Wang Chongyang (1113-1170) fue el fundador del taoísmo Quanzhen. Su nombre original era Zhongfu y su nombre de cortesía era Yunqing. Nació en la aldea de Dawei en Xianyang (ahora ciudad de Xianyang, provincia de Shaanxi). Según la leyenda, medía más de seis pies de altura, tenía ojos grandes y una larga barba. Nació en una familia adinerada. Wang Chongyang solía utilizar mijo para prestar dinero a los pobres, lo cual era bastante famoso en el área local. A la edad de 20 años, Wang Chongyang fue ascendido a erudito, pero fracasó. En el primer año de Jin Xizong (1138 d.C.), participó en el examen Jin Wuting y se convirtió en académico de la Academia China de Ciencias. Entonces cambió su nombre a Dewei y su nombre de cortesía Shixiong. Posteriormente, se desempeñó como supervisor del impuesto sobre las bebidas alcohólicas en la ciudad de Ganhe (ahora condado de Kun, provincia de Shaanxi). Bajo el gobierno de la tribu Jurchen, su vida no era agradable. Con la llegada de la hambruna, la casa de Wang Chongyang fue saqueada por bandidos, por lo que bebía todo el día, ignoraba las tareas domésticas y vivía solo.
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En el cuarto año de la dinastía Jin (1159 d.C.), Wang Chongyang conoció a dos inmortales en Ganhe. Se dice que fueron transformados por Lu Chunyang (. es decir), y se les enseña la fórmula del monaquismo. Al año siguiente (1160 d.C.), volvió a encontrarse con el inmortal en Yongquan, provincia de Shaanxi, y le dieron cinco caracteres secretos, por lo que cambió su nombre a Su y Chongyangzi. Del primero al tercer año de Dading (1161-1163 d.C.), se selló en la tumba de los muertos vivientes en la aldea de Henan, Zhongnanshan (ahora ciudad de Anzu, condado de Hu, Shaanxi), y plantó varios manzanos silvestres en los cuatro rincones de la tumba, prediciendo que se extenderá a todo el mundo en el futuro. Pronto, Wang Chongyang se mudó a la aldea de Liujiang (ciudad de Zu'an) con su amigo taoísta Mao Jie'an para practicar, y agregó otro discípulo, Yan Chuchang (1165438 d.C.-183 d.C.). Wang Chongyang era su tío, y Yan Chu más tarde se instaló a menudo en la montaña Zhongnan para practicar el taoísmo. Las personas mencionadas anteriormente fueron los primeros discípulos de Wang Chongyang.
Además, se dice que Wang Chongyang conoció a Liu Haichan (año de nacimiento y muerte desconocido) del estado de Liao Xiang Yan y le pidió que predicara en Shandong. Cuando Wang Chongyang visitó el Palacio Zhong Nanshan Taiping, escribió una inscripción en la pared prediciendo que su vida solo tendría más de 50 años. Sin embargo, en realidad sólo vivió hasta los cincuenta y ocho años. En el séptimo año de Dading (1167 d. C.), Wang Chongyang quemó a Mao'an y fue a Lu a predicar. En Yecheng, Liu Tongwei (1167-1196) se convirtió en su discípulo. En julio del mismo año llegó a la mansión Ninghai y vivió en Mayu Nanyuan (1123-1183). Se llamó Quanzhen Hall, de donde proviene el nombre Quanzhen Religion. La palabra "Quan Zhen" apareció ya cuando Wang Chongyang vivía en la tumba para practicar. Una vez escribió un poema "Un regalo de la tumba de los muertos vivientes a Ning Bogong". Hay una línea en el poema "Preserva a Dios y nutre toda la verdad", que demuestra que la existencia de Dios está estrechamente relacionada con la verdad.
Desde entonces, se han establecido cinco clubes en Shandong: primero, el Templo Wendeng Jiang y el Club de Construcción de las Tres Religiones y los Siete Tesoros; el segundo, la construcción del Salón Jinlian de la Prefectura de Ninghai y el Loto Dorado de las Tres Religiones; Club; en tercer lugar, el condado de Fushan de la prefectura de Ninghai, estableció las Tres Religiones y los Tres Guangshui; en cuarto lugar, estableció la Sociedad Yuhua de las Tres Religiones en el condado de Penglai, Dengzhou; en quinto lugar, estableció la igualdad de las tres religiones en el condado de Ye, Laizhou; Esta fue la estrategia misionera de Wang Chongyang para establecer iglesias en varios lugares y difundir toda la verdad.
Los famosos discípulos de Wang Chongyang, conocidos en el mundo como los “Siete Hijos de Quanzhen”, siguieron las órdenes de su maestro. Son Qiu Chuji (1148-1227), Tan Chuduan (1123-1185) y Ma Yu (165438). Wang Chuyi (1142-1217), Hao Datong (1140-1212) y la esposa de Ma Yu, Sun Buer (65438). En el otoño del noveno año de Dading (1169 d. C.), él y sus discípulos se dirigieron al oeste, a Bianjing (ahora Kaifeng) y vivieron en la mansión del príncipe. Murió el cuarto día del primer mes lunar del décimo año de Dading (1170 d.C.). En el sexto año de la dinastía Yuan (1269 d.C.), la corte imperial le otorgó el título de "Chongyang Quanzhen Huakaizhenjun"; desde el tercer año de Yuan Wuzong (1310 d.C.), fue nombrado "Chongyang Quanzhen Huakaifuzhenjun".
Los registros históricos muestran que las obras de Wang Chongyang incluyen la "Colección completa de Chongyang" en trece volúmenes; la colección de poesía de Ma Yu está dividida en tres volúmenes, a saber, la "Colección Chongyang Jiaohua" y la "Colección de poesía de Chongyang Li Fen". Los métodos de práctica de Wang Chongyang incluyen: el método del Maestro Chongyang para cerrar la puerta dorada y la cerradura de jade, la enseñanza del Maestro Chongyang de los veinticuatro métodos de Danyang y la fórmula del Elixir Dorado Natural Ma. Los tres volúmenes fueron elaborados y firmados por el hijo de Wang Zhe, Chongyang, en Zhong Nanshan. En segundo lugar, las observaciones de Wang Chongyang sobre el establecimiento de la religión fueron registradas por generaciones posteriores en el volumen "Quince tratados sobre el establecimiento de la religión en Chongyang".
Los clásicos que Wang Chongyang recomendó leer incluyen el budismo, el taoísmo y el confucianismo, como el budista "Prajna Heart Sutra", los taoístas "Tao Te Ching" y "Jing Jing" y el confuciano "Xiao Jing". ". En la secta Quanzhen, Wang Chongyang intentó integrar los pensamientos de las tres religiones, comparándolos con tres pilares, cada uno de los cuales es indispensable. Al extraer la esencia del confucianismo, el budismo y el taoísmo, podemos encontrar lo que tienen en común los seres humanos: la autenticidad, es decir, el rostro original de los seres humanos, es decir, un espíritu original que no está contaminado por deseos materiales. Este es un estado que requiere práctica continua para lograrlo.
En la práctica del taoísmo Quanzhen, existe el término "mérito", que incluye el verdadero mérito y el verdadero mérito. Wang Chongyang citó las citas de Jin Zhenren y enfatizó que el verdadero poder es el arte de cultivar la mente. Es necesario lograr un corazón puro e impasible, ser verdadero y puro, proteger la esencia, preservar la esencia y el espíritu y proteger la esencia. realzar la esencia y el espíritu. Para ilustrar la alta práctica del trabajo real. El significado de la verdadera práctica es cultivar la benevolencia, ayudar a los pobres, aliviar el sufrimiento de los demás o inducir a las personas buenas a practicar el budismo, enfatizando la unidad de las buenas obras y la naturaleza interior.
Las enseñanzas e ideas de la Religión Quanzhen tienen como objetivo heredar la vida moral de Lao y Zhuang, y abogan por regresar a la verdadera naturaleza de los seres humanos. En ese momento, muchas personas se unieron a la tendencia de la religión Quanzhen convirtiéndose en monjes y practicando el ascetismo. Esto es muy diferente de las actividades religiosas tradicionales ortodoxas que dan símbolos y rituales, por eso algunas personas lo llaman "Nuevo Taoísmo". En tiempos turbulentos, la religión Quanzhen se convirtió en el pilar espiritual de la gente en zonas devastadas por la guerra, con un fuerte aumento de creyentes y un impulso creciente. En la dinastía Yuan, incluso se convirtió en la secta avenida más grande del norte de China. Desde entonces, han surgido muchas escuelas de taoísmo Quanzhen, que han penetrado en todos los estratos de la sociedad e influyeron en todo el mundo. Fue la profecía de Wang Li Ke Zhongyang en la Tumba de los Muertos Vivientes que la Secta Quanzhen se convirtió en una fuerza religiosa indispensable en la historia de China y todavía circula hoy.
Autor
Zheng (Profesor asociado, Centro de Educación General, Universidad de Ciencia y Tecnología del Sureste)
Liu Weiting (Ph.D., Instituto de Religión, Universidad Católica Fu Jen)
Referencias
1. Chen Yuan, "Hebei New Road Test in the Early Southern Song Dynasty", Beijing: Zhonghua Book Company, 1962.
2. Escrito por Wa Dezhong, traducido por Xiao Kunhua: "Historia del Taoísmo", Shanghai: Shanghai Translation Publishing House, 1987.
3. "Investigación sobre el taoísmo en la dinastía Jin: Wang Chongyang y Ma Danyang", traducido por Qin Weigang y escrito por Kunio Fengwu. Beijing: Prensa de Ciencias Sociales de China, 2007.
4. Zheng, Quanzhen Religion and the Mongolia Royal Family, Taipei: Taiwan Student Press, 1987.
5. Zheng, "El pensamiento del fundador del pensamiento de la verdad de la religión Quanzhen y la integración del confucianismo y el budismo", "Fu Jen Religion Studies" No. 25 (2012), págs.
6. Liu Weiting, "Medicina religiosa de la religión Quanzhen: tomando a Wang Chongyang y sus discípulos como ejemplo", Taipei: Tesis de maestría, Instituto de Religión, Universidad Católica Fu Jen, 2008.