Texto completo: "Zhuan Xi Lu" son las citas y cartas teóricas de Wang Shouren (escrito por Bo'an), conocido en el mundo como el Sr. Yangming, un filósofo de la dinastía Ming en China y una figura representativa de la escuela taoísta central de las dinastías Song y Ming. La palabra "chuanxi" proviene de la frase "chuanxi" en Las Analectas. Contiene los principales pensamientos filosóficos de Wang Yangming y es un material importante para estudiar el desarrollo de los pensamientos y la psicología de Wang Yangming. El primer volumen fue revisado por el propio Wang Yangming. Las cartas del volumen medio están escritas por el propio Wang Yangming y son sus escritos de sus últimos años. Aunque el segundo volumen no ha sido revisado por él mismo, explica con más detalle sus pensamientos de sus últimos años y registra las "Cuatro frases" propuestas. Wang Yangming heredó Cheng. Criticó además el neoconfucianismo de Zhu Xi basado en el trabajo de Lu Jiuyuan. Los pensamientos de "Zhuan Xi Lu" reflejaban claramente estas posiciones y puntos de vista. "El corazón es la razón" fue originalmente la propuesta de Lu Jiuyuan. "Records" desarrolló esto. Wang Yangming criticó el método de cultivo de Zhu Xi de buscar la verdad fuera del corazón y buscar la armonía de las cosas externas con los principios celestiales y el bien perfecto. Wang Yangming creía que "lo mejor es la esencia del corazón". el corazón es la razón." Un corazón que no está oscurecido por deseos egoístas es la ley del cielo y no necesita nada añadido desde el exterior. "Dijo esto para enfatizar que el fundamento de las normas éticas en la sociedad reside en la perfección del corazón humano. Basándose en este principio, su interpretación de "El Gran Aprendizaje" es muy diferente de la de Zhu Xi. Zhu Xi creía que " "El estudio de las cosas para lograr el conocimiento" en "El Gran Aprendizaje" requiere que los estudiantes aprendan a través de la comprensión. Los objetos externos finalmente comprenden el "uso completo" del corazón humano. Wang Yangming cree que la "calificación" de "investigar las cosas" es " eliminar la injusticia de la mente y restaurar la integridad de su esencia." "La esencia de la mente es el conocimiento, y la ubicación de la mente es el conocimiento." "Cosas". El "conocimiento" es inherente al corazón humano, y no No viene sólo después de conocer los objetos externos. Este conocimiento es "conciencia". Dijo: "El llamado conocimiento de las cosas significa que la conciencia de mi corazón se refiere a todo". El buen conocimiento en mi corazón es el llamado principio celestial. Si aplico los principios celestiales en mi corazón y en mi conciencia a todo, entonces todo estará de acuerdo con sus principios. El que conduce a la conciencia de mi corazón es el que conduce al conocimiento; el que entiende la razón de todo es el que entiende las cosas es el que combina el corazón y la razón en uno solo; "En su opinión, la teoría de Zhu Xi de "Ge Wu Qiong Li" es precisamente el análisis de la mente y la razón como dos. Se puede ver que la proposición de Wang Yangming de "la mente es la razón" sirve principalmente a su teoría de la cultivación. Zhiliangzhi es una respuesta directa a Lu Jiuyuan. Sin embargo, el desarrollo de la idea de la mente como principio de Wang Yangming también tiene implicaciones ontológicas en nuestro sentido general, si nos centramos en estudiarla desde la perspectiva de. Ontología, ignoraremos su significado básico en la teoría del autocultivo de Wang Yangming. Es un tema importante discutido en "Zhuan Xi Lu", y también refleja la investigación adicional de Wang Yangming sobre la discusión de este tema en el taoísmo Song y Ming desde entonces. Aunque Zhu Xi defendió el conocimiento primero y la acción después, la "unidad de conocimiento y acción" de Wang Yangming continuó criticando el énfasis de Zhu Zi en la práctica, pero criticó la separación de conocimiento y acción de Zhu Zi. este conocimiento y acción. Buscando la verdad en mi corazón, esta santa secta enseña la unidad del conocimiento y la práctica. "La unidad del conocimiento y la acción" significa que el conocimiento y la acción son dos aspectos de una cosa. El conocimiento es la conciencia de la esencia del corazón; la conciencia se llena, se difunde y se desarrolla en acciones o cosas objetivas y concretas, que es la acción. A partir de esta comprensión, si sabes pero no lo haces, simplemente no sabes. Saber es la idea de hacer, y hacer es el esfuerzo de saber. Por lo tanto, existe una teoría del saber y del hacer. El desarrollo del neoconfucianismo. La teoría de la unidad del conocimiento y la acción de Wang Yangming tiene la importancia de corregir los problemas actuales. Sin embargo, enfatiza que la teoría de la unidad del conocimiento y la acción no es solo para los problemas actuales. Primero quiere explicar que la teoría de la unidad del conocimiento y la acción enfatiza la naturaleza inherente de la conciencia moral. Esta es la conciencia de la moralidad que existe en los corazones de las personas. También enfatiza la practicidad de la moralidad y cree que el conocimiento moral no es conocimiento. sobre objetos, pero la realización de la moralidad. La unidad del conocimiento y la acción también tiene un significado epistemológico general, pero ante todo habla de cultivo moral, y no ha habido un estudio profundo de este último en los círculos académicos. Durante mucho tiempo, "el corazón es la razón", la "unidad de conciencia" y la "unidad de conocimiento y acción" de Wang Yangming enfatizan la conciencia y el dominio de la moralidad. "El conocimiento es el lugar espiritual de la razón. En términos de su dominio, lo es". llamado corazón. En términos de su dotación, se llama naturaleza. "El corazón humano puede conocer el bien y el mal de las acciones, y también puede hacer buenas obras conscientemente. Esta es la "conciencia clara" del corazón original, que es el desarrollo del pensamiento de Cheng Hao. La "conciencia clara virtual" del Corazón humano en "Chuan Xi Lu" Hay muchas discusiones Para comprender completa y correctamente la "irracionalidad externa" de Wang Yangming y otras teorías, es necesario estudiar estas discusiones en profundidad.
Precisamente porque la esencia del corazón humano es el principio, y las personas pueden ser conscientes de esta conciencia moral, no necesitan utilizar objetos externos para comprender el principio del corazón original. Los principios de los objetos externos son sólo la expresión del ser humano. corazón. La clave de la excelencia no es comprender los objetos externos, sino deshacerse de los deseos egoístas de la mente original. La iluminación del corazón humano se analiza en Cheng Hao y Zhu Xi. Los lectores deben comprender las conexiones y diferencias entre Wang Yangming y ellos al leer "Zhuan Xi Lu". Debe admitirse que los pensamientos anteriores de Wang Yangming proporcionan una explicación ontológica de la bondad de la naturaleza humana y tienen un significado histórico. Pero también debemos ver que su teoría no investigó lo suficiente sobre las razones de la naturaleza malvada de la naturaleza humana. Aunque su teoría también fue influyente entre la gente de clase baja de la dinastía Ming, no se puede decir que sea universal. Wang Yangming también notó que las personas con "raíces afiladas" y "raíces romas" deberían ser tratadas de manera diferente, pero sus pensamientos solo eran adecuados para personas con raíces afiladas. Las generaciones posteriores lo criticaron por este "casi Zen". Aquí es también donde es inferior a Zhu Xue. Esta desviación de Wang Yangming ha comenzado a atraer la atención de los eruditos modernos. Sin embargo, entre los eruditos neoconfucianos contemporáneos, excepto Liang Shuming, otros no le han prestado suficiente atención. "Zhuan Xi Lu" es una colección de citas de preguntas y respuestas y cartas académicas de Wang Yangming. Es un libro conciso y representativo del confucianismo.
Me gustaría pedirle a un experto que me ayude a explicar "Chuan Xi Lu" del Sr. Yangming. Es realmente demasiado oscuro y difícil de entender. . . Libros y audiovisuales