Chu Ci es un nuevo estilo de poesía creado por los poetas Chu durante el Período de los Reinos Combatientes. Absorbe la esencia de las canciones populares del sur e integra mitos y leyendas antiguos. "Chu Ci" rompió el rígido formato de "El Libro de las Canciones" y supuso una gran liberación para el desarrollo de la poesía china antigua. "Chu Ci" utiliza patrones de oraciones de tres a ocho caracteres, y la longitud y capacidad se pueden ampliar según sea necesario. Las formas vívidas y diversas hacen que Chu Ci sea más adecuado para describir la vida social compleja y expresar pensamientos y sentimientos ricos. El escritor representativo de Chu Ci es Qu Yuan.
El nombre "Chu Ci" se vio por primera vez en "Registros históricos Zhang Tang". Se puede ver que este nombre ya existía a más tardar a principios de la dinastía Han. Su significado original se refiere a Chu Ci en general, y luego se convirtió en un nombre específico para referirse al nuevo estilo de poesía representado por Qu Yuan durante el Período de los Reinos Combatientes. Este estilo de poesía tiene un fuerte sabor cultural regional. Como dijo Huang, un poeta de la dinastía Song: "Todos escriben el idioma Chu, escriben sonidos Chu, recuerdan lugares Chu y ponen nombres a las cosas Chu" ("Dongguan Parte 1"). Al final de la dinastía Han occidental, Liu Xiang recopiló las obras de Qu Yuan y Song Yu, así como las obras de personas de la dinastía Han que imitaron este estilo poético. El título es "Canción del Sur". Esta es otra colección de poemas de gran alcance sobre la antigua China después del Libro de los Cantares. Además, debido a que "Li Sao" de Qu Yuan es la obra representativa de Chu Ci, a Chu Ci también se le llama "Sao" o "estilo Sao". La gente de la dinastía Han también llamaba generalmente a Chu Ci "Fu". Hay un dicho que dice que Qu Yuan escribió Fu en "Registros históricos", y también hay nombres como Qu Yuan Fu y Song Yu Fu en "Hanshu Yiwenzhi".
La formación de Chu Ci, desde la perspectiva de factores directos, está estrechamente relacionada con Chu Ci. Como se mencionó anteriormente, el estado de Chu es un lugar donde se desarrolla la música y la danza. Ahora también podemos ver muchos nombres de la música Chu, como Shejiang, Cailing, Laoshang, Jiubian, Jiuge, Qiulu, Yangchun y Baixue. La canción existente fue grabada anteriormente en "Mencius". Se dice que fue cantada por niños locales cuando Confucio viajó al estado de Chu:
El agua en las olas turbulentas es cristalina, ¿puedes sostener mi borla? ?;El agua en las agitadas olas estaba tan turbia que podría haber sido utilizada para sumergir mis pies.
Se dice que "Ren Yue Ge" de Liu Xiang grabado en "Shuo Yuan" fue traducido por el pueblo Chu.
Qué noche es esta, vagando por el río. ¿Qué día es hoy? Quédate con el príncipe. Me da vergüenza, no merezco mi humilde opinión. El estado de ánimo confuso no sólo puede satisfacer al príncipe. Hay árboles en la montaña y ramas en los árboles. Le gustas a mi corazón, pero tú no lo sabes.
Este tipo de balada todavía era muy popular en las dinastías Qin y Han. Por ejemplo, Liu Bang tiene "Song of the Wind" y Xiang Yu tiene "Song of Unparalleled World". Su estilo es diferente al de las baladas de Central Plains. No es un estilo elegante de cuatro fuentes. Cada oración puede ser larga o corta, y la partícula modal "xi" se usa a menudo al final o en el medio de la oración. Estas también se han convertido en las características distintivas de Chu Ci.
Pero vale la pena señalar que, aunque Chu Ci nació de Chu Ci, ha sufrido grandes cambios. El pueblo Han lo llama Chu Ci Fu, que significa "fu que se recita sin cantar" ("Historia del arte y la literatura Han Shu"). Las obras de Qu Yuan, a excepción de "Nine Songs", "Li Sao", "Calling the Soul" y "Tian Wen", son todas obras maestras de larga duración. Comparado con el Libro de los Cantares, los Nueve Capítulos son mucho más largos. Claramente no están destinados a ser cantados y no deben ser tratados como canciones. Al mismo tiempo, este tipo de "fu" no se lee como prosa. Según registros antiguos, se requiere un tono especial para leer. Esto es más o menos similar a la forma de "canto" de la epopeya griega antigua. Las baladas son siempre breves y en un lenguaje sencillo. Solo deshaciéndose de la forma de las baladas, Chu Ci podrá usar palabras ricas y coloridas para acomodar connotaciones complejas y expresar pensamientos y sentimientos ricos. Por cierto, para distinguir a Chu Ci de Han Fu, la gente moderna no recomienda llamar a Chu Ci "Fu". Esto no es descabellado, pero no se puede decir que haya nada malo en que el pueblo Han lo llame "Fu". . Porque originalmente existía "Qu Fu", y luego estaba "Han Fu".
El pueblo Han también tiene un dicho que dice que "el donante también es como los poemas antiguos" (ver "Prefacio al Fu en dos capitales" de Ban Gu), lo que significa adherirse a los clásicos confucianos y al mismo tiempo tener en cuenta Tenga en cuenta las características extravagantes del fu.
La brujería que prevalece en la región de Chu ha penetrado en Chu Ci, llenando a Chu Ci de un color mítico. Según los registros históricos, después de que el color de la brujería en la cultura primitiva de China se había desvanecido obviamente, en el sur de Chu, hasta el Período de los Reinos Combatientes, los monarcas y ministros todavía "creían en la brujería y respetaban los templos ancestrales" ("Geografía Hanshu"). El rey Huai de Chu una vez "adoraba a fantasmas y dioses" y trató de abdicar con la ayuda de fantasmas y dioses. La brujería popular se hizo más popular.
"Hanshu Geography" y los "Capítulos Chu Ci" de Wang Yi hablan sobre la costumbre del pueblo Chu que cree en la brujería y ama los templos: "Los templos deben componer canciones y música para iluminar a los dioses". Se puede ver que en la época de Qu Yuan, el pueblo Chu todavía estaba inmerso en un mundo mítico lleno de extraña imaginación y sentimientos apasionados. Qu Yuan, que vivió en esta atmósfera cultural, no sólo creó una serie de poemas de adoración basados en palabras populares que llaman al alma - Jiu Ge, Llamado del alma, sino que también hizo un uso extensivo de materiales mitológicos para expresar sus sentimientos, galopar su imaginación, y pasear por Liuhe y Kyushu, dando a la gente una misteriosa sensación de asombro. Incluso el marco de la obra maestra "Li Sao" se basa en la brujería popular, desde la adivinación, el habla, la abstinencia y las fugas hasta la adivinación y la deificación.
Además de los factores de la propia cultura Chu, otros factores también jugaron un cierto papel en la formación de Chu Ci. Como se mencionó anteriormente, después del Período de Primavera y Otoño, los nobles Chu estaban bastante familiarizados con el Libro de los Cantares y se convirtió en parte de su alfabetización cultural. La "Oda a las naranjas en nueve capítulos" de Qu Yuan utiliza cuartetas de cuatro caracteres, con la palabra "xi" separada al final de la oración, lo que puede verse como la penetración del estilo de "El Libro de las Canciones" en el estilo de "Chu Ci". Durante el Período de los Reinos Combatientes, los estrategas políticos participaron muy activamente en el cabildeo. Ellos "quieren jugar con los labios y besarse, por eso compiten por hermosas palabras para impresionar al Señor". "Las secuelas se han disipado, llegando gradualmente al jardín literario, y la burocracia ha superado la simplicidad de la poesía". Esquema de la historia de la literatura china" Un párrafo señaló correctamente la influencia de la magnífica y extravagante retórica de los estrategas de los Estados Combatientes en la formación de Chu Ci.
Por supuesto, “Sin Qu Yuan, no existiría Li Se'e Sao” (“Wen Xindiao·Long Bian Sao”).
Chu Ci es un producto de la cultura Chu En concreto, es inseparable de la creación del gran poeta Qu Yuan.