Los pensamientos y opiniones de Maurice Merleau-Ponty.

El primer libro de Maurice Merleau-Ponty, La estructura de la acción (1942), comienza así: "Nuestro objetivo es comprender la relación entre la conciencia y la naturaleza orgánica, psicológica e incluso social". La obra más famosa, La fenomenología de la percepción (1945). , termina con una cita de El piloto de guerra del escritor francés Saint-Exupéry (autor de El Principito), cuya última frase es: "El hombre es sólo el nudo de diversas relaciones, y estas relaciones sólo son importantes para las personas. Del “principio” al “fin”, podemos ver que para Maurice Merleau-Ponty la “relación” es lo primero. Porque el todo sólo aparece en y a través de las “relaciones”, las diversas relaciones se entrelazan para formar los nudos en los que se encuentra el hombre. . Así, a través del análisis del hombre mismo, también podemos comprender la totalidad de la existencia. La clave aquí es que no puedes quedarte sólo con una persona, porque esto conducirá al cierre de la "relación". Esto puede ayudarnos a comprender por qué Maurice Merleau-Ponty evita utilizar la primera persona del singular "yo" en sus libros y siempre utiliza el plural "nosotros", porque "nosotros" ya es una relación y la intersección de un todo en miniatura. Por supuesto, la comprensión de la relación global también ha pasado por un proceso de cambio. Sartre dividió razonablemente la experiencia ideológica de Maurice Merleau-Ponty en tres períodos: el primer período fue desde antes de la guerra hasta la finalización de "Fenomenología de la percepción" (1945). Durante este período, Maurice Merleau-Ponty exploró principalmente la estructura de la existencia humana en el mundo de manera fenomenológica: por un lado, el ser humano, como existencia física, está arraigado en el mundo y es dependiente de él; el hombre no puede existir sin el mundo. Se puede ver que las personas y el mundo son interdependientes e indispensables, y los dos son isomórficos en un sistema completo. Sartre dijo que quedó impresionado por la "unidad de vida" propuesta aquí por Maurice Merleau-Ponty. El segundo período comienza con el período de ocupación y dura hasta 1950. Maurice Merleau-Ponty comenzó a cuestionar "la historia y la política de nuestro tiempo" y, a través del acto de escribir sobre este particular, comprendió la profundidad del yo y del pueblo como una mezcla de lo particular y lo universal. Este fue el período en el que Maurice Merleau-Ponty estaba más preocupado por la política, y esta preocupación fue también su intento de combinar sus primeros pensamientos filosóficos con la realidad. Pero obviamente este intento no tuvo éxito, porque la situación de "Guerra Fría" de la gran división en ese momento era incompatible con sus pensamientos de buscar la unidad original y la existencia armoniosa. Tuvo que volver a sí mismo, comenzando así su último período de ideología. viaje. Eso es explorar una nueva ontología. Maurice Merleau-Ponty encontró una base más profunda y original para su anterior sistema binario de hombre y mundo, es decir, como existencia de "carne/silla", la relatividad del hombre y el mundo desaparece porque todos están hechos del mismo original. sustancia...

Desde la perspectiva del origen ideológico, esta existencia primitiva, o la existencia del "cuerpo", proviene obviamente directamente del Pensamiento de Heidegger sobre la existencia, pero con un color distintivo de Maurice Merleau-Ponty, que Destaca a la persona misma y sus características físicas. Pero lo más importante es que ayudó a Merleau-Ponty a recuperar la plenitud de la infancia y la "seguridad ontológica" de vivir en este mundo. Así, en sus últimos años, Maurice Merleau-Ponty dejó de identificarse como ateo. Finalmente encontró su tranquilidad en el "ser", hogar original de la filosofía.

En su ensayo, Sartre describe a Maurice Merleau-Ponty como un "líder". Se dice que este es el sacerdote que existía en algunas religiones primitivas. Se consideran a sí mismos como un nudo en el que todo puede suceder y establecer conexiones. Y Maurice Merleau-Ponty era una de esas personas. Por supuesto, Sartre hablaba de Merleau-Ponty principalmente desde una perspectiva política. Dijo que Merleau-Ponty "utilizó todas sus fuerzas para mantener juntas las diversas contradicciones y retrasar su estallido el mayor tiempo posible, y eso fue suficiente" pero, más precisamente, el "Bundling" de Maurice Merleau-Ponty es la esperanza de reconciliar a los diversos opuestos; contradicciones para alcanzar la trascendencia. Además, esta "vinculación" no se limita a su actitud política, sino que también se refleja en todos los aspectos de su vida. Por ejemplo, quiere volver a su infancia perdida hace mucho tiempo y unificar la edad adulta y la infancia para la que quiere encontrar una base; existencia para eliminar varios conflictos entre él y los demás; finalmente, en su pensamiento filosófico, quiere encontrar la existencia más primitiva ("carne"), para establecer un nuevo orden y una nueva armonía en este mundo perturbado.

Sin embargo, ¿puede realmente funcionar este tipo de trabajo de "agrupación"?

Una muerte súbita interrumpió todo. El 3 de mayo de 1961, Maurice Merleau-Ponty muere repentinamente en su casa. Se dijo que la causa de la muerte fue una trombosis coronaria. Se dice que estuvo hojeando los libros de Descartes antes de morir.

Descartes alguna vez creyó que existo porque estoy "pensando", pero si no pienso, ¿seguiré aquí? Por ejemplo, mientras dormía... Descartes vislumbró la contingencia del "yo pienso", que es también la contingencia del "yo soy". Quizás fue para resolver este dilema que recurrió a Dios, colocando a "Dios" en la posición más alta de su filosofía.

Maurice Merleau-Ponty era consciente de esta contingencia, y la contingencia más grande y fundamental es lo que Heidegger llama muerte, pero Maurice Merleau-Ponty también era consciente de esto. Un punto: "La muerte es el acto solitario. del individuo, que extrae del caos de la existencia este mundo especial al que pertenecemos, y que ilustra la fuente inagotable de creencias y sueños, una fuente que silenciosamente otorga La visión del mundo está dotada de vida y, por tanto, de muerte más que cualquier otra cosa. otro

Si Maurice Merleau-Ponty, como Descartes, quería encontrar una base sólida para ello, porque era consciente de este fundamental. Tal vez, tal vez no, sea porque Maurice Merleau-Ponty realmente. quiere llevar el azar a la necesidad, y dejar que termine en la necesidad. Decir "no" es porque Maurice May también se dio cuenta claramente de que la necesidad también vuelve a la contingencia, por lo que "la contemplación de la muerte no puede vencer a la muerte" y la "contemplación de la muerte". La muerte es hipócrita porque es una forma de vida melancólica." "

Sartre describió a Maurice Merleau-Ponty de esta manera: "Era un niño así. No le gusta nuestro crecimiento inútil. Hace algunas preguntas impactantes que los adultos nunca responderán: ¿Por qué estamos vivos? ¿Por qué morimos? Para él nada es natural y no debería haber historia ni naturaleza. No entendía cómo sucedió esto: la necesidad volvió al azar, y todo azar terminó en la necesidad. ”

Podemos imaginar que Maurice Merleau-Ponty quería registrar su vida personal, tal vez porque no estaba interesado en la especificidad o la contingencia de estas vidas personales. Le interesaba cómo surge la contingencia; Se decidió a escribir una novela porque era más fácil explorar este tema que una autobiografía, pero finalmente eligió la filosofía, tal vez porque estas peculiaridades y contingencias fueron descubiertas por la filosofía y, por lo tanto, sólo podían explorarse mediante medios filosóficos. la respuesta no es eliminar la contingencia.

Volviendo a la muerte de Maurice Merleau-Ponty, un fenómeno interesante que vale la pena reflexionar es si Merleau-Ponty integró intencionalmente su vida personal en sus pensamientos durante su vida, de manera que esta muerte súbita acaba de mostrarle (a nosotros) de la manera más extrema y aguda: la vida no se puede derretir, y una persona que intenta hacerse a sí misma. La vida que desaparece revela toda su singularidad precisamente cuando está realmente perdida.