Wang Caigui respondió al comentario del profesor Ke Xiaogang de que "el 'movimiento de lectura de la Biblia' basado en su sistema ideológico ha tenido un impacto negativo en toda la revitalización de la cultura tradicional, provocando que los fanáticos se decepcionen y recurran al lado de atacar la cultura tradicional". Cuando dijo: "La ciencia y la tecnología están obligadas a hacer excepciones. Las cosas en la vida son aún más misteriosas y complejas. Dado que la educación es una cosa en la vida, qué tipo de educación no tendrá situaciones "decepcionantes". ?"? Y en respuesta a las preocupaciones del público La crítica a la "religianización" del movimiento de lectura de la Biblia dijo: "Los llamados 'líderes religiosos', 'religianización', 'creación de dioses' y más allá de los límites de la educación , etc., en realidad no entienden el significado de religión y la etiquetan arbitrariamente". También cree que los medios de comunicación están inquietos. Yu expuso los hechos de forma clara y deliberadamente utilizó un farol para etiquetarlo como "religioso" para despertar la indignación pública. Finalmente, señaló que las escuelas en el mundo de la lectura de la Biblia son diferentes y enseñan a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes. A diferencia de la educación general, cada estudiante de nueve años cursa chino y matemáticas de tercer grado. El conocimiento es diverso, los talentos son diversos y la educación también debe ser diversa. Leer la Biblia es una educación diversa.
Huang Xiaodan revisó la discusión sobre "lectura de Escrituras" en la que participaron Cai Yuanpei, Hu Shi y otros en 1935, y creyó que la ventaja de esta discusión hace 80 años fue que casi todos los participantes estaban presentes en 1912. Pasaron su adolescencia antes de que se aboliera la lectura de la Biblia en las escuelas primarias y secundarias, y muchas personas cruzaron la línea entre las formas antiguas y nuevas de educación. Sin embargo, ochenta años después, el debate actual ya no se basa fácilmente en este tipo de conocimiento. No se trata de un cambio de puntos de vista debido a una investigación en profundidad, sino por el aislamiento y alienación del objeto de investigación, lo que ha llevado a un gran número de conjeturas mezcladas con hechos.
El verdadero tema en el debate sobre la lectura de la Biblia en 1935 fue "¿Debería alentarse el movimiento social de lectura de la Biblia, o incluso hacerlo obligatorio por parte del poder administrativo en el plan de estudios de la escuela primaria y secundaria?" ?Las dos partes en la controversia sobre la "lectura de la Biblia" se centraron en tres puntos de debate: Primero: ¿Se pueden lograr las metas educativas de la sociedad moderna mediante la lectura de la Biblia VS Es ineficiente lograr las metas educativas de la sociedad moderna mediante la lectura de la Biblia? Segundo: El peligro social es un desperdicio. El resultado de los clásicos versus la abolición de los clásicos es el resultado del peligro social. Tercero: Mantener el "estándar cultural" con la "lectura de las Escrituras" versus realizar el "renacimiento cultural" con la introducción. y creación. En esta discusión de 1935, la pregunta más difícil para la mayoría de las personas que apoyaban la lectura de la Biblia fue cómo hacer que los estudiantes la entendieran. Desde la perspectiva de la historia de los clásicos confucianos, la ortodoxia académica es precisamente "dar conferencias" y "conversar sobre los clásicos" en lugar de "leer los clásicos".
Finalmente, Huang Xiaodan señaló que se espera que "leer la Biblia" resuelva diversos problemas como la salud, la familia, la economía y la moralidad. Las personas que pagaron un precio enorme por ello no sabían que se basaban en una serie de "apócrifos" mal interpretados y en un método de lectura ciega de "rumiación" que nunca se generalizó.