A
Zhu concede gran importancia al importante papel de la educación en el cambio de la naturaleza humana. Explicó la teoría de la naturaleza humana a partir del idealismo objetivo del monismo racional y propuso la visión de que la naturaleza humana es racionalidad, es decir, el código moral feudal de benevolencia, justicia, propiedad y sabiduría. Dijo: "Xing es simplemente racionalidad, porque es inherente a las personas, por eso se llama sexo".
En conexión con reflexiones sobre el papel de la educación, Zhu defendió que el propósito de la educación escolar es " entender la ética humana." Dijo: "Los antiguos reyes sabios establecieron escuelas para enseñar a la gente del mundo... Deben ser parciales para deshacerse de su temperamento, encubrir los deseos materiales, restaurar su naturaleza y cumplir con su ética". , se debe superar el "sesgo de disposición", para deshacernos de los "deseos materiales" y restaurar la bondad, debemos "hacer lo mejor que podamos". Por eso destacó que "padre e hijo son cercanos, el monarca y el ministro son justos, el marido y la mujer son diferentes, los viejos y los jóvenes son ordenados, los amigos son dignos de confianza. Esta persona también es grande. Todo es para esto, el orden, el estudio y la escuela". "En "Descubriendo el secreto de la Academia Bailudong", también se enumera claramente como el "propósito de la enseñanza" y se coloca en primer lugar, señalando que "los académicos sólo aprenden esto".
Desde el punto de vista de que el propósito de la educación es "iluminar la ética humana", Zhu criticó severamente la educación escolar en ese momento con el propósito de realizar exámenes imperiales.
Pensó: "Los antiguos sabios enseñaron a la gente a aprender, ¿les pidieron que predicaran principios y cultivaran sus cuerpos, y luego se promocionaran ante los demás? No solo querían recordar sus asuntos, escribir poemas y ganar fama y fortuna." Sin embargo, en ese momento, la educación escolar hace todo lo contrario. Los eruditos "buscan libros en lugar de recitar, exégesis y escribir libros para establecer teorías, pero sólo buscan fama y fortuna", lo que viola por completo la intención original de "el aprendizaje de los antiguos reyes para aclarar las relaciones humanas". Puntualmente señaló que el nombre de esta escuela "puede o no ser superior al rey, pero las enseñanzas de sus maestros y el aprendizaje de sus discípulos se deben todos al olvido de las raíces y la búsqueda de la justicia, y no tienen intención de regresar". al rey. Por lo tanto, aunque el nombre de la escuela existe, en realidad no se mencionó que el efecto es que las costumbres están empeorando y los talentos están empeorando ", por lo que pidió la reforma del examen imperial y. la rectificación de la escuela. En vista del hecho de que la educación escolar en ese momento descuidaba la ética y la educación moral e inducía a los estudiantes a "perseguir la fama y la riqueza" para cambiar la situación de "peores y peores talentos", Zhu reafirmó y enfatizó la idea de La "relación ética" tenía en ese momento cierto significado positivo. Los pensamientos educativos de Zhu son una parte importante de su sistema teórico completo y atraviesan todas sus actividades y prácticas académicas. En 1173, Zhu inscribió "Reconstrucción del templo de Youxi" para la Academia de Youxi e inscribió la placa "Minglun Hall", que también refleja sus pensamientos educativos. Después de que Zhu ascendiera al trono a la edad de 19 años, se desempeñó como funcionario local durante 7 años y asistente de palacio durante 46 días. Se dedicó a dar conferencias, predicar y escribir libros durante más de 40 años. Zhu dedicó su vida a la educación y a educar al pueblo. Según la "Genealogía de Jian'an" de Ziyang Zhu, hay 3.265.438+0 candidatos que pueden realizar el examen como discípulos de Zhu Zi, incluidos Cai, Zhen y Peng Guinian. No sólo tienen su apellido, sino que también tienen adjunto un currículum. Las ideas educativas de Ming Renlun las demuestra mejor él mismo. Al mismo tiempo, también fue oportuna su crítica a la educación escolar y al sistema de exámenes imperial de aquella época. Zhu propuso que la educación debería dividirse en dos etapas, comenzando entre los 8 y los 15 años y el ingreso a la universidad después de los 15. "Los estudiantes de la escuela primaria deben aprender sus propias cosas; los grandes eruditos deben aprender lo que han aprendido en la escuela primaria". Zhu defendió que en el nivel de la escuela primaria, se trata principalmente de "enseñar a la gente con cosas", como "rituales, música, "Disparar libros, piedad filial y lealtad", así como descubrir y explorar las cosas, es tarea de la educación universitaria. "Las universidades tienen malos principios", "Las escuelas primarias son padres y se preocupan directamente por ese asunto, mientras que las universidades se preocupan por los detalles, entonces, qué tipo de persona son los padres, entonces qué tipo de persona son los padres" ("Yu Saito" Ziyuwen" Volumen 7). Por lo tanto, si los estudiantes de primaria pueden recibir una buena educación, “los mejorará inconscientemente y podrán hacer cualquier cosa con el paso del tiempo” (ibid.). Los pensamientos educativos de Zhu son inseparables de su teleología educativa. Su teleología de la educación se basa en la ética confuciana y cree que el propósito de la educación radica en la ética de la dinastía Ming. Se dice que "el estudio de los reyes antiguos se basa en la ética de la dinastía Ming". Al mismo tiempo, abogó por que las escuelas cultiven talentos con "conocimientos razonables y autocultivo". En "Revelando el secreto de la Academia Bailudong", señaló claramente: "El propósito de robar sabios antiguos para enseñar a las personas el significado del conocimiento no es solo dejar claro su significado, cultivarse y luego promocionarse a sí mismos y a los demás. ¿No se trata solo de registrar sus eventos como capítulos, sino de ganar fama y fortuna? También se dice en las "Notas de la conferencia de Yu Shan": "Entonces, cuando los sabios enseñan a la gente a leer, no les enseñan a inventar el lenguaje". y crear personajes. Para ser un erudito famoso, debes tener disciplina, conocimiento y sinceridad. Sólo con integridad y autocultivo podemos gobernar el país y el mundo con confianza". Esto refleja plenamente el propósito educativo de Zhu y también es un importante. aspecto de su pensamiento educativo. Teniendo en cuenta la actual educación obligatoria de nueve años, muchos estudiantes de 15 y 16 años abandonan la escuela después de terminar la escuela secundaria, lo cual es preocupante.
¿Hay algo que valga la pena reflexionar sobre nuestro sistema educativo y la educación escolar?
II
La educación moral es el núcleo del pensamiento educativo confuciano, y aquí también se concentra la esencia de todos los pensamientos educativos de Zhu. Zhu concede gran importancia a la educación moral y aboga por poner la educación moral en primer lugar en la educación. Dijo: "La virtud es muy importante para el Congreso Nacional del Pueblo... Los eruditos saben sinceramente que, trabajando duro en ella, no sólo pueden cultivarse, sino también gobernar el país. Por lo tanto, los antiguos maestros deben ser los primeros". En otras palabras, la virtud es de gran importancia para la gente, no sólo se trata de cultivar el carácter moral de uno y, por extensión, también se trata de gobernar el país y llevar la paz a la gente. Por tanto, los educadores antiguos se centraron en la educación moral. Por otro lado, si carecemos de virtud y simplemente buscamos el conocimiento, las personas serán como "jinetes errantes" que pierden el rumbo y no pueden encontrar su destino.
A menudo utiliza lo que dijo Confucio: "Eres un erudito confuciano de caballeros, pero eres un erudito confuciano de villanos" para educar a sus estudiantes. Él cree que "ésta es la diferencia entre los eruditos antiguos y modernos". Están a miles de kilómetros de distancia y necesitan ser juzgados." ¡Miles de millas!" (Volumen 121 de "Yuko Saito") Se opuso firmemente a aquellos que "aprenden de los sabios y practican el mercado". En ese momento, muchos eruditos consideraban el aprendizaje como la escalera y la capital para los exámenes imperiales de China, y Zhu se oponía radicalmente a esto. Abogó por el llamado "regreso a los principios del cielo y eliminación de los deseos humanos", que consiste esencialmente en educar a los estudiantes en la ética moral confuciana, "para que se pueda utilizar el camino del autocultivo, el orden familiar, la gobernanza nacional y la paz mundial". por el tribunal" (Volumen 16 de "Luo Guan Min Shu"). Zhu siempre da prioridad a la educación moral e integra la educación moral y la educación intelectual, enseñando a los estudiantes no sólo conocimientos sino también cómo comportarse. En su opinión, la educación primaria es la base y la obra de Bacon, por lo que es especialmente importante educar a los niños sobre su carácter moral desde una edad temprana.
Zhu cree que la ética y la moral que los niños deben aprender y dominar, como "despejar el camino a seguir y retirarse, amar a los familiares y respetar a los maestros", están contenidas en los clásicos confucianos. "El Tao en el mundo está en realidad en la naturaleza del destino, entre reyes, padres e hijos, hermanos, esposos y esposas y amigos. Sus escritos fueron escritos por sabios, pero se conservan en el "Libro de los Cambios", " Poemas, ritos y música" y "Período de primavera y otoño" (Xue Shu en el condado de Wuyuan, Huizhou, volumen 18 de "Zhu Wen Guan Wen") Por lo tanto, los clásicos confucianos son el contenido básico de la educación primaria. p>
Los libros para niños ocupan una gran parte de los numerosos escritos de Zhu Yisheng, por ejemplo, Las Analectas de Confucio, la Ilustración de Yi Xue, la Escuela primaria, Notas sobre los cuatro libros, etc., todos los libros para niños fueron escritos por él. personalmente? Los gobernantes feudales de la época lo utilizaron como libros de texto de escuela primaria ortodoxa.
Estos libros para niños escritos por Zhu ponen la promoción del confucianismo en primer lugar. Por ejemplo, el libro "Escuela primaria" está compuesto por los Seis. Clásicos, Registros históricos, es una recopilación de máximas, historias y advertencias sobre la lealtad al emperador, la piedad filial, la castidad y la gestión familiar en las obras de Confucio, que encarna las normas morales y de comportamiento confucianas. Como dijo el propio Zhu: "Cultívate y prepárate para la escuela primaria." Para aprender sobre las generaciones futuras, lee libros de la escuela primaria." "La clave para el autocultivo: lealtad, respeto, castigo y buenas obras". "La clave para hacer las cosas: simplemente hazlo". lo que quieres hacer, y no busques beneficios." "La importancia de recibir cosas de ti mismo." No hagas a los demás lo que no quieres hacer, y si haces algo mal, sufrirás por "Y enfatiza el "Libro de los eruditos" (Volumen 74 de "Obras completas de Zhu Wen Gong"). Zhu también dijo en "Estímulo a la virtud y la industria": "Virtud El que ve el bien, lo hará, el que escucha. serán sanados de sus cuerpos, sus familias, sus padres y hermanos, sus hijos, los sirvientes de sus hijos, su política y religión, sus carreras, sus familiares y amigos, sus amigos, su honestidad, su generosidad, su sustento y. su salvación. Pueden llevar a la gente al bien, pueden castigar los errores de la gente, pueden hacer cosas por la gente, pueden hacer cosas por la gente. Capaces de resolver conflictos, capaces de decidir lo bueno y lo malo. daño y se pueden promover. Si se pueden lograr las "habilidades" enumeradas anteriormente, se convertirán en personas perfectas. Aunque este artículo fue escrito por Zhu, es el contenido básico de la visión de Zhu sobre la educación moral.
3
En cuanto a los métodos de educación moral, en opinión de Zhu, la característica más destacada de la educación moral de los jóvenes son las "preconcepciones". Él cree que los jóvenes tienen mentes relativamente simples y son más susceptibles a las mismas. La influencia de diversas tendencias ideológicas en la sociedad una vez que acepten la "herejía" y sean adoctrinados en la ética confuciana, encontrarán conflictos "Prohibidos" (Volumen 12 de "Continuación de Pensamientos"), siempre y cuando "barramos el camino hacia". Lidiar con el avance y la retirada, amar la forma de respetar a los familiares y amigos de Changlong", "la ambición de hablar inocentemente", siempre que "pensemos en ello de forma preventiva", podemos evitar "La intención de ser invencible".
Zhu enfatizó que la educación de las nodrizas es particularmente importante después de que el bebé cae al suelo. A los 6 años se deben enseñar algunos conocimientos sencillos como números, nombres de cuadrados, etc. De 8 a 15 años es la etapa de educación primaria. "Cuando tienes 8 años, estás bajo el mando del príncipe. En cuanto a los hijos de la gente común, ya han ido a la escuela primaria. Se les debe enseñar a descartar las reglas de avance y retroceso, y los rituales y la música. deben contarse en el libro" ("Grandes Capítulos Universitarios"). Zhu defiende que los padres deben disciplinar estrictamente a sus hijos adolescentes y no mimarlos. Si se dice que "la arrogancia y la pereza desde la infancia se rompieron cuando se volvieron feroces" ("Escuela primaria Yan Jia"). Por tanto, la educación familiar no puede relajarse en absoluto. Para facilitar la educación desde una edad temprana, Zhu compiló personalmente un libro "Lo que los niños deben saber" como material didáctico para sus hijos.
Zhu heredó la visión de Confucio de que "la juventud es natural y los hábitos se vuelven naturales". Él cree que mientras los adolescentes puedan seguir ciertas reglas y normas de etiqueta en sus palabras y acciones diarias, con el tiempo formarán hábitos de forma natural y podrán cumplir con las normas éticas cuando crezcan. Se puede ver que cultivar buenos hábitos morales en los adolescentes es la clave para cultivar el carácter moral de los niños.
¿Cómo podemos cultivar eficazmente los hábitos de comportamiento moral de los adolescentes? Zhu cree que debemos comenzar con asuntos cotidianos específicos. Como dice el refrán, "Los sabios hablan más que mil palabras y enseñan a la gente a hacer cosas desde cerca" (Volumen 2 de la Colección de literatura de Saito Yuko). Por ello, abogó por que la mejor manera de cultivar los hábitos de conducta moral de los jóvenes es concretar y organizar las normas morales sociales para que los jóvenes puedan acatarlas y que puedan "responder de manera radical, mostrar piedad filial y abandonar otros" ("Zhu Wen Guan Wen" Vol. setenta y seis). En las "Notas para niños" de Zhu, los hábitos diarios y las normas de comportamiento de los niños, como la vestimenta, los modales, el trato con los demás, barrer el suelo, la lectura y la escritura, etc., se especifican de acuerdo con los estándares confucianos, que son más detallados que los actuales. Las normas primarias para ser específicos, los jóvenes deben seguirlas sin violarlas y ejecutarlas fielmente. En el futuro, serán "los que deseen" e incluso "entrarán en el reino de los sabios y caballeros". >
Aunque Zhu enfatiza el "comportamiento" de los jóvenes, esto no significa que no valore el "conocimiento". Él cree que para formar buenos hábitos de comportamiento moral entre los adolescentes, también se les debe inculcar la moralidad social. Esto también es lo que señaló: "Aprender por aprender, aprender es innato. Saber pero no hacerlo es la forma". "Pero si quieres hacerlo pero no lo entiendes, entonces aquellos que lo practican no sabrán cuál será el resultado." ("Respuesta a Cao" en el Volumen 59 de "Obras completas de Zhu Wen") Comparó vívidamente la relación entre comportamiento y conocimiento con los ojos. Relación con los pies: "El conocimiento y el comportamiento a menudo se necesitan mutuamente. Sin ojos, no puedes ver tus pies". (Volumen 9 de "Escuela Saito Yuko". ) Los hilos y el conocimiento son interdependientes. Cuatro métodos de educación moral de Zhu se pueden resumir como:
He tomado una decisión. Zhu cree que la ambición es el deseo interno y es muy importante para el crecimiento humano.
Por lo tanto, pidió a los eruditos que primero establecieran aspiraciones elevadas. "Cuando preguntas sobre kung fu, ¿cuál es la cosa número uno? Yue: Como dije antes, se trata simplemente de la autodeterminación del pueblo". Cuando la gente tiene grandes ambiciones y una meta para avanzar, pueden "ciegamente". seguir adelante, ¿cuál es el punto?" En lugar de hacerlo”. Sin aspiraciones y objetivos poco claros, no habrá motivación para seguir adelante. "Ningún poder es recto". Dijo: "Los llamados arribistas no intentan construir a otros, sino imitar a Yao y Shun. También dijo:" Un erudito debe tener determinación y convertirse en un santo antes de poder aprender el Tao. ."
Dije que era respetuoso. Zhu enfatizó el "respeto". Dijo: "La palabra" respeto "es el primer significado de la puerta santa. Es minucioso y no puede ser interrumpido en un instante. También dijo:" La palabra "respeto" es la razón por la cual el estudio sagrado se completa desde ". De principio a fin, ser un estudiante de primaria no puede ayudar. No hay forma de cultivar las raíces, pero para barrer la ética avanzada y la retirada y las enseñanzas de las seis artes, no hay forma de desarrollar la inteligencia, estudiar en Alemania y hacer. contribuciones a Fu Mingde y Xinmin "Se puede ver que el" respeto "es importante para Zhu. Métodos de cultivo moral.
Guárdalo por un tiempo. La llamada "preservación" es la abreviatura de "cultivo intencional". Zhu cree que todos tienen bondad innata, pero al mismo tiempo también tienen tendencias temperamentales y deseos materiales. Por tanto, debemos utilizar el esfuerzo de "preservar" para promover la bondad y descubrir nuestra intención original. Dijo: "Ahora debemos trabajar duro, ser dignos, mantener y leer la obra original". Por otro lado, la "preservación" es para evitar la pérdida de la intención original. “Los sabios dicen mil palabras, siempre y cuando una persona no pierda su verdadero corazón”, “Si el corazón no existe, no tendrá dueño”. Al mismo tiempo, desde la perspectiva de la tarea fundamental de la educación moral, la "preservación" es unir los corazones de las personas y establecerse en la rectitud.
Un día, compruébalo. "Provincia" significa autoexamen y "Jian" significa inspección. "Autoexamen" significa autoreflexión y examen frecuentes. Zhu cree que si una persona quiere mejorar su cultivo moral, debe "revisarlo constantemente". En su opinión, “el corazón humano perecerá si no existe y todo sobrevivirá.
"Entonces, si no le prestas atención, morirás antes de que te des cuenta. Todo en el mundo no está bien, pero tampoco hay nada malo. Por lo tanto, si no agregas el mérito de una observación cuidadosa, caerá en el mal sin saberlo." Por lo tanto, para evitar que las personas 'mueran' y hagan cosas que 'se conviertan en maldad', la autorreflexión y la inspección frecuentes son esenciales. El punto de vista de Zhu muestra que en la educación moral, él no sólo enfatiza la prevención de retrasos, sino que también concede importancia a la corrección de errores futuros.
Completar en un día. Zhu concede gran importancia a la "práctica". "No quiero imitar a los demás, pero quiero entender esto y ponerlo en práctica". "Por lo tanto, los sabios primero deben enseñar a la gente desde la pobreza y practicar hasta el final". El conocimiento ético aprendido se pone en práctica. Las propias acciones prácticas se transforman en comportamiento moral. Las opiniones de Zhu abordan algunas cuestiones básicas de la educación moral, como la transformación del conocimiento moral en acción moral, la guía del conocimiento moral en la acción moral y la prueba de la exactitud del conocimiento moral.
Las opiniones de Zhu antes mencionadas reflejan algunas cosas habituales en la educación moral, que todavía tienen un significado de referencia en la actualidad.
En resumen, Zhu es otro gran educador después de Confucio en la historia de la educación china antigua. Sus actividades y pensamientos educativos enriquecieron enormemente el tesoro de la antigua educación china y tuvieron un impacto significativo en el desarrollo educativo de la sociedad feudal tardía de China. Por lo tanto, un estudio cuidadoso de las actividades y pensamientos educativos de Zhu no es solo el foco del estudio de la educación en la dinastía Song, sino que también ayuda a comprender el desarrollo de la educación en las dinastías Yuan, Ming y Qing. Más de 50 años después de la muerte de Zhu, el título de "Academia Nanxi" fue otorgado a la sala de lectura de su infancia y colgado sobre la puerta. Desde la dinastía Yuan hasta el período de la atención plena, Wen Li Ai Chan inscribió "Nishan en el centro de Fujian" y "Zou Lu en la costa" en su libro "Literatura china", y elogió a Zhu como el Confucio de Fujian. El emperador Kangxi de la dinastía Qing también escribió una inscripción "Wen Shan Yu Zhe". Hay innumerables elogios para Zhu en las dinastías pasadas. Se puede ver que los pensamientos neoconfucianistas de Zhu, incluidos sus pensamientos educativos, estaban profundamente arraigados en los corazones de la gente e influyeron en todo el período posterior de la sociedad feudal. Todavía tienen un significado positivo incluso hoy.
Cinco
La implementación de conceptos educativos debe basarse en buenos métodos educativos. Zhu defiende que el método de aprendizaje debe ser "paso a paso". Algunas personas se impacientan al leer y se apresuran tan pronto como abren el libro. Zhu los criticó por ser como una persona hambrienta que entra a un restaurante, ve una mesa llena de platos grandes, siente hambre de comida y la devora sin saber a qué sabe. ¿Cómo estudiaste? El método de Zhu es: "Cada palabra busca sus preceptos y cada frase busca su propósito. Si no destacas, no te atreverás a buscar problemas. Si no puedes pasar este nivel, no te atreverás". olvidarlo. Paso a paso, tu voluntad será clara y no podrás. Es vergonzoso ". Es decir, debemos entender sus significados y sus principios literalmente. Si no comprende el frente, no se apresure a ver el reverso. Así no habrá omisiones ni errores. También dijo: "El problema con los eruditos es que sólo quieren avanzar y se niegan a retroceder. Cuanto más leen, menos pueden notar la diferencia. Si no retroceden, pueden estudiar en serio". En palabras, la lectura debe ser realista. De lo más superficial a lo más profundo, paso a paso, a veces es necesario repasar con frecuencia y obtener conocimientos sólidos a través del progreso y la regresión temporales.
Zhu dijo: "El método de lectura no es costoso pero sí preciso". En otras palabras, debe haber un orden de lectura después de leer un libro, lea otro. Él cree que algunas personas tienen poco efecto en la lectura porque no ponen suficiente esfuerzo en las palabras "sofisticado" y "calificado". Enfatizó que leer requiere paciencia y "nadar", lo que significa masticar una y otra vez para comprender profundamente la esencia. Además, obsérvalo. Zhu defendió que "estudiar cuando eres pobre debería ser en el cuerpo". ¿Qué quieres decir con "cuerpo a cuerpo"? Se trata de tomar la información e implementarla.
Zhu enfatizó la necesidad de estudiar mucho y estudiar mucho. Esto tiene dos significados: primero, significa aprovechar el tiempo, "Cuando tienes hambre, te olvidas de comer, y cuando tienes sed, te olvidas de beber". No disminuyas la velocidad cuando sostienes un barco en el agua."
Zhu cree que mientras los libros sean valiosos, pueden dar ideas y sabiduría a las personas. Para los académicos de hoy, deberíamos promover la lectura creativa. Emerson dijo: "Cuando la mente se inspira en el trabajo y la creación, no importa qué libro leas, cada página se volverá brillante e infinitamente significativa, y cada frase será doblemente significativa".... ...Sentimos que el espíritu del autor El conocimiento es tan vasto como el mundo. "
Creo que las personas que trabajan muy duro no pueden leer muchos libros en su vida, pero deben leerlos detenidamente. Esas obras verdaderamente valiosas deben leerse una y otra vez. Al igual que los creyentes devotos en Occidente leen la Biblia a lo largo de su vida. Cada uno de nosotros también necesita leer algunos buenos libros que sean siempre nuevos. "Nunca te cansarás de leer libros antiguos y los conocerás en tu mente infantil" (Su Shi).
Constantemente se hacen nuevos descubrimientos mientras se lee una y otra vez. El "descubrimiento" es una experiencia de lectura poco común, que no sólo puede "descubrir" el placer, el ocio y el interés de la lectura fácil, sino que también puede hacer reír y sonreír con complicidad. También puedes "descubrir" el impacto interior de la vida y la tormenta del alma leyendo mucho.
Zhu defendió: "La forma de aprender no es por adelantado ni por una mala gestión. La clave de una mala gestión está en la lectura. El método de lectura no es caro, pero la esencia está en el respeto y la ambición". La llamada "teoría pobre" significa llevar a cabo una investigación lógica exhaustiva, persiguiendo la minuciosidad teórica, esforzándose por lograr claridad de pensamiento y no contentándose con una comprensión parcial. Zhu usó una metáfora muy vívida y dijo: "Leer es como comer y beber. Si lo masticas con calma, el sabor será largo; mastícalo y trágalo, y nunca conocerás el sabor". "Si quieres leer pero no aprender, si quieres ser puro pero no misceláneo"... todas estas son experiencias sobre cómo leer. "La lectura requiere que uno pegue el corazón al libro, cada palabra es correcta, cada una tiene su propio lugar y... no es fácil discutir. Un erudito debe cuidar este corazón, hacerlo tranquilo y puro, y No tengas pensamientos que te distraigan en las actividades diarias. Sólo entonces podrás leer el texto con atención. “La lectura debe ser concentrada, atenta, ambiciosa y tenaz. En resumen, Zhu aboga por el método de "paso a paso, lectura intensiva, observación cuidadosa, esfuerzo intenso y respeto por la ambición" en la enseñanza. La discusión de Zhu sobre los métodos de lectura tiene sin duda una importancia orientadora positiva para los estudiantes de hoy.
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