La cultura Shu surgió desde finales del Neolítico, hace 4.500 años, hasta la dinastía Zhou Oriental, hace 2.500 años. Debido al surgimiento de la cultura Ba, se fusionó gradualmente con la cultura Bashu y se expandió hasta convertirse en Bashu. cultura. Durante las dinastías Qin y Han, la cultura Bashu se integró gradualmente a la cultura china.
Hace ya 4.500 años, la llanura de Chengdu ya había producido la cultura del Neolítico tardío, la "cultura Baodun", que fue la fuente de la cultura Shu. La cultura Baodun es la cultura arqueológica en el período de gestación de la civilización. El sitio de Baodun no es sólo un ejemplo típico de la ciudad antigua más antigua en la llanura de Chengdu durante este período, sino también un testimonio histórico de que Sichuan está a punto de cruzar el umbral de la civilización.
Las mundialmente famosas ruinas de la antigua ciudad de Sanxingdui en Guanghan son actualmente las ruinas culturales Shu más grandes. La excavación del sitio de Sanxingdui muestra que "esta reliquia cultural, representada por pequeñas ollas de fondo plano, frijoles de mango alto, cucharas con cabeza de pájaro y otras formas, es una nueva cultura autónoma en la llanura occidental de Sichuan". que ya en la dinastía Zhou Occidental, existía un tipo de cultura local con fuertes características locales que es diferente de la cultura de las Llanuras Centrales: la cultura Shu.
La antigua cultura Shu es una cultura regional con una amplia influencia. Consta de un "centro" y cuatro "placas", es decir, con la Cultura Sanxingdui (incluidos los Doce Puentes) como centro, consta de la llanura de Chengdu, la cuenca de Hanzhong, la región de Qinling y el tramo superior del río Wojiang. . Se cruza con la cultura Jianghan Erlitou Gorge, la cultura Shaannan Shang y la cultura Weibin Zhou Wenhua.
Los antiguos ancestros Shu crearon la deslumbrante civilización Shu antigua, y la cultura Sanxingdui es la representante de su apogeo. Dujiangyan, un proyecto de conservación de agua construido hace más de 2.000 años, todavía desempeña un papel importante en el riego de la llanura de Chengdu. Es el único milagro en la historia de los proyectos de conservación de agua en el mundo. Los coloridos bordados y brocados Shu, la cocina de Sichuan con "un plato, mil tipos de platos" y la tranquila y pausada cultura del té son manifestaciones concretas de la antigua cultura Shu, y algunas de ellas incluso se consideran símbolos de la cultura china.
[El origen de la cultura Shu]
La cultura Shu surgió desde finales del Neolítico hace 4.500 años hasta la dinastía Zhou Oriental hace 2.500 años. Debido al surgimiento de la cultura Ba. Poco a poco se fusionó con Bashu. En cultura, se expandió a la cultura Bashu. Durante las dinastías Qin y Han, la cultura Bashu se integró gradualmente a la cultura china.
Hace ya 4.500 años, la llanura de Chengdu ya había producido la cultura del Neolítico tardío, la "cultura Baodun", que fue la fuente de la cultura Shu. La cultura Baodun es la cultura arqueológica en el período de gestación de la civilización. El sitio de Baodun no es sólo un ejemplo típico de la ciudad antigua más antigua en la llanura de Chengdu durante este período, sino también un testimonio histórico de que Sichuan está a punto de cruzar el umbral de la civilización.
Las mundialmente famosas ruinas de la antigua ciudad de Sanxingdui en Guanghan son actualmente las ruinas culturales Shu más grandes. La excavación del sitio de Sanxingdui muestra que "esta reliquia cultural, representada por pequeñas ollas de fondo plano, frijoles de mango alto, cucharas con cabeza de pájaro y otras formas, es una nueva cultura autónoma en la llanura occidental de Sichuan". que ya en la dinastía Zhou Occidental, existía un tipo de cultura local con fuertes características locales que es diferente de la cultura de las Llanuras Centrales: la cultura Shu.
La antigua cultura Shu es una cultura regional con una amplia influencia. Consta de un "centro" y cuatro "placas", es decir, con la Cultura Sanxingdui (incluidos los Doce Puentes) como centro, consta de la llanura de Chengdu, la cuenca de Hanzhong, la región de Qinling y el tramo superior del río Wojiang. . Se cruza con la cultura Jianghan Erlitou Gorge, la cultura Shaanxi Shang y la cultura Weibin Zhou Wenhua.
Los antiguos ancestros Shu crearon la deslumbrante civilización Shu antigua, y la cultura Sanxingdui es la representante de su apogeo. Dujiangyan, un proyecto de conservación de agua construido hace más de 2.000 años, todavía desempeña un papel importante en el riego de la llanura de Chengdu. Es el único milagro en la historia de los proyectos de conservación de agua en el mundo. Los coloridos bordados y brocados Shu, la cocina de Sichuan con "un plato, mil tipos de platos" y la tranquila y pausada cultura del té son manifestaciones concretas de la antigua cultura Shu, y algunas de ellas incluso se consideran símbolos de la cultura china.
Las estrellas hacen alusión a la cultura Shu.
Xie Fang, Zhang Tielin, Jiang Kun... un grupo de estrellas que a menudo se ven en la pantalla, aparecieron ayer en el "Seminario Académico sobre la Exposición de Pintura y Caligrafía de Artistas Dramáticos de Cine y Televisión". (29). Sin embargo, tanto Jiang Kun, que charla y ríe, como Xie Fang, que es elegante y sobresaliente, rompieron con sus películas tradicionales y se dedicaron al arte de la caligrafía y la pintura.
El tema comenzó con el boceto del diario de Zhang Tielin "Chengdu Tea House". Como calígrafo profesional, fue el primero en afirmar la implicación de los actores del cine y la televisión en el campo de la caligrafía y la pintura: "Las artes escénicas crean estrellas, y el 'efecto estrella' puede contribuir a la herencia de la caligrafía y la pintura... " El profesor Wang Yuechuan de la Universidad de Pekín también cree que la caligrafía y la pintura, el cine y la televisión son categorías de arte y pueden penetrarse mutuamente.
Zhang Tielin cree que el estándar para probar el nivel de las obras artísticas es el mercado y el "árbitro" es la audiencia.
"Chengdu Tea House" es el "diario" de Zhang Tielin cuando filmaba en Chengdu en la década de 1980. La costumbre de llevar un diario le acompaña desde hace más de 30 años. La diferencia es que durante este período cambió su pluma por un pincel. No sólo ha ganado el reconocimiento del mercado, sino también los elogios de la audiencia. La Casa de Té de Chengdu llevó la conversación de los participantes a la connotación cultural de Chengdu. Todos los expertos de Beijing coincidieron en que Chengdu, una ciudad con un profundo patrimonio cultural en Sichuan, no sólo necesita tener un sentido de patrimonio, sino que también necesita añadir una connotación actual. Chengdu está lleno de cultura, historias, ruinas de Sanxingdui y Jinsha. Deberíamos utilizar esta riqueza cultural para crear la cultura Chengdu moderna y deberíamos estar abiertos a todos los ríos. Al invitar a entrar y salir, Chengdu introducirá más conciencia cultural y logros artísticos, inyectará nueva pasión y reflejará los tiempos. El profesor Wang Yuechuan está lleno de amor por su ciudad natal y expresa opiniones pertinentes sobre el desarrollo de la cultura ecológica y el espíritu humanista.
La relación entre las culturas Dujiangyan y Shu
Dujiangyan se construyó hace más de 2.200 años y es una combinación de importantes proyectos de conservación del agua y preciosas reliquias culturales. Dujiangyan se construyó cuando la cultura Shu continuaba desarrollándose. La ciencia de la conservación del agua, la conciencia religiosa, los mitos y leyendas de la cultura Shu se reflejan en Dujiangyan. A través del estudio de Dujiangyan, podemos comprender mejor la connotación de la cultura Shu.
Primero, la ayuda de Li Bing a los dioses Shu en la construcción de la presa
Según registros documentales y excavaciones arqueológicas, cuando Li Bing dirigió al pueblo Shu a construir Dujiangyan, utilizó el método religioso. Conciencia y conciencia religiosa en la cultura Shu. Los mitos y leyendas llaman, organizan y alientan al pueblo Shu a guiar la construcción de conservación del agua. Entre sus contenidos se encuentran la ideología rectora del diseño del proyecto Dujiangyan y una serie de dioses del agua y la piedra. Primero echemos un vistazo a cómo Li Bing usó al Dios Shu cuando se fundó Dujiangyan.
La "Biografía del Rey de Shu" decía: "Li Bing consideraba a Qin como el guardia de Shu, llamó a Wenshan una válvula y le dio un título póstumo. El difunto se enteró y los fantasmas y los dioses lo vieron". (1) "Huayang Guozhi" "Shu Zhi" tiene una descripción detallada y completa de este asunto, diciendo: "Bing puede saber astronomía y geografía. Wenshan se llama Tianpengmen, condado de Lianmian, las dos montañas son como. una válvula, por eso se llama Tianpengvalve. Parece que cuando ves a un dios, lo adoras tres veces desde el agua. Un lugar para ofrecer tres sacrificios ", Han Xing, varios enviados le ofrecieron sacrificios. "Antes de la construcción de Dujiangyan, cuando Li Bing estaba inspeccionando el sitio de la presa, primero afirmó que" le parecía ver un dios ", y luego erigió tres templos en la orilla del río para adorar solemnemente a los dioses relevantes en los que creía el pueblo Shu. Tian. Peng es un antiguo dialecto Shu, originalmente recibió el nombre de una o varias tribus del antiguo pueblo Shu, y luego apareció gradualmente en sus residencias. Hoy en día, Guanxian, Pengxian, Wenshan y Songpan tienen lugares llamados "Tianpeng", también conocidos como Shushan. Dushan incluye todas las montañas Minshan, Lushan (también conocido como Leiyu después de la dinastía Tang) y también está dentro de su alcance las áreas occidentales del condado de Guan y el condado de Peng (2), y el área cercana a la cabecera del canal Dujiangyan. El establecimiento de una ceremonia de sacrificio junto al río era dudoso y se clasificó como un mito, aunque era un hecho en ese momento, sucedió después de que se publicó el libro de la dinastía Qin "Feng Chan". y dioses de montañas y ríos famosos que eran adorados en varios lugares y conducían a la unificación de Qin en orden, y los transmitían a la corte y estipulaban uniformemente los niveles y rituales de los sacrificios en ese momento, entre los 46 condados de. En todo el país, sólo 18 fueron aprobados por el tribunal, y el condado de Shu contabilizó dos: "La montaña más baja es la montaña Wenshan en Shuzhong; el río es el templo en Shu". "
La antigua cultura Shu pertenece a la categoría de cultura "Yi del suroeste". Una gran cantidad de datos arqueológicos y étnicos prueban que los sacrificios en la cultura Yi del suroeste temprana eran todos sacrificios salvajes (es decir, en la jungla salvaje, junto a tumbas y cuevas) No adorar a dioses en templos). El rey Mingkai IX de Shu absorbió los elementos de la cultura Qin y estableció cinco templos (emperadores verdes, rojos, negros, amarillos y blancos) (3), que fueron limitados a templos ancestrales y eran secundarios a los fantasmas y dioses de las montañas y los ríos. Los dos templos en Dushan y Heshui fueron obviamente establecidos por el pueblo Qin y, a juzgar por su fácil reconocimiento por parte del gobierno central, deberían haber sido establecidos por el pueblo Qin. administración del palacio. Según la literatura, solo Li Bing los estableció durante el gobierno de Qin en Shu. De los tres templos ancestrales, se puede creer además que tanto el templo ancestral de Dushan como el de Jiangshui fueron construidos por Li Bing. Por el momento, creemos que Dujiangyan no está lejos de la cabecera del canal, es decir, en la montaña Lushan, el templo Jiangshui, también conocido como templo Jiangdu, está ubicado en Bali Nan, condado de Chengdu, según el "Kuodi Zhi" de la dinastía Tang. Y otros documentos. La ubicación específica está en la orilla del río Jianjiang en ese momento; el templo todavía existe en las dinastías Ming y Qing. Se dice que Shen Jiang de Li Bing era originalmente un hombre. Se puede ver en la leyenda que trajo a dos mujeres plebeyas con él, pero al final, Li Bing quería casarse con una mujer que Shen Jiang se convirtió en un cuerpo femenino, lo cual también es interesante. Otro sacrificio de Li, creemos que es el. sacrificio de Du Yu, el rey de Shu.
En el templo Erwang del condado de Guanxian, "Guanxian Township Chronicles" decía: En la antigüedad, existía el templo Wangdi de West Road, y su antiguo sitio era el templo Chongde (actual templo Erwang durante el período Jianwu de la dinastía Qi (494-); 497), el gobernador de Yizhou, Liu, se mudó a El templo original se transformó en templo y se transmitió de generación en generación. "Registros de la tumba del antiguo emperador Yang Min" también dice: El pueblo Shu rindió homenaje a Li Bing y examinó sus restos. Templo Li Bing, sitio Du Yu, riego Qi Jianwu.
Li Bing adoraba en tres templos. El nivel de sacrificio era el más alto de las Llanuras Centrales, con tres sacrificios (ovejas, cerdos y vacas). Después de la ceremonia y el baile, el mago arroja su artefacto, el wabi, a la vorágine. "Shuowen": "El espíritu, la bruja y el jade sirven a los dioses". El capítulo inicial de "Curse Chu Wen" de la dinastía Qin dice: "El rey de Qin se atrevió a usar jade auspicioso para revelar jade ..." El antiguo El pueblo Shu también usaba jade para hacer artefactos. En el antiguo centro cultural Shu en Guanghan, se desenterraron una gran cantidad de artefactos de jade, y creemos que hay muchos artefactos utilizados por los magos.
Li Bing también los estableció. Tres santuarios para adorar al Dios Shu. La escala, el vigor y la influencia de las prácticas de Li Bing son obviamente geniales. ¿Cuál es su propósito y función? En primer lugar, es mostrarle al pueblo Shu que tiene una relación especial. los dioses puede "verlos" e incluso quiere demostrar que es un dios (esto se refleja en la leyenda de su lucha con el dios del agua (que se muestra más claramente). los dioses de la montaña, los dioses del agua y los antepasados del pueblo Shu, y esforzarse por ganarse su apoyo. Su función oculta es mostrar la armonía entre él y los dioses Shu, lo que indica que Yan ya ha logrado el éxito. Dios Shu. Ahora que ha llegado a un compromiso con el Dios Shu, la gente común debería apoyarlo. Esta ceremonia también tiene el efecto de cambiar la identidad de Li Bing en la mente del pueblo Shu. Originalmente, Li Bing era un gobernante extranjero que dominaba. Qin en la tierra de Shu, Qin dominó la cultura Shu. Pero al ofrecer sacrificios a los dioses Shu, el pueblo Shu se dio cuenta de que Li Bing había aceptado la cultura Shu y había pasado de ser un gobernante no enviado por Qin a un líder que reconocían. Con tantos templos Shu, celebrando ceremonias tan grandiosas y adoptando un nivel tan alto, parece ser un problema pequeño, pero si lo pones en todo el reinado de la dinastía Qin en Bashu y en la causa de la construcción de presas; Descubrirá que tiene una práctica científica coordinada de brujería de Li Bing que está en línea con la brujería tradicional y la religión primitiva del pueblo Shu y es fácilmente aceptada por el pueblo Shu.
En segundo lugar, las personas que construyeron la presa. en Dujiangyan
Para comprender la connotación cultural de Dujiangyan, primero debemos comprender a las personas que construyeron la presa en Dujiangyan.
El Reino Shu era originalmente una "tribu bárbara en el suroeste". Zhang Yi dijo que el Reino Shu era el "líder de Rongzhai". Durante las dinastías Qin y Han Occidental, los residentes de toda el área de Shu, incluida la llanura de Chengdu, eran principalmente pueblos indígenas. pocos inmigrantes en Chengdu, Pixian, Xindu, Shuangliu y otros lugares. La gran cantidad de ataúdes de barcos descubiertos en Guanghan, Mianyang y otros lugares, así como una gran cantidad de reliquias culturales típicas de Shu, así como la arquitectura Ganlan descubierta en. Los doce puentes en Chengdu prueban la amplia distribución de los indígenas Shu. El sarcófago de la dinastía Han Oriental encontrado en el condado de Guan. Hay decoraciones de casas de estilo ganlan, lo que indica que todavía había una gran cantidad de indígenas viviendo en el condado de Guan durante el Este. Dinastía Han Wang Baozeng de la dinastía Han Occidental dijo en Tan Yue que compró un esclavo barbudo llamado "Bian Le" de su lado, a juzgar por Duolun y su nombre, obviamente era un aborigen. La dinastía Han del Este se encontró en Xipu, condado de Pixian. A juzgar por los nombres de los esclavos, los residentes locales generalmente tenían esclavos, ya hemos señalado que los residentes de Suibian Road, incluidas las áreas occidentales de Jinguan. El condado y el condado de Peng son principalmente residentes fronterizos (3) Durante las dinastías Han y Jin, el pueblo Miao tomó Yang como apellido. El volumen 3 de "Zhi" dice: "Hay algo en la montaña sur de la montaña Shu. un macaco de dos metros de largo y capaz de caminar con facilidad. Se llama perro mono, también se llama falsificación. Las mujeres tienen buena gente, por lo que necesitan robar... si tienen hijos, deben enviarlos de regreso a su casa. Dar a luz a un niño es como una persona... y un dragón es como una persona, ambos con el apellido Yang. Por lo tanto, las fronteras central y occidental de Sichuan hoy en día a menudo se llaman Yang, con el objetivo de forjar descendientes chinos y, a veces, hay personas con garras. "Durante las dinastías Han y Jin, los Miao que vivían en las llanuras generalmente estaban sinizados y todavía tomaban Yang como apellido. "Huayang Guozhi·Shu Zhi" contiene los apellidos más populares de Yang en Chengdu, los apellidos más populares de Wuyang ( Pengshan de hoy), y los apellidos más populares de Shifang. El apellido popular Yang, el apellido más popular en el condado de Pixian, y el personaje famoso Yang Hou en Xindu tienen muchas fuentes de sangre, Yang, de nacionalidad Miao, tiene. la relación más cercana con Dujiangyan.
El famoso erudito de las Cinco Dinastías, Du Guangting, en "Control del agua", se dice: "Yang Mo tiene poderes mágicos, puede destruir el río y crear agua. con el dragón como cabeza. "Con la ayuda de Li Shou, Jiang ganó fama y Jia Que también logró un gran éxito. Según los registros de "Huayang Guozhi" y "Shu Zhi", Li Bing una vez "cruzó la presa para regar Jiangxi". "Clásico del agua. Zhu tiene el mismo historial.
La presa es Dujiangyan, y "cruzar el río" mencionado en "Registros de control de agua" significa "romper el agua para bloquear los campos junto al río Dazao". El río Dazhuo es el río Minjiang y Jiangxi es la orilla occidental del río Minjiang. Según estos registros, Yang Mo ayudó a Li Bing a controlar el agua y emprendió las dos tareas de "cruzar el río Yangmo" y "hacer un juramento con el dragón". Finalmente, para conmemorar los logros de Yang Mo, nombró el canal artificial que fue responsable de dirigir la excavación Río Yang Mo. Este Yang Mo es un mago indígena y uno de los líderes del grupo étnico local. A juzgar por su "juramento con el dragón", también es la "promesa con el dios del río" en "Huayang Guo Zhi·Shu Zhi": El. el agua es inagotable y no hay manera de detenerla". A juzgar por su apellido, debería ser monje. Algunas personas también dicen que el hijo de Li Bing, Erlang, también se llama Yang Erlang. En "Viaje al Oeste", Wu Cheng'en de la dinastía Ming dijo que el Templo Erlang sostenía al país e irrigaba la desembocadura del río, y nació de la historia de "la hermana del Emperador de Jade pensó en el mundo inferior y cooperó". con Yang Jun". Según "El romance de los dioses", el nombre de Yang Erlang era Yang Zhan. La estatua de Erlang se caracteriza por tener tres ojos, con un ojo vertical en el medio. Esto también concuerda con el registro de un hombre con ojos verticales que fabricaba sarcófagos y pilares de piedra en el oeste de Sichuan en "Huayang Guozhi·Shu Zhi", y el de Erlang. "sostener un águila", "atraer al perro" y "pisar la ballesta y disparar el arco" también son consistentes con la imagen que Ajian tiene de un cazador. Según la leyenda, Erlang tuvo muchas hazañas, la más importante de las cuales fue ayudar a Li Bing a controlar las inundaciones. Por supuesto, Erlang es sólo una figura deificada, despojada del manto del mito, pero refleja el hecho histórico de que el pueblo indígena local, el pueblo Miao, ayudó a Li Bing a controlar la inundación. Durante el período de control de inundaciones de Li Bing, entre los "Siete Puentes" construidos sobre los "Dos Ríos" en Chengdu, estaba el "Puente Yi", también conocido como "Puente Yi". Esto también muestra que Li Bing movilizó a un gran número. de los pueblos indígenas a participar en actividades de control del agua.
3. Factores culturales Shu en el Proyecto Dujiangyan
Sólo se pueden identificar mediante comparación. Al comparar el proyecto de Dujiangyan con los proyectos de conservación de agua en las antiguas Llanuras Centrales, es fácil ver la diferencia entre los dos. En las antiguas Llanuras Centrales, en la legendaria era de las armas, el control del agua se basaba principalmente en el "bloqueo"; en el período Dayu, el dragado era el principal método de desarrollo y el principio de "elevar el nivel superior y bajar el nivel inferior"; "El dragado del cauce del río provocará un estancamiento y el agua será abundante", se implementa. Dependiendo del terreno, el objetivo principal del dragado del agua acumulada en los cauces de los ríos es evitar inundaciones. Esto siempre se ha considerado como un método avanzado de control del agua en la región de las Llanuras Centrales durante el período anterior a Qin. Algunos políticos de esa época, como Zhao Gong del rey Li de la dinastía Zhou y Zichan de Zheng en el período de primavera y otoño, también abogaban por utilizar este método para gobernar al pueblo. Comparado con el Proyecto de Conservación del Agua de Zhongyuan, el Proyecto Dujiangyan es único en términos de diseño conceptual, diseño general y algunas tecnologías específicas, y tiene características culturales locales.
Una característica importante de la antigua cultura Shu es su énfasis en la teoría del yin y el yang y los cinco elementos, que aboga por la armonía y la unidad del hombre y la naturaleza. Yang Xiong, un maestro de estudios Shu en la dinastía Han, dijo en el cuarto volumen de "Tai Xuan": "Es parte de la naturaleza humana que un marido siga las reglas. Lo que sigue es: lo grande es fuerte; lo pequeño es débil". ; la recta es turbia; las canciones también son cosas reales y no están completas. "Todo, por grande o pequeño que sea, debe seguir su naturaleza. Ésta es la característica básica del Proyecto Dujiangyan. Yang Xiong también concluyó: "Si el agua fluye sin problemas, no habrá fallas y no habrá fallas durante mucho tiempo. Algunos proyectos importantes en Dujiangyan, como Yuzui, Baizhang Dike y Shafei Weir, se caracterizan por "seguir " la tendencia del agua, en lugar de ir en contra o bloquear el agua. La idea principal de Dujiangyan es convertir los obstáculos del agua en conservación del agua. Sus principales características de diseño son la desviación sin represas, la sedimentación de los ríos, las condiciones locales y el riego por gravedad. Su función principal es la utilización integral, integrando el control de inundaciones, el riego, el transporte de agua y el uso social del agua. Su característica más importante es la continuidad.
Algunas tecnologías importantes en el proyecto Dujiangyan, como la tecnología de piedra en jaula, la tecnología de boca de pez, La tecnología de corte de piedra de acantilado, la cabecera del canal de Dujiangyan y algunas tecnologías de construcción de puentes de cable en canales relacionados son todas diferentes. La tecnología tradicional de las Llanuras Centrales tiene un estilo local obvio y características culturales nacionales. Algunos nombres antiguos de Dujiangyan, como Lichi, Yankui. , Kuizhan, etc., también tienen características culturales locales en el proyecto Dujiangyan. Feiyan, el río Lijiang y el río Erjiang son interdependientes y se restringen entre sí. Se puede decir que esta relación de interdependencia es una aplicación maravillosa de la teoría del yin y el yang. Los cinco elementos son incompatibles entre sí y cada uno tiene su propio yin y yang. Preste atención al uso de agua para eliminar la arena y ahogar piedras es una encarnación concreta de la teoría de "dureza y suavidad para crear cambios" en Dujiangyan. Proyecto, lo que significa que el río traga el 40% del agua en la temporada de inundaciones y el 60% en la temporada seca, que es exactamente el yin y el yang en el estudio, la imagen de "a veces perdiendo fuerza y ganando fuerza, avanzando con fuerza". los tiempos"
En el proyecto Dujiangyan, una serie de dioses del agua y de la piedra son particularmente llamativos. En la cabecera del canal, Li Bing diseñó tres. Una extraña regla del agua: un hombre de piedra. " Huayang Guozhi·Shu Zhi" dijo: "Li Bing formó tres figuras de piedra en la arena blanca debajo de la casa de la niña de jade, de pie sobre los tres ríos, y concertó una cita con Shen Jiang: el agua es insuficiente y sus hombros están llenos. "Estas tres figuras de piedra, ubicadas en la intersección del río Minjiang, el río Neijiang y el río Waijiang, son en realidad tres medidores de agua que pueden observar y medir el nivel del agua.
En aquella época, los antiguos pesos y medidas chinos ya estaban maduros. Si la regla está tallada directamente en el borde del acantilado, será simple, conveniente y fácil de observar. ¿Por qué Li Bing pasó de lo simple a lo complejo y usó un hombre de piedra en su lugar?
Li Bing también enterró un caballo de piedra en la cabecera del canal como estándar para la "caza en las playas profundas". Los registros de la dinastía Song dicen: "El viejo caballo de piedra en el cruce del río fue enterrado debajo de la playa. Cualquiera que use Tao Tao debe tomar la piedra de la pila y registrarla como agua. La playa tiene 20 pies de profundidad". el agua tiene siete u ocho pies de profundidad. "Este es también el principio de usar caballos de piedra como agua.
Al construir el proyecto de conservación del agua de Dujiangyan, Li Bing también ordenó a la gente que tallara cinco rinocerontes de piedra. Colocando Chengdu y el condado de Guan en el medio del río , "Libro del Rey de Shu" Dice: "El agua del río es dañina. Li Bing, el gobernador de Shu, hizo cinco rinocerontes de piedra, dos en la mansión, uno debajo del puente de la ciudad y dos en el agua. Odiaban (suprimieron) la esencia del agua, por eso los llamaron rinocerontes. El libro "El Reino de Huayang y Shu Zhi" es ligeramente diferente y dice que Li Bing dijo: "El exterior del Rinoceronte de Cinco Piedras es Yanshui, que conduce al río Rinoceronte de Piedra en el sur del río Yangtze, y se llama Rinoceronte. " Posteriormente fue trasladado al rinoceronte: uno a la puerta del puente de la ciudad, ahora la llamada Puerta Shiniu, y el otro al abismo. "Estos cinco rinocerontes de piedra son en realidad reglas del agua, y también son los dioses del agua y la piedra. Estas reglas de control del agua propuestas por Li Bing confunden la ciencia con los mitos del antiguo Shu, promoviendo la misma continuación y sincronización de la ciencia y la religión de la conservación del agua. mitos en el antiguo desarrollo Shu.
Los privilegios comunes de los hombres de piedra, los caballos de piedra y los rinocerontes de piedra están hechos de piedra. El antiguo pueblo Shu tenía una conciencia religiosa primitiva de adorar grandes piedras y tallas en acantilados. "Muerte del gusano de seda Cong, ataúd de piedra y jarrón de piedra: los reyes de Mingkai fueron enterrados y se erigió como epitafio una piedra grande, de un metro de largo y que pesaba mil ganchos". Hoy en día hay estalagmitas; cuando murió la concubina Shu, el rey de Shu le dio cinco tumbas, que cubrían un área de varios acres, con un espejo de piedra encima de ellas. "Todo esto refleja hasta cierto punto la conciencia de adoración a la piedra del pueblo Shu en ese momento. Según información relevante, el pueblo Shu creía especialmente que el dios de la piedra podía derrotar al dios del agua. Cuando la gente vio las inundaciones furiosas arrasando las casas, destruyendo aldeas y derribando árboles, cuando nivelaron los campos pero no pudieron volar las imponentes rocas y acantilados, creían que el dios de la piedra podía derrotar al dios del río y contener al monstruo del agua. Cuando Li Bing estuvo aquí, fundió bronce. Todavía estaba muy desarrollada y la fundición de hierro se había desarrollado a un nivel considerable. La industria de la alfarería también tiene sus altibajos: existen muchas condiciones para usar estas materias primas para hacer estatuas. Por ejemplo, el pozo de guerreros y caballos de terracota de Qin Shihuang. Una gran cantidad de figuras de cerámica y caballos Li Bing abandonó el cobre, el hierro y la cerámica y utilizó estatuas de piedra, principalmente para adaptarse a la piedra del pueblo Shu. La conciencia de la adoración también incluye el significado más profundo de la teoría del Yin Yang y los Cinco Elementos.
Las figuras de piedra aparecieron en Shu a finales del Neolítico antes de Li Bing. En los últimos años, han aparecido en la calle Fangchi, Chengdu. La práctica de utilizar figuras de piedra para ahorrar agua todavía existía. En los últimos años, se descubrió una estatua de piedra de Li Bing tallada en la dinastía Han del Este detrás de la boca de pez en Dujiangyan, condado de Guan. Propósito de "proteger el agua de la montaña (ciudad) para siempre". Poco después, se encontró otro sirviente de piedra allí. Se puede ver que las esculturas de personajes de Li Bing no son una creación nueva, sino una contribución a la herencia y adaptación. /p>
Los rinocerontes de piedra y los caballos de piedra también son objetos sagrados con características locales. En "Costumbres", Li Bing una vez se convirtió en un toro gris y luchó con el dios del agua en el lugar donde pelearon. La "Plataforma de lucha contra el rinoceronte", y permanece sin cambios, el rostro de Li Bing se puso pálido y no podía creerlo, pero se puede ver que en la conciencia del antiguo pueblo Shu, el dios rinoceronte puede derrotar al dios del agua. Hay muchas historias sobre rinocerontes en Shu, como "Río Shenxi" y "Puente Shenxi" en Guanghan, "Fuxitan" en Yibin (Rongzhou), "Biografía del rey de Shu", "Biografía del rey de Qin". , etc., dicen: "El rey de Qin quería conquistar Shu, pero fracasó. Grabado cinco. Cuando la gente de Shu compró oro y lo vio, pensaron que las vacas podían defecar oro y que había peones debajo de ellas. "Durante el Período de los Reinos Combatientes, la cultura Shu se había desarrollado a un nivel muy alto. Shu tuvo intercambios diplomáticos con Chu, otros países de las Llanuras Centrales y Qin. Nunca sería tan ignorante. Esto es realmente una burla del pueblo Shu. por los historiadores de Qin Eliminamos el mito Podemos ver el hecho de que antes de atacar oficialmente a Shu, el rey Qin Hui le pidió al dios Shu Stone Ox que le diera a Shu un regalo especial. Fue precisamente porque Stone Ox era el dios de Shu que el rey de Shu. Shu envió una gran cantidad de tropas para enfrentarse al enemigo. El antiguo pueblo Miao en Aba y el moderno pueblo tibetano Jiarong celebraron una gran "Reunión del Rey Buey" cada 30 de julio para competir. El antiguo pueblo Shu también celebró representaciones taurinas todos los años. adoraban a Li Bing. Esto también prueba que la vaca sagrada es el dios de Shu. La cultura Shu cree que el dios buey (rinoceronte) puede someter al dios del río, lo que refleja su influencia temprana de la cultura ganadera. diferencia cultural entre esta y otras regiones del sur donde el dragón es el dios del agua más respetado.
La creación de agua por parte de Li Bing en las ciudades de Shiniu y Shima también demuestra que utilizó magos e ingenieros indígenas de conservación del agua (posiblemente magos) que no eran responsables del diseño de la conservación del agua.
Lo que necesita una discusión especial es la imagen del toro de piedra y del rinoceronte de piedra. Creemos que tanto "Five Stone Ox" como "Five Stone Rhinoceros" reflejan una fuerte conciencia del Yin Yang y los Cinco Elementos. "Huayang Guozhi Shuzhi" dijo: "En el siglo IX, había un rey sabio que estableció un templo ancestral. Se usaba vino para condenar y música para mostrar respeto. La gente todavía está roja y el emperador es un rey. ... Wuyi, pero los cinco colores son los principales, por lo que el templo se llama Emperador Qing, Rojo, Negro, Amarillo y Blanco "La adoración de Ming Kai a las cinco cosas se refleja básicamente en este pasaje. Esto también se refleja en los datos arqueológicos. En la tumba del rey de Shu descubierta en Xindu en los últimos años, se desenterraron 188 artefactos del pozo de la cintura. Los números combinados de varios utensilios son principalmente cinco o sus múltiplos (como diez o quince), y algunos son dos. Vea otras imágenes combinadas a continuación. Obviamente, esto está estrechamente relacionado con el Yin Yang y los Cinco Elementos populares en Shu en ese momento. En los últimos años, entre la cerámica desenterrada de la tumba del sarcófago de la dinastía Han en Aba, se encontró una tapa de cerámica con la palabra "Emperador Rojo" grabada, que es un reflejo del carácter "rojo" del antiguo pueblo Shu. Según la teoría de los cinco elementos popular en los siete países en ese momento, los cinco elementos, como los cinco colores, las cinco direcciones, las cinco virtudes y los grados, se pueden combinar entre sí, como se muestra en la tabla.
La relación entre los cinco elementos es mutuamente restrictiva. En esta tabla, es fácil ver el significado del "Rinoceronte de cinco piedras" de Li Bing y los cinco elementos que matan monstruos. El rinoceronte de piedra pertenece materialmente a la "tierra"; en quinto lugar, su grado también es "tierra" desde la perspectiva de la relación entre los cinco elementos, la tierra es mejor que el agua y el dios de la piedra tiene el significado de ahorrar agua. Este es también el significado de los cinco elementos del proyecto Dujiangyan, con "tres hombres de piedra" y "dos caballos de piedra" como elementos agua. Al mismo tiempo, es consistente con la conciencia religiosa primitiva del pueblo Shu que adoraba las piedras. Desde la perspectiva de los cinco elementos, la patria es rica en oro y los nativos de Shu se consideran a sí mismos como su patria. Qin pertenece al oro, lo que implica que Shu debería pertenecer a Qin. El "Buey de cinco piedras" entregado por el rey Qin Hui al rey Shu contiene esta connotación política. La creación de Li Bing del "Rinoceronte de cinco piedras" implica la racionalidad del gobierno de Qin sobre Shu.
Pero en ese momento, las teorías del yin-yang y de los cinco elementos en Shu no estaban tan estandarizadas como la tabla anterior. El yin y el yang y los cinco elementos perseguidos por la dinastía Du Yu (más tarde el poder local) y la dinastía Mingkai eran ligeramente individuales e interpenetrados. El "Shangqi" de Mingkai debe medirse en siete y cinco. La razón es que hay muchos magos y teorías del período Du Yu en su clase dominante. El pueblo gobernado por Ming Kai ha sido gobernado por Du Yu durante mucho tiempo y es razonable conservar cierta conciencia del pasado. Para gobernarlos, las familias ilustradas tuvieron inevitablemente que hacer algunas adaptaciones culturales flexibles. Los sargentos Shu representados por Du creían que vivían en el mundo humano. Esta conciencia era como algunas personas en las Llanuras Centrales que creían que vivían en el mundo humano. Era un reflejo de la conciencia egocéntrica de la nación. era comprensible. El Sr. Lu Zifang realizó un estudio sistemático sobre "El Clásico de las Montañas y los Mares" y creía que "El Clásico de las Montañas y los Mares" fue escrito por Shu. El "cielo" mencionado en "El Clásico de las Montañas y los Mares" se refiere al. llanuras del oeste de Sichuan. El Sr. Meng también señaló: La trilogía de "El clásico de las montañas y los mares" es completamente diferente de la trilogía de la cultura de las Llanuras Centrales. Se refiere a las áreas de Bashu y Jingchu, o simplemente al área de Bashu. El hogar ancestral de la familia Mingkai estaba en la región de Chu y se llamaba "Mausoleo Jingren Bieling" en la "Biografía del Rey de Shu". Las teorías del yin-yang y de los cinco elementos que siguieron en Shu mostraban rastros de influencia de la cultura de su ciudad natal. "La mirada de Lu al comienzo del otoño" dice: "Zhu Tianxing está en el suroeste". Nota de Gao Xiu: "El suroeste también es la temporada de incendios y pertenece a Shaoyang, por eso se llama Zhutian Zhu, que es rojo". rojo, es decir, cree que vive en el suroeste del mundo. Esto es generalmente consistente con el hecho de que el pueblo Chu se llama a sí mismo "Naman".
El pueblo de Qin también seguía la teoría del Yin y el Yang y los Cinco Elementos. El "Libro Zen de Li Ji Feng" contiene la dedicación al público y produjo sucesivamente a Zhi, Kuo Zhi, Mi Zhi, Shang Zhi y Xia Zhi, y ofreció sacrificios a Bai, Qing, Huang y otros. La teoría de Qin Shuide surgió relativamente tarde y surgió después de Qin Xiaogong, quien se convirtió en Qin Shihuang. Qin una vez usó su propia teoría de la virtud del agua y cinco espadas para ingresar a Bajun en el sexto grado. Durante la dinastía Qin, se estipuló que Chang Rong debía donar 2.160 yuanes cada año y 800 yuanes cuando tuviera tres años. Cuando la gente salía de la casa, medía 80 pies de altura y tenía 30 plumas. Dos mil dieciséis dólares son 336 por seis, trescientos treinta y seis dólares son cincuenta y seis por seis, mil ochocientos dólares son trescientos por seis y treinta dólares son cinco por seis. A diferencia de Bajun, Li Bing no hizo cumplir el sistema del pueblo Qin, sino que respetó principalmente el propio sistema del pueblo Shu. Esto es lo que lo hace más fuerte que otras doncellas del palacio local. Li Bing se adhiere al sistema ideológico del pueblo Shu, excepto que cree que este sistema ideológico tiene algunos méritos, principalmente para apaciguar al pueblo Shu y estabilizar los corazones de la gente. Qin y Shu estaban uno al lado del otro y sus gobernantes se casaron entre sí muchas veces. ③ Los intercambios económicos y culturales no gubernamentales son extensos y se producen influencias mutuas, y todos están profundamente influenciados por la fuerte cultura de la frontera de Xirong. La conciencia religiosa primitiva popular en Qin y Shu durante el Período de los Reinos Combatientes tenía el Yin-Yang y los Cinco Elementos como contenidos importantes y eran similares entre sí.
Por lo tanto, Li Bing puede entender los conceptos religiosos del pueblo Shu, y el pueblo Shu también puede aceptar los métodos de Li Bing.
Algunos inmigrantes Han también participaron en la construcción de Dujiangyan. Antes de Li Bing, sólo había un inmigrante registrado. "Huayang Guozhi · Shu Zhi" dice: En el primer año de la dinastía Zhou (314 a. C.), debido a que Rong Bo todavía era fuerte en Shu, se mudó a Qin. Sin embargo, a juzgar por la práctica de la inmigración a la frontera en la historia de nuestro país, siempre ha existido una inmigración esporádica. Algunos de ellos debieron haber participado en la construcción de Dujiangyan. Sin embargo, a juzgar por el diseño general y los diversos vínculos del proyecto Dujiangyan, no se muestran muchos factores culturales externos. Parece que los inmigrantes no participaron en el diseño general ni en la orientación técnica importante, al menos no desempeñaron un papel clave. Los factores culturales extranjeros obvios en el Proyecto Dujiangyan se reflejan principalmente en el uso de algunas herramientas avanzadas en ese momento, como una gran cantidad de herramientas de hierro, carruajes tirados por caballos, carros de bueyes, barcos, etc. Sabemos que Qin fue uno de los primeros países en adoptar el hierro. El hierro se utilizó en el Período de Primavera y Otoño, y fue ampliamente utilizado en muchos campos de producción y vida durante el Período de los Reinos Combatientes. En las Llanuras Centrales también se inventaron carros tirados por bueyes y carruajes tirados por caballos. En una gran cantidad de datos arqueológicos sobre la cultura "Yi del Suroeste" no hay ningún rastro de carruajes tirados por caballos ni de carros tirados por bueyes. Los barcos en las Llanuras Centrales generalmente están hechos de tablas de madera; el barco original es una combinación de dos barcos de madera, lo cual es más común en la cultura Chu-Yue. "El 'barco' en el sistema cultural del pueblo Yi en el suroeste de China es generalmente una canoa, que se puede ver en el dialecto Bashu, adornos de bronce, símbolos antiguos Yi y Naxi. La canoa en Sichuan es más famosa". Huainanzi·Jiao Zhenxun" dijo: "No se puede flotar sin agua Gao: "Shu barco, un barco y una tabla. ". "La producción y el transporte avanzados antes mencionados fueron traídos principalmente a Xishu por inmigrantes. Fue la introducción de estos factores culturales avanzados lo que hizo posible la propuesta y construcción del Proyecto Dujiangyan.
En resumen, creemos que aunque el Proyecto Dujiangyan tiene elementos culturales chinos, el componente principal es la cultura local Shu. No hay duda de que Dujiangyan es la cristalización gloriosa de la cultura china y una obra maestra de la civilización china que hizo época. Si se analiza más a fondo, se puede señalar claramente que Dujiangyan es el fruto de la cultura Shu, que encarna la ciencia y la tecnología. y simple conciencia religiosa de la cultura Shu.