De la filosofía moderna occidental a la filosofía moderna
La filosofía occidental moderna generalmente se refiere a la filosofía desde Descartes hasta Hegel y, en general, pertenece a la ideología burguesa del período ascendente. Entre ellos se oponen el materialismo y el idealismo, el empirismo y el racionalismo, pero la mayoría afirma en diversos grados que la filosofía no debe centrarse en "Dios" sino en las "personas". Las personas pueden y deben confiar en sus propias capacidades racionales inherentes (incluidas la percepción experiencial y la reflexión racional) para comprender el mundo. Este espíritu racional no sólo incluía un espíritu humanista centrado en el pensamiento burgués de derechos humanos, sino que también era consistente con el espíritu de las ciencias naturales modernas que estaba surgiendo en ese momento. Al defender la racionalidad, los filósofos de esa época hicieron una clara distinción entre las personas como sujetos y el mundo como objetos (objetos), y colocaron el estudio de la epistemología y la metodología en la cima de la filosofía, lo que llevó al llamado giro epistemológico en el desarrollo. de la filosofía occidental. Este giro superó la simplicidad de la filosofía antigua y el misterio de la filosofía medieval, y jugó un papel importante en la promoción de la lucha del materialismo contra el idealismo y la ciencia contra la religión.
Sin embargo, la filosofía occidental moderna también contiene serias unilateralidades y profundas contradicciones. Esto se manifiesta primero en el hecho de que la colorida "racionalidad" original se ha vuelto cada vez más estrecha y absoluta. El sistema filosófico construido por los filósofos modernos utilizando la "racionalidad" a menudo se convierte en un sistema metafísico abstracto divorciado de la vida real y el desarrollo científico. Este sistema no sólo se considera "la ciencia de la ciencia", sino que también se utiliza para demostrar la racionalidad de la sociedad capitalista. En segundo lugar, debido a la distinción absoluta entre sujeto y objeto, mente y materia, los filósofos modernos han caído en el dualismo en diversos grados. El dualismo conduce inevitablemente al dogmatismo epistemológico o al escepticismo contrario al espíritu racional. Debido a que el dualismo separa sujeto y objeto, la existencia de sujeto y objeto se abstrae y se convierte en una entidad de conciencia pura o una entidad material libre. La filosofía así establecida son varias formas de idealismo, materialismo mecánico o materialismo natural que no tiene nada que ver con las personas. En tercer lugar, aunque la filosofía moderna ha defendido que el "hombre" es el centro de la filosofía, la tendencia de la metafísica especulativa hace que el "hombre" se convierta en una máquina sin alma o en un eslabón del sistema metafísico. Todo esto significa que la filosofía moderna occidental originalmente progresista ha ido en la dirección opuesta.
Ya en los siglos XVII y XVIII, algunos pensadores occidentales como Pascal, Rousseau y Kant habían revelado la unilateralidad y las contradicciones de la filosofía occidental moderna. Sin embargo, después de la década de 1930, con el estallido de la crisis económica como una oportunidad, las contradicciones básicas del capitalismo quedaron cada vez más expuestas, el argumento de que la sociedad capitalista era una sociedad ideal se derrumbó y la filosofía occidental moderna fue aún más difícil en teoría y realidad. Esto significa que el desarrollo de la filosofía occidental moderna debe lograr una nueva transformación importante, de lo contrario no podrá adaptarse a las necesidades rápidamente cambiantes de la sociedad real y salvar al capitalismo occidental que está en problemas y en crisis. Desde mediados del siglo XIX, la ola cada vez más poderosa contra la filosofía moderna, especialmente contra la metafísica especulativa desde Descartes hasta Hegel, es una manifestación de esta transformación.
La filosofía occidental moderna se formó durante el proceso de transformación mencionado anteriormente. Entre ellos, el positivismo representado por Comte, Mill y Spencer y el irracionalismo representado por Schopenhauer y Kierkegaard encarnan mejor las tendencias antes mencionadas. Ambas ideas filosóficas surgieron a principios del siglo XIX y se hicieron populares después de mediados del siglo XIX. El positivismo se opone a la "metafísica" como cosmovisión, enfatizando que la filosofía debe basarse en las ciencias naturales y perseguir la confiabilidad y precisión del conocimiento. Se considera que crearon la tendencia cientificista en la filosofía occidental moderna. El irracionalismo no excluye el estudio de las visiones del mundo en general, pero cree que se debe trascender la tendencia dogmática de la metafísica racionalista, se deben romper los límites epistemológicos que parten de la separación dualista y se debe eliminar el lado irracional de la vida, la voluntad y el instinto humanos. Se volvió para volver a comprender el significado del universo y de la vida. Se les considera los precursores de la tendencia humanista en la filosofía occidental moderna.
Dado que estas dos corrientes filosóficas suelen reflejar algunas tendencias básicas de la filosofía occidental moderna desde diferentes aspectos, su formación inicial a mediados del siglo XIX marcó el comienzo de una nueva etapa de la filosofía occidental que era significativamente diferente de la filosofía moderna, es decir, de la filosofía occidental moderna. etapa filosófica.
La evolución histórica de la filosofía occidental moderna
Durante más de 100 años, la evolución histórica de la filosofía occidental moderna se puede dividir desde diferentes perspectivas. Desde la perspectiva del proceso de transformación del modo de pensamiento filosófico, desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX fue su período de transformación, la primera mitad del siglo XX fue su período de formación formal y la segunda mitad del siglo XX fue su período de transformación. período de reflexión crítica.
La filosofía occidental moderna desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX se caracterizó por una mezcla de lo antiguo y lo nuevo. Los filósofos tienen un pie en la modernidad, pero el otro pie todavía está en el umbral de la modernidad. Por ejemplo, la mayoría de ellos se oponen a la metafísica de entidades y afirman que la filosofía debería tomar como punto de partida a las personas y el mundo en el que viven. Sin embargo, a menudo construyen la metafísica de otra forma que también está divorciada de su explicación de las personas y su mundo. Finalmente se vuelve hacia el idealismo. El filósofo positivista, pionero de la tendencia cientificista, tomó como punto de partida de su filosofía la oposición a la metafísica, pero hizo absoluto el método positivista y lo impulsó a todos los campos de investigación, construyendo así un sistema filosófico positivista que lo abarca todo. se basó en otra Esta forma restaura la metafísica. El machismo, que se originó en Alemania, Austria y otros países en la década de 1970, intentó superar los restos "metafísicos" del positivismo mencionado anteriormente, pero la teoría de los elementos y la crítica empírica que utilizaron para trascender la oposición entre mente, materia y sujeto no lo lograron fundamentalmente. superar la filosofía moderna. Schopenhauer y Nietzsche, como pioneros del humanismo, atacaron ferozmente la metafísica racionalista, pero ambos consideraban la "voluntad" irracional como la base del mundo, por lo que reemplazaron la filosofía moderna con la "metafísica" irracional La "metafísica" de la razón. Neokantismo, neohegelianismo, neotomismo, neorrealismo y otras escuelas. Todas las filosofías que surgieron durante este período conservaron algunas de las premisas básicas de las primeras al realizar transformaciones modernas de filosofías tradicionales relacionadas.
En la primera mitad del siglo XX, con el auge de la filosofía analítica y el movimiento fenomenológico, se produjeron cambios importantes en los temas y métodos de la investigación filosófica, y en las tendencias "metafísicas" antitradicionales del cientificismo. y el humanismo se desarrolló aún más. La forma de pensar en la filosofía occidental ha experimentado una transformación general de los tiempos modernos a los tiempos modernos.
A partir de la refutación del hegelianismo por los filósofos británicos Russell y Moore a principios del siglo XX, la filosofía analítica se convirtió gradualmente en una disciplina destacada. Sin embargo, la filosofía analítica es una corriente filosófica que engloba diferentes tendencias. El atomismo lógico propuesto por Russell y los primeros Wittgenstein, el positivismo lógico propuesto por el Círculo de Viena y el pragmatismo lógico formado en los Estados Unidos pertenecen todos a la escuela del análisis lógico. Moore fundó la escuela de análisis del lenguaje ordinario y más tarde Wittgenstein y la escuela de Oxbridge desarrollaron sus puntos de vista. La característica común de las dos escuelas es que, en nombre del rechazo de la metafísica, cancelan el estudio de la cosmovisión y la epistemología en la filosofía tradicional, reducen el objeto de investigación de la filosofía al análisis del lenguaje lógico o lenguaje ordinario y reducen todos los problemas filosóficos a problemas de lenguaje. En este sentido, algunas personas llaman a la transformación de la filosofía occidental moderna en la filosofía occidental moderna el "giro del lenguaje".
El movimiento fenomenológico se inició a principios del siglo XX cuando el filósofo alemán Husserl propuso el método fenomenológico. Este último deja de lado la oposición binaria de sujeto, objeto y mente en la filosofía tradicional y llega directamente a la cosa misma desde la intencionalidad de la conciencia. La intencionalidad afirma que la actividad de la conciencia debe dirigirse hacia su objeto, pero no afirma la existencia independiente de la conciencia. Fue aceptado y utilizado por filósofos existencialistas como Heidegger, Jaspers, Maurice Merleau-Ponty y Sartre, formando así una tendencia de pensamiento fenomenológica ampliamente influyente. Los filósofos existencialistas pidieron más claramente que Husserl romper con el modelo epistemológico caracterizado por la oposición entre sujeto y objeto, mente y materia, y pasar a revelar el significado de la existencia. Debido a que la mayoría de ellos parten de revelar el significado de las actividades irracionales individuales para revelar el significado de la existencia, sus teorías tienen un fuerte color humanista.
Hubo muchas otras escuelas de pensamiento filosóficas durante este período, en particular el freudianismo y el pragmatismo. El primero revela la existencia y el significado del mundo irracional a través de la investigación psicológica, mientras que el segundo toma explícitamente la vida real y la "práctica" humana como tema de investigación filosófica.
En la segunda mitad del siglo XX, la filosofía occidental entró en un período de mayor reflexión crítica sobre la filosofía moderna.
En ese momento, muchas escuelas filosóficas populares partían en su mayoría de una reflexión crítica sobre la filosofía moderna anterior y luego pasaban a una reflexión crítica sobre la filosofía moderna. Esto es generalmente cierto para escuelas muy influyentes como la filosofía posanalítica, el neopragmatismo, el neofreudianismo, el racionalismo crítico, el historicismo y el nuevo historicismo, el estructuralismo y la deconstrucción, la hermenéutica y la Escuela de Frankfurt. Esta reflexión crítica tiene dos tendencias distintas. Una es llevar la crítica de la filosofía moderna al extremo en nombre del antifundacionalismo, el antiesencialismo y el antilogocentrismo, negando así por completo la cosmovisión y el significado epistemológico de la filosofía. La otra es tratar de recomprender la racionalidad de todos los aspectos de la filosofía moderna en nombre de reinterpretar la modernidad (la modernidad amplia incluye lo moderno). La primera tendencia apareció a menudo en nombre del llamado posmodernismo en los años 1960 y 1980, mientras que la segunda tendencia se manifestó en la refutación del posmodernismo por parte de algunos filósofos occidentales como Habermas desde los años 1980.
Una tendencia notable en el desarrollo de la filosofía occidental en los últimos años es que varias escuelas filosóficas han pasado de la simple negación de la filosofía marxista en el pasado al diálogo y la integración con ella. El "nuevo marxismo" y el "marxismo occidental", basados en diversas escuelas de filosofía occidental, tienen una mayor influencia.
En definitiva, la evolución histórica de la filosofía occidental desde mediados del siglo XIX ha seguido un camino de desarrollo tortuoso. Desde una perspectiva convencional, están trascendiendo y avanzando hacia formas de pensar filosóficas modernas. Sin embargo, varias escuelas filosóficas occidentales tienen grandes unilateralidades y limitaciones, y a menudo caen en diversas contradicciones, dilemas e incluso crisis. Para algunas escuelas individuales y específicas, el progreso a menudo se estanca o incluso retrocede hasta cierto punto. Por tanto, debemos analizar cuestiones concretas a partir de un estudio en profundidad y evitar seguir ciegamente a otras.
Las principales tendencias en el desarrollo de la filosofía occidental moderna
Las tendencias de desarrollo de la filosofía occidental moderna son generalmente consistentes con las tendencias de desarrollo del capitalismo moderno. Las características más destacadas de este último son: por un lado, sus contradicciones internas se han intensificado aún más, cayendo así constantemente en crisis y dificultades en los aspectos económicos y políticos, por otro lado, para sobrevivir e incluso desarrollarse localmente, debe; comprometerse con la autorregulación en todos los aspectos. Como ideología de la sociedad capitalista occidental moderna, la filosofía occidental moderna también tiene características similares. En realidad, por un lado, está siempre en contradicciones y dilemas; por otro, intenta avanzar hacia una forma filosófica moderna más perfecta a través de la crítica y la reflexión constantes. En este proceso hay varios puntos que vale la pena destacar:
Primero, del rechazo de la metafísica a la reconstrucción de la metafísica.
Criticar y rechazar la "metafísica" de la filosofía tradicional fue alguna vez uno de los símbolos importantes que distinguían la filosofía moderna y la occidental moderna. Algunos filósofos y escuelas filosóficas occidentales modernos incluso toman el rechazo de toda "metafísica" como punto de partida de su filosofía. Hay que admitir que este rechazo ha desempeñado efectivamente un papel positivo al deshacerse del carácter especulativo y arbitrario de la filosofía tradicional y promover la emancipación de las ideas en los campos de la filosofía y la ciencia. Sin embargo, lo que es más digno de mención es que a medida que muchos filósofos y escuelas filosóficas occidentales modernos han caído en el dilema del relativismo y el nihilismo, cada vez más descubren que si continúan simplemente rechazando la "metafísica", sus teorías y su ética social, el apoyo necesario será se perderá, y la importancia teórica de la filosofía como cosmovisión, visión de la vida y valores quedará completamente negada. Esto no sólo es extremadamente perjudicial para el desarrollo humano, sino también extremadamente perjudicial para el futuro desarrollo de la ciencia y la tecnología. Es bajo esta circunstancia que muchos filósofos occidentales proponen reconstruir la "metafísica".
De hecho, además de la fenomenología, el existencialismo y otros filósofos con ideas humanistas, ya se han propuesto reconstruir una nueva "metafísica" diferente de la "metafísica" tradicional. Los filósofos también se dan cuenta de esto. En las últimas décadas, los llamados a la reconstrucción de la "metafísica" se han vuelto más fuertes. Escuelas como el neopragmatismo y el realismo científico proponen claramente reconstruir una "metafísica" como base teórica de su filosofía.
En segundo lugar, de la especulación abstracta a la vida real.
En cierto sentido, la transición de la filosofía occidental moderna a la filosofía occidental moderna es de la especulación abstracta a la vida real. Muchos filósofos occidentales modernos consideran que la vida real es el punto de partida o el destino de sus teorías. Husserl propuso que la filosofía debería regresar al mundo de los vivos, Heidegger enfatizó el significado de "estar en el mundo", Wittgenstein recurrió al lenguaje cotidiano y Dewey enfatizó que la experiencia es vida. Una de sus intenciones es convertir la filosofía en la vida real.
Sin embargo, el camino hacia la vida real para la filosofía occidental moderna es un camino tortuoso.
La mayoría de ellos partieron de criticar la filosofía moderna por estar divorciada de la vida real, pero siguieron un camino similar en otro sentido. Por ejemplo, la filosofía analítica, que jugó un papel importante en el cientificismo, más tarde hizo que el análisis del lenguaje fuera cada vez más abstracto y especulativo, e incluso se convirtió en una filosofía académica que sólo atrajo la atención de unos pocos profesores de filosofía. El existencialismo, que considera como su propia misión prestar atención a la llamada vida real de los seres humanos, finalmente rompió con la realidad porque abstrajo a los seres humanos y cayó en un dilema contradictorio.
En vista de esto, en los últimos años han reaparecido en los círculos filosóficos occidentales voces que se dirigen a la vida real. Además de que la investigación filosófica general se centra cada vez más en cuestiones prácticas, la filosofía aplicada, que fue ignorada o incluso negada en el pasado, también ha recibido cada vez más atención por parte de los filósofos, lo que implica investigaciones filosóficas en diversos campos específicos de la vida social real, como el social. La filosofía, la filosofía política y la filosofía histórica, la filosofía jurídica, la filosofía moral, la filosofía económica y la filosofía tecnológica, etc., han logrado un gran desarrollo. Los filósofos de diversas escuelas prestan cada vez más atención a su aplicación en la vida real en sus investigaciones sobre cuestiones filosóficas tradicionales como la epistemología y la metodología. Incluso los filósofos que trabajan en problemas abstractos, los llamados "meta", están pensando en cómo evitar alejarse lo más posible de la realidad. Desde el punto de vista actual, ¿cómo hacer una filosofía orientada a la vida? Los filósofos occidentales todavía tienen opiniones diferentes, pero cada vez más filósofos reconocen que la vida real es la dirección de la investigación filosófica.
En tercer lugar, de la oposición polar al diálogo y la comunicación.
Durante mucho tiempo, la oposición entre humanismo y cientificismo ha sido ampliamente reconocida en la filosofía occidental. Sin embargo, estos dos pensamientos filosóficos tienen * * * similitudes en la dirección general del desarrollo de la filosofía occidental moderna, lo que se destaca por el hecho de que cada uno de ellos ha trascendido la forma de pensar de la filosofía moderna en diversos grados y ha realizado la transformación de la filosofía occidental. La filosofía desde los tiempos modernos hasta los tiempos modernos. Debido a esto, hay algunos filósofos, tanto en Europa como en Gran Bretaña y Estados Unidos, que intentan combinarlos y trascender su oposición. Por ejemplo, el filósofo francés Leco no sólo intentó integrar la hermenéutica, la fenomenología y el psicoanálisis, sino que también prestó especial atención al aprendizaje y aprovechamiento de los resultados de la filosofía analítica. La llamada "cultura posfilosófica" del famoso filósofo estadounidense Rorty es un ejemplo destacado de cómo trascender la oposición entre humanismo y cientificismo. Aunque la actitud nihilista de Rorty hacia la filosofía ha sido criticada incluso entre los filósofos occidentales, su idea de trascender la oposición entre las dos principales ideas filosóficas refleja una tendencia progresista en la filosofía occidental contemporánea. En cualquier caso, si la filosofía occidental moderna quiere trascender y abandonar los métodos filosóficos tradicionales en su conjunto, para que la filosofía pueda adaptarse mejor y promover el desarrollo de la sociedad moderna, debe trascender y abandonar aún más la oposición entre estas dos tendencias de pensamiento.
La oposición en la filosofía occidental contemporánea existe no sólo entre las dos principales tendencias de pensamiento, sino también dentro de cada corriente de pensamiento y entre diferentes filósofos dentro de cada secta. En las últimas décadas, esta situación de antagonismo y conflicto se ha intensificado en algunos casos, pero después de todo, también hay algunas situaciones que alientan a las personas a integrarse y trascender ese antagonismo y conflicto. Por ejemplo, diferentes filosofías religiosas que antes se consideraban irreconciliables comenzaron a volverse tolerantes entre sí. La filosofía marxista y la filosofía occidental no marxista tienen diferencias de principios en cuanto a fundamento social y forma teórica, y están en posiciones opuestas. Sin embargo, ahora también hay una situación en la que los dos están dialogando entre sí. Los marxistas comenzaron a reestudiar, comprender y evaluar la filosofía occidental moderna y trataron de extraer de ella factores positivos y razonables para enriquecer y desarrollar la filosofía marxista. Entre los filósofos occidentales, cada vez más personas están empezando a estudiar seriamente el marxismo. Aunque todavía están lejos de los marxistas y todavía se oponen política y fundamentalmente a los marxistas en principio, algunas personas, entre ellas Heidegger, Sartre, Derrida, Habermas, etc. El filósofo contemporáneo más prestigioso no sólo puede admitir que Marx logró un cambio fundamental en la filosofía. hasta cierto punto, pero también admitió que Marx abrió un nuevo camino para el desarrollo de la filosofía moderna hace más de 100 años. Algunos incluso piensan que Marx es el único filósofo contemporáneo incomparable.
Observando el desarrollo histórico de la filosofía occidental moderna en su conjunto, se puede predecir que, en el contexto internacional en constante cambio, la filosofía occidental moderna experimentará muchos cambios nuevos y nos traerá muchas situaciones nuevas dignas de vivir. -Estudio en profundidad y nuevas preguntas. En tales circunstancias, no sólo debemos emancipar nuestras mentes, prestar mucha atención y estudiar cuidadosamente los diversos cambios nuevos en las tendencias filosóficas occidentales contemporáneas, sino también mantener la mente clara y prestar atención para evitar los muchos efectos negativos que pueden provocar. el fuerte impacto de las tendencias filosóficas occidentales. Incluso los elogios del marxismo por parte de famosos filósofos occidentales contemporáneos deben analizarse en detalle.
En resumen, debemos adherirnos a los estándares de práctica y utilizar métodos de análisis y discriminación para seleccionar e introducir varios pensamientos nuevos y nuevas perspectivas de los filósofos occidentales modernos, enriquecer y desarrollar aún más la filosofía marxista y proporcionar una buena base para la reforma, abriendo , y modernización socialista. Entorno de opinión pública y fuerte motivación espiritual.