendiendo". (Ver Elogio por el aprendizaje más arriba).
La teoría política y la teoría de la historia social de Wang Fu son ricas en contenido. Aquí sólo se describen algunos aspectos y se omiten otros. Sus pensamientos naturalmente tienen limitaciones históricas o son casi superficiales, sin embargo, el progreso y la importancia histórica son obvios;
Bajo las acciones de Wang Fu de comentar sobre política y criticar las oscuras tendencias sociales, muchos comentaristas políticos aparecieron uno tras otro. El más destacado es Cui Ai, hijo del buen amigo de Wang Fu, Cui Yuan, cuyo libro se llama "Sobre política". También está Zhong Changtong de Yanzhou, cuyo libro se llama "Chang Yan". Sin embargo, ninguno de estos dos libros ha sido transmitido, y sólo se han conservado fragmentos de artículos perdidos en las dinastías Sui y Tang. Cuando Cui Ai y Zhong Changtong llegaron al poder, era casi el período de los Tres Reinos. No están dispuestos a ser "maridos potenciales". Fueron a Yuan Shao, Cao Cao o los subordinados de Cao Cao, con la esperanza de ser reutilizados. Sin embargo, debido a que su temperamento pertenece al tipo de "vida loca", no son apreciados por los dignatarios y tienen que morir de depresión. [2]
Pero esta tradición se transmitió a las dinastías Wei y Jin. Aunque las dinastías Wei y Jin todavía se encontraban en un mal estado de gobierno, la atmósfera cultural era abierta y la gente estaba más liberada que antes. La gente puede hablar sobre el pasado y el presente. La apertura de esta atmósfera no puede sino atribuirse a la iluminación de Wang Fu. [2]
Wang Fu no solo tiene pensamientos profundos, sino que también hereda las excelentes tradiciones de la literatura china y tiene logros literarios profundos y exquisitos. Debido a que ha vivido entre la gente toda su vida, tiene profundos sentimientos por la gente, tiene profunda observación y experiencia de la vida social, tiene amplios conocimientos, aguda observación y ricas fuentes de creación de vida. Sus artículos son muy hermosos, con puntos de vista claros, lógica estricta, estilo de escritura vigoroso y lenguaje simple. Es bueno en el uso de técnicas retóricas precisas y vívidas como metáforas, paralelismos y antítesis. para el país y la gente vívidos en la página. Liu Xizai de la dinastía Qing dijo en "Yi Lue": "Wang Chong, Wang Fu y Zhong Changtong fueron todos capitanes de Tokio. Era único en la prosa de la dinastía Han del Este". [2]
Existen muchas leyendas sobre las reliquias de Wang Fu en su ciudad natal, que han sido muy respetadas a lo largo de los siglos. Hay un santuario especial en el templo confuciano. Beishan, la sede del condado, es donde Wang Fu vive recluido. Hay cipreses plantados por el propio Wang Fu en la montaña, así como el escritorio de lectura de Wang Fu. Para conmemorar a Wang Fu, la montaña recibió el nombre de Montaña Qianfo y ahora está establecida como Parque de la Montaña Qianfo. El Pabellón Qianfu se alza majestuoso en la cima de la montaña, y el recién construido Salón Conmemorativo Wangfu es majestuoso y solemne, con brillantes inscripciones y novedosos murales. La estatua de Wang Fu en el centro de la plaza es majestuosa y solemne, y parece preocupada por el país y la gente. Hay una tumba de Wang Fu en la aldea de Baiyuan, a unas cinco millas al norte de la sede del condado. Fuera de la puerta este del condado, hay una lápida de piedra "Ciudad natal de Han Lixun". Estos se han convertido en lugares de interés para la gente del condado de Zhenyuan para conmemorar al filósofo. [2]
En resumen, Wang Fu merece ser considerado como un pensador y comentarista político progresista en la historia de nuestro país. Sus obras son materiales históricos valiosos para que podamos comprender y estudiar la sociedad de la dinastía Han del Este. . [2]
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