Artículo reimpreso como referencia
Si el cielo es sentimental, el cielo también envejecerá y el camino correcto en el mundo está sujeto a las vicisitudes de la vida.
Baile romántico y majestuoso, desinhibido y sobrio. "Ochocientos años del Reino Chu" despierta la historia que duerme en lo más profundo de nuestros corazones. La magnífica historia del estado de Chu no es sólo una historia personal que inspira lucha, sino también una historia nacional que estimula la reforma. Me siento honrado de ser un "pájaro de nueve cabezas", con un corazón juvenil y un corazón de responsabilidad, deambulando sobre tiras de bambú que representan sangre y fuego, explorando y practicando. ¿Cómo puedo yo, los chinos del siglo XXI, hacer realidad el sueño chino y lograr el rejuvenecimiento nacional? El Reino Chu ha estado contando silenciosamente sus historias y revelaciones durante ochocientos años.
Hace más de 3.600 años, el pueblo Chu que pensaba que eran descendientes de Zhurong, el Dios del Fuego, fue expulsado por el ejército de la dinastía Shang con un linaje diferente al de ellos. Las llanuras centrales y migraron hacia el sur, y fueron conquistadas por la dinastía Shang, consideradas los bárbaros del sur. Durante cientos de años, el pueblo Chu esperó en la oscuridad la oportunidad de regresar al abrazo de las Llanuras Centrales. Por lo tanto, Wu Xiong dirigió sus tropas de élite para participar en el derrocamiento de la dinastía Shang en respuesta al llamado del estado de Zhou, e incluso murió en el camino hacia la conquista antes de lograr la victoria. Sin embargo, después de muchas dificultades, superar obstáculos y pagar un precio enorme, la dinastía Zhou todavía excluyó al pueblo Chu de la civilización de las Llanuras Centrales hasta que acogieron a "Zhou Gong" y sirvieron como "Zhou Gong" para gobernar y reprimir. Después de la rebelión, el rey Zhou Cheng le otorgó a Xiong Yi el título de "Xiong Yi", con un feudo de cincuenta millas. Aunque el título era bajo y la tierra era pequeña, después de todo, el pueblo Chu tenía su propio país, ya no. se trasladó y se convirtió en parte del sistema ritual de las Llanuras Centrales. Sin embargo, el rey Zhao de Zhou, que vigilaba estrictamente la frontera, dirigió su ejército hacia el sur para atacar a Chu con el fin de reprimir a los alienígenas y consolidar su poder. El entusiasmo del pueblo Chu por regresar a las Llanuras Centrales fue extinguido por la frialdad y hostilidad de la dinastía Zhou. Xiong Qu, el rey del estado de Chu, consideraba a su hijo como el rey y arrojaba piedras para pedir direcciones. Quería comprender los pensamientos de los países Huaibei, lo que también reflejaba que el estado de Chu estaba considerando la hegemonía de la dinastía Zhou. .
En el siglo VIII a.C., la familia real Zhou decaía día a día, los asuntos internos de varios países de las Llanuras Centrales eran un caos y las dinastías cambiaban con frecuencia. El rey Wu de Chu Xiong Tong aprovechó la situación y reunió tropas con la intención de romper las líneas de defensa de las "concubinas Hanyang" y controlar la montaña Tonglu, que es rica en recursos de cobre. Dos ataques contra Sui no lograron derrotar a Sui. El anciano rey Wu de Chu dirigió a los guerreros Chu en su tercera expedición a la orilla este del río Han. El rey Wu de Chu murió repentinamente de un ataque al corazón. El rey Chu hizo un testamento para no permitir que sus subordinados lloraran. Bajo la alta moral de los soldados, los guerreros no tuvieron miedo de cortarse las muñecas. El estado de Chu finalmente conquistó el estado de Sui y obtuvo el control absoluto de la montaña Tonglu, que se basaba en la sangre. El poder del bronce eventualmente promovió que el estado de Chu se convirtiera en un país poderoso que se extendió por Jianghan.
En el siglo VIII a.C., las minorías étnicas externas miraban las Llanuras Centrales. Con la ayuda de Guan Zhong, el duque Huan de Qi reformó el estado de Qi, respetó al rey y luchó contra los bárbaros, hizo alianzas con los príncipes y se convirtió en el señor supremo del mundo. El duque Xianggang de Song hizo lo mismo, pero sufrió la guerra; consecuencias. El duque Wen de Jin, que había estado vagando durante muchos años, utilizó palos y zanahorias para continuar el camino del duque Huan de Qi y se hizo más fuerte. Tomando la historia como un espejo, el rey Cheng de Chu luchó ambiciosamente por alcanzar la hegemonía. El estado de Chu estableció la capital de Ying y expandió sus armamentos. A diferencia de los países de las Llanuras Centrales que luchaban por el honor, destruyeron otros países y los convirtieron en condados. Atacaron al norte y avanzaron más para establecer la hegemonía, pero ganaron. el miedo de los países de las Llanuras Centrales. El rey Chu Cheng finalmente murió bajo la espada rebelde de su hijo Shang Chen. El estado de Chu no logró alcanzar la hegemonía y el rey Chu Cheng no pudo despertar de su sueño hasta su muerte.
El rey Zhuang de Chu creció en un entorno peligroso. En los primeros días de su gobierno, no se preocupaba por los asuntos gubernamentales, vivía recluido y mantenía un perfil bajo. se convirtió en un éxito de taquilla. Resolvió la crisis nacional con excelentes medios políticos. Por un lado, profundizó la reforma del sistema político interno de Chu, aumentó la centralización y demostró el coraje del poder real, por otro lado, desarrolló el comercio y la prosperidad a través del sistema monetario; reforma y reutilizó a Sun Shu'ao, el virtuoso primer ministro, para desarrollar la agricultura. El poder nacional del estado de Chu mejoró enormemente. El orgulloso Rey de Chuzhuang quería apoderarse del mundo en nombre de Zhou y aspirar a las Llanuras Centrales en virtud pero no en Ding, Wang Sunman, el emperador de Zhou, respondió con sabiduría para conquistar al Rey de Chuzhuang. Un rey sabio, un ministro sabio y buenas fortunas crearon la ambición y hegemonía del rey Chuzhuang, y también mostraron al mundo la cultura aristocrática con etiqueta y ley en ese momento, sin embargo, cuando falleció una generación de héroes, la gloria de la era próspera; que creó pronto se desvaneció.
Jin y Chu llevan muchos años luchando por la hegemonía y el poder nacional se ha agotado. La alianza de soldados aniquiladores trae la paz perdida hace mucho tiempo. Después de la lucha entre Jin y Chu por la hegemonía, la tecnología del bronce de Chu alcanzó su punto máximo. Sin embargo, en el proceso de centralización excesiva guiada por el espíritu de etiqueta y ley, comenzaron a surgir las semillas del declive de Chu: extravagante y poco dispuesto a progresar. Fue bajo esta tendencia que el rey Ling de Chu, quien cometió regicidio y usurpó el trono, construyó la Terraza Zhanghua para demostrar la gloria de la próspera época de Chu. La época próspera se derrumbó, los nobles se rebelaron y el rey Ling de Chu se ahorcó. Zhang Huatai abrió una caja de Pandora de confusión y la hegemonía de Chu se desvaneció gradualmente y existió sólo de nombre.
Al mismo tiempo que el estado de Chu decayó, el estado vecino de Wu, bajo la dirección de las brujas y ministros del pueblo Chu, siguió los pasos del estado de Chu y creció rápidamente. El estado de Chu se convirtió en su presa ideal.
Treinta mil Wu Jia pueden tragarse a Chu y entrar en la capital de Ying como un bambú roto. El pueblo Chu desató su potencial nacional en la adversidad y todo el pueblo luchó hasta la muerte. El plan de Wu de destruir a Chu de un solo golpe fue aniquilado por los gritos de resistencia del pueblo Chu. Cuando el Reino de Wu se marchitó como un epífilo, el rey Chu Zhao y el rey Chu Hui reflexionaron sobre sí mismos y trabajaron duro para gobernar, lo que permitió al Reino Chu embarcarse en un camino próspero. En la época del rey Xuan de Chu y el rey Wei de Chu, el territorio se había expandido, la cultura se había desarrollado y Chu había alcanzado la cima de su prosperidad, pero los problemas planteados por el sistema político anterior estallaron y la burbuja de; la prosperidad finalmente estalló.
La era floreciente de Xuanwei se convirtió en la última canción. Se pusieron peligros ocultos, el rey fue asesinado en la calle y los nobles y los poderes reales fueron ignorados. En ese momento, el estado de Chu se convirtió en una réplica de la dinastía Zhou. Por lo tanto, con el apoyo del rey Chu Dao, Wu Qi, armado con una espada afilada, desafió audazmente la autoridad aristocrática: migrar a la aristocracia, pacificar Baiyue, abrir nuevos territorios, recompensar los logros militares, desarrollar condados y condados... Los efectos de las tormentosas reformas eran evidentes. Sin embargo, cuando el rey Chu Mourning murió repentinamente de una enfermedad y los nobles dispararon contra Wu Qi, la reforma de Chu llegó a un final abrupto. Al mismo tiempo, el estado de Qin creció rápidamente después de la reforma de Shang Yang y llegó la era de los tigres y los lobos.
Al ser expulsado por los nobles y los ministros traidores y escuchar las calumnias, el rey Huai de Chu abandonó a Qu Yuan y el estado de Chu cortó su última oportunidad. El primer ministro de Qin, Zhang Yi, engañó al rey Chu Huai para que rompiera las relaciones diplomáticas con Qi con la promesa de seiscientas millas de tierra. Después de ser engañado, el rey Chu Huai insistió en seguir su propio camino y atacó a Qin. El ejército de Chu fue derrotado y el ejército de Qin se acercó a la ciudad. El rey Huai de Chu Huai fue personalmente a Qin para negociar la paz, pero los nobles tomaron el poder y los problemas internos y externos de Chu se volvieron cada vez más graves. Tres años más tarde, el rey Huai de Chu murió deprimido en Xianyang, desesperado, Qu Yuan saltó al río Miluo. El telón del Reino Chu se cerró gradualmente bajo el bautismo de sangre y fuego.
Después de contar esta apasionante historia del estado de Chu, centrémonos en dos cuestiones: el camino y el espíritu de la prosperidad de Chu y la reforma de Chu y Qin a finales del Período de los Estados Combatientes. Estas dos cuestiones están estrechamente relacionadas con el rejuvenecimiento nacional y el sueño chino.
1. Reformas de Qin y Chu
Al final del Período de los Reinos Combatientes, las reformas de Qu Yuan brillaron por un tiempo. En la época contemporánea, la palabra reforma se ha mencionado repetidamente durante 30 años. Reforma es particularmente importante para cambiar las relaciones sociales de producción. La reforma es el único camino para el gran rejuvenecimiento de nuestra nación y la realización del sueño chino.
El predecesor de Qu Yuan, Wu Qi, llevó a cabo reformas como un torbellino. Títulos iguales y salarios iguales rompieron el sistema hereditario de títulos vitalicios, lo que estimuló directamente el entusiasmo de los soldados. "Igualar la nobleza del Estado Chu e igualar sus emolumentos. Si tienen más que suficiente, y si no son suficientes, competirán con el mundo. Además, "los descendientes del rey feudal recibirán nobleza y emolumentos". durante tres generaciones, y los emolumentos de cientos de funcionarios serán aniquilados." ", destruyendo a los funcionarios que no tienen prisa, para seleccionar y capacitar a los funcionarios."; Abolir los cargos oficiales superfluos, fortalecer el poder del rey, debilitar los derechos de los familiares, seleccionar talentos de la gente común, organizar la pérdida de talentos y no permitir el favoritismo personal ni abolir los asuntos públicos con fines privados. "Abandonar a los que están alejados del clan público para criar a los que están luchando". "Personas a las que se les prohíbe visitar, personas que cultivan y luchan intensamente". Los fondos reducidos se utilizaron para prepararse para la guerra y el hambre comprometidos con el desarrollo de los recursos naturales de Chu, ordenó Wu Qi a algunos nobles de Chu que estaban alejados de la realeza; familia para desarrollarse en lugares remotos. Wu Qi le dijo al rey Chu Dao: "Lo que queda en la dinastía Jing es la tierra, y lo que no es suficiente es la gente. Ahora el rey se ha beneficiado de lo que no es suficiente. Esta es una nueva forma de colonización, que también". impide que la aristocracia colonice la tierra. Interferencia excesiva en los asuntos gubernamentales.
La reforma de Wu Qi afectó a los intereses políticos y económicos creados de la gran nobleza del estado de Chu y encontró una feroz oposición por parte de la gran nobleza. Wu Qi "envió a los nobles a ir a la tierra de la realidad, la inmensidad y el vacío, y todos sufrirán". Todos los nobles de Chu querían dañar a Wu Qi. Los funcionarios del estado de Chu son todos miembros de la familia real de Chu y nadie con un apellido diferente puede intervenir. Entonces, en el salón de luto del rey Chu Mourning, los nobles y ministros del estado de Chu se rebelaron y atacaron a Wu Qi. Wu Qi corrió a esconderse debajo del cuerpo del rey Chu Mourning. El noble le disparó a Wu Qi y al cuerpo del rey. La ley del estado de Chu: "Cualquiera que mate el cadáver del rey con hermosos soldados será castigado con un delito agravado y las tres tribus serán arrestadas". Como resultado, más de 70 familias del clan Yi fueron asesinadas. Pero la reforma también se estancó debido a la muerte del rey Chu Dao y Wu Qi.
Las reformas de Wu Qi hicieron que el estado de Chu fuera fuerte y poderoso. Una vez luchó con el estado de Wei "en el oeste del estado, fuera de Liangmen en el oeste, en el bosque de edificios militares, con caballos bebiendo en el río ". Después del rey Zhuang de Chu, una vez más Golpeó la orilla del río Amarillo hizo que los países de las Llanuras Centrales los miraran con admiración. Wu Qi también expandió su territorio hacia el sur con una visión de estratega: "Wu Qi lloró al rey y se fusionó con Man Yue en el sur, estableciendo así Dongting y Cangwu". Wu Qi llevó a cabo reformas y logró grandes resultados.
Al mismo tiempo que las reformas de Wu Qi, Shang Yang realizó cambios drásticos en el estado de Qin, utilizando la cultura legalista para llevar a cabo el sistema legal del estado de Qin hasta el final.
Un factor importante en el éxito de la reforma de Shang Yang en el estado de Qin fue que Shang Yang concedía gran importancia a la palabra prestigio. No puedes permanecer sin autoridad, no puedes hacerlo sin confianza. Para establecer su propio prestigio, esta historia se incluye en los "Registros históricos" como "Cincuenta oro se mueve a un árbol". A diferencia de Sima Ranju, Sun Wu y otros que utilizaron a personas poderosas para establecer prestigio, Shang Yang evitó conflictos directos con personas poderosas y, en cambio, se ganó la confianza de la gente. "La orden se implementó en el año de Minqi, y la gente de Qin dijo que la cantidad de personas que sufrieron inconvenientes por la orden original era de miles. Entonces el príncipe violó la ley cuando los ministros y la gente común del estado de Qin". Se opuso a la reforma de Shang Yang, Shang Yang dijo: "La ley no funciona. Modele desde arriba". Aún tomando prestadas las palabras de Shang Yang: "El príncipe, el gobernante, no puede imponer castigos. Castigará a su maestro, su hijo Qian, y tatuará a su maestro, su nieto Jia. En este punto, Shang Yang logró el objetivo de". "Todos los habitantes de Qin tienden a ordenar".
Establecer prestigio entre el pueblo es la base de la reforma de Shang Yang. Pero después de eso, llegó al extremo y comenzó a fortalecer su propio "poder" (es decir, el sistema legal) y a despreciar la política hegemónica. Como representante de los legalistas, creía firmemente que la ley podía controlarlo todo, hasta el punto de que Zhang Liang comentó más tarde: "Aquellos que confían en la virtud prosperan, y aquellos que confían en la fuerza perecen. Si el rey está en peligro como el rocío de la mañana, ¿querrá el general prolongar su vida?" Shang Yang intentó adoptar un enfoque de arriba hacia abajo. La dictadura no permite que la gente discuta asuntos políticos, bloquea por la fuerza el discurso e implementa políticas para oscurecer a la gente. Al final, Shang Yang se dividió en pedazos, lo que resultó en que Shang Yang ofendiera a todas las clases. El ejemplo de Shang Yang nos dice que la reforma debe abandonar el castigo violento y hacer frente a la iniciativa subjetiva de las personas.
Shang Yang cree que la ley es la norma obligatoria más eficaz para ajustar diversas relaciones sociales en la reforma, y es la forma más eficaz juzgar los méritos y deméritos, el bien y el mal, los intereses y los daños El único estándar para implementar recompensas y castigos. La razón por la que la ley tiene tal estatus es porque Shang Yang la dotó de valores como la justicia, la igualdad y la apertura. Esta idea debería haber sido una idea muy avanzada en el Período de Primavera y Otoño y en el Período de los Reinos Combatientes. Ya se reconocía que el comportamiento humano debía estar restringido por objetos externos.
Sin embargo, Shang Yang ignoró la iniciativa subjetiva de la gente. Por lo tanto, la ley de Shang Yang es sólo una ley penal de castigo, no una ley que restringe el poder del gobierno para garantizar los derechos civiles. Es una doctrina de tortura y castigo severo que utiliza la "violencia para controlar el mal" con la premisa de garantizar los intereses del monarca. no resultan perjudicados. Aunque Shang Yang utilizó el castigo y la recompensa como las dos herramientas principales para gobernar el país, creía que el castigo debía ser severo y la recompensa ligera, y que la recompensa era solo un medio auxiliar del castigo. El enfoque de Shang Yang sólo oprimirá la naturaleza humana y distorsionará los corazones de las personas.
Por el contrario, en la época en que vivió Qu Yuan, el confucianismo, el mohismo y el taoísmo habían formado un sistema ideológico completo y se habían extendido ampliamente. Desde la época en que el confucianismo se transmitió de generación en generación, las clases dominantes de varios países orientales lo han considerado un clásico y es la doctrina auténtica de varias escuelas. Las ideas de Qu Yuan sobre la reforma y la gobernanza se dividen en tres partes.
Primero, la política del confucianismo
Qu Yuan estaba bien informado y era un noble del estado de Chu, por lo que inevitablemente aceptó el confucianismo. De la biografía de Qu Yuan en "Registros históricos · Biografía de Qu Yuan" y "Nuevo prefacio · Jie Shi" y las obras de Qu Yuan, podemos encontrar que los pensamientos de Qu Yuan tienen un claro color confuciano. El confucianismo aboga por un "gobierno virtuoso" y un "gobierno benévolo", mientras que Qu Yuan aboga por un "gobierno hermoso". Expresó su ideal de un gobierno hermoso en la frase final de "Li Sao": Dado que no hay necesidad de un buen gobierno, viviré. donde vive Peng Xianzhi. (La política ideal no tiene con quién negociar. Quiero morir y vivir bajo Peng Xian de la dinastía Yin).
Confucio defendía el "gobierno según la etiqueta" y Qu Yuan defendía el "gobierno honesto"; que el mundo debería pertenecer a "los virtuosos" Confucio abogó por "amar a la gente", Qu Yuan abogó por "cuidar a la gente" Confucio abogó por "promover los talentos", Qu Yuan abogó por "promover los talentos y empoderarlos"; Política de Qin, Qu Yuan se opuso a la violenta conquista de Qin; el confucianismo defendía la gran unificación, y Qu Yuan también defendía la gran unificación... Qu Yuan heredó y aceptó muchos elementos razonables del pensamiento moral confuciano, porque el pensamiento confuciano fue una parte importante del período de transición de La esclavitud al feudalismo. Una idea revolucionaria y progresista.
En segundo lugar, el estado de derecho perseguido por la reforma
Durante el Período de los Estados Combatientes, el legalismo defendía el "estado de derecho" y el confucianismo enfatizaba los "ritos Zhou". En la superficie, las dos familias están en oposición de ojo por ojo. De hecho, el confucianismo y el legalismo también tienen muchas similitudes. Algunas figuras legalistas habían aceptado el confucianismo en los primeros días, y algunas se derivaban directamente del confucianismo. Por ejemplo, Li Kui, quien llevó a cabo la reforma en el estado de Wei, fue una vez discípulo de Zizhen, estudiante de Confucio, el autor de "Hanshu", clasificó las obras de Li Kui como confucianismo basado en los "Siete" de Liu Xin. Estrategias". Wu Qi, el predecesor de la reforma de Qu Yuan, y Shang Yang, el primer reformador del estado de Qin, tenían estrechas relaciones con el confucianismo y aprendieron del confucianismo.
En varias cuestiones direccionales importantes, el confucianismo y el legalismo parecen estar de acuerdo.
Por ejemplo: el confucianismo y el legalismo abogaban por la realización de la gran unificación de la nación china, ambos abogaban por amar al pueblo, ambos defendían el papel de la clase terrateniente emergente y ambos defendían que para gobernar el país y traer la paz a la mundo, debemos seleccionar talentos y nombrarlos de acuerdo con ciertas reglas y cumplir con ciertos estándares. Sin embargo, existían serias diferencias entre el confucianismo y el legalismo en varias cuestiones importantes. Por ejemplo: el confucianismo utiliza la "moral" y el "decente" para gobernar el país, mientras que el legalismo utiliza la "ley" y el "castigo" para gobernar el país. El reino ideal del confucianismo es "reino", mientras que las políticas y medidas del legalismo son "hegemonía". El legalismo habla de "la determinación del hombre de conquistar el cielo", mientras que el confucianismo lo llama "el destino del hombre". El confucianismo aboga por una política moderada de coexistencia amistosa con todos los países, mientras que el legalismo adopta la hegemonía de la conquista militar y la anexión de países débiles.
La artesanía de ceñirse a las costumbres actuales es inteligente y los errores se pueden corregir siguiendo las reglas. Llevando una cuerda y tinta para perseguir la canción, Zhou Rong pensó que era una celebración. (Por supuesto, las personas ignorantes son buenas para hacer trucos y hacer lo que quieran sin seguir ciertas reglas. Abandonan ciertos principios y simplemente intentan adaptarse, compitiendo para complacer a Yi y A, lo cual se considera rutinario). Esto se menciona en el " Extracto de Li Sao" en libros de texto de secundaria.
Qu Yuan redactó cuidadosamente la "Constitución" para el rey Huai de Chu. La Constitución es la ley fundamental del país y una medida importante para la reforma legalista. Qu Yuan ya había completado el borrador inicial, pero debido a la exposición de secretos, las viejas fuerzas aristocráticas lo alienaron y enojaron al rey Huai, por lo que murió joven. Se puede ver que Qu Yuan había aceptado el pensamiento legalista, especialmente el pensamiento reformista de Wu Qi. Las viejas fuerzas aristocráticas del estado de Chu no escatimaron esfuerzos para oponerse a él, lo que demuestra que su plan de reforma era completamente diferente de la reforma de Wu Qi.
En tercer lugar, el pensamiento taoísta y otros
son eclécticos y son una parte única y extremadamente importante de la esencia de la cultura Chu. Algunos otros pensamientos entre los eruditos vinieron a la mente de Qu Yuan. La gente de Chu "cree en brujas y fantasmas, y concede gran importancia a los sacrificios obscenos" (también sacrifican a aquellos que no deberían ser sacrificados y sacrifican indiscriminadamente). La defensa de la brujería casi se ha convertido en parte de la vida del pueblo Chu. La brujería tiene varias características: primero, adorar a Dios y orar por bendiciones de los funcionarios celestiales; segundo, pretender ser dioses y fantasmas para disipar el mal y prevenir desastres, tercero, adivinación y hexagramas, prediciendo la buena y la mala suerte en el mundo; La tendencia de los sacrificios obscenos era muy popular en el estado de Chu, desde el palacio hasta la gente común, todos estaban interesados en ofrecer sacrificios.
Qu Yuan era de Chu, y sus "Nueve canciones" fueron creadas a partir de canciones de sacrificios populares. Es imposible evitar tales influencias. En "Li Sao", "Conjuring Souls" y "Divination Ju", había tramas en las que Qu Yuan fue a Lingfen, Wu Yang y Taibu para adivinación y adivinación, y le dio la bienvenida a Wu Xian cuando vino a la tierra y les contó muchas cosas. de verdad. La fuente de los pensamientos de Qu Yuan a este respecto son la escuela Yin-Yang y el taoísmo. El Sr. Guo Moruo cree que Qu Yuan "duda esencialmente de la existencia de los dioses". Un artículo en "Tianwen" está dedicado casi por completo a cuestiones sobre "los poderes extraños y el caos de los dioses". en el cielo, como El dicho "El emperador es desinteresado y la gente es virtuosa" es un buen ejemplo". Guo Lao también dijo: "El pensamiento de Qu Yuan originalmente era dudoso sobre la moderación teocrática durante la esclavitud, pero no lo hizo. no hace ningún esfuerzo por describir el cielo y el infierno, pero aún reconoce la existencia de Dios y Tubo. Se opone a "poderes extraños y caos de dioses", pero también canta sobre "poderes extraños y caos de dioses", como algunas de las canciones elogiadas en. sus "Nueve Canciones". Dioses y fantasmas son casi todos especímenes de poderes extraños y dioses caóticos".
Qu Yuan fue un representante de la cultura avanzada del Estado Chu al final del Período de los Reinos Combatientes. y esto es evidente en la cultura Chu escrita al final.
2. Cosas que vale la pena aprender sobre la prosperidad del estado de Chu
Culturalmente, el estado de Chu estuvo aislado desde la etapa inicial, por lo que estableció su propia cultura "Feng". Después de establecer su propia cultura única, absorbieron activamente culturas extranjeras, enfatizaron la tolerancia, el eclecticismo y no discriminaron ni excluyeron a las tribus circundantes. Durante el período en que el estado de Chu controlaba Tonglushan, no hubo un solo incidente de tortura de mineros o accidentes mineros, lo que demostró el respeto por la vida en la cultura Chu. También es por esta razón que después de la anexión de Baiyue, los Chu. El estado no tuvo rebeliones causadas por divisiones étnicas graves. La naturaleza multiétnica del Estado Chu sólo puede compararse con el Imperio Romano en la antigüedad.
Bajo la opresión de la clase dominante dominante de la dinastía Shang, los antepasados del pueblo Chu se vieron obligados a migrar a Danyang, Hubei. En esa tierra primitiva y bárbara, trabajaban duro y eran independientes, y el título de rey simbolizaba el espíritu inquebrantable del pueblo Chu. Posteriormente, el duque Huan de Qi utilizó el lema de respetar al rey y repeler a los bárbaros para unir a los príncipes y resistir la agresión extranjera, lo que demostró la cohesión de la nación china. El estado de Chu conquistó otros países y los convirtió en condados, y no cumplió con las reglas y regulaciones de la etiqueta de la dinastía Zhou. Esta fue la razón de la prosperidad del estado de Chu. Centralizar el poder, debilitar las ciudades vasallas feudales, reducir los impuestos a los civiles y recompensar al ejército permitió al pueblo de Chu trabajar en un solo lugar, y los recursos de Chu se desarrollaron enormemente. La etiqueta y la ley enseñan lealtad al rey, patriotismo y autocultivo. Esta es sin duda la mejor herramienta para el gobierno ideológico.
En los primeros días de la administración del rey Zhuang de Chu, el espíritu pionero de la nobleza promovió la prosperidad y la estabilidad del estado de Chu, pero el poder autocrático de la nobleza también sentó las bases para su desaparición. Jin y Chu han estado luchando por la hegemonía durante muchos años y su poder nacional ha decaído. La historia ha demostrado que la paz es el requisito previo para un desarrollo estable. La alianza de tropas destructoras fue sin duda una gran victoria para Jin y Chu. Redujo los gastos militares, desarrolló la agricultura y las industrias de fundición primitivas y le dio a la cultura Chu la oportunidad de desarrollarse aún más. Pero fue en este ambiente pacífico que el Estado Chu, que tenía una base débil, cargó con demasiadas cargas y finalmente colapsó.
No pensar en el progreso es una razón importante para el declive del poder político en mi país antiguo y moderno. El estado de Chu pasó de promover el espíritu de etiqueta y ley en la etapa inicial a malinterpretar el espíritu de. legislación en el período posterior, llevando al extremo la parte inflada y atrasada del espíritu de etiqueta y ley, entregarse a la sensualidad, perder talentos, aumentar los impuestos a los agricultores y no estimular la productividad de los agricultores perezosos.
La cultura de la etiqueta y la ley de los cinco países orientales, como la dinastía Zhou, ha seguido el viejo camino del aislamiento y la rigidez. Sin embargo, el Estado Qin, que unificó el mundo y luego pereció repentinamente, siguió un camino. camino que pasó de la etiqueta y la ley al estricto estado de derecho, y finalmente rápidamente El camino a la destrucción. La cultura Chu renació de las cenizas y sus cualidades eclécticas fueron absorbidas por la dinastía Tang bajo el gobierno de Kaiyuan. Su calidad de trabajo duro se reflejó en la historia moderna de China. Grupo tras grupo de estudiantes extranjeros abandonaron la ética feudal atrasada y la ética de la antigua China y estudiaron nuevas ciencias. Defender la civilización y abrazarlo todo es la esencia de la cultura Chu. La unidad es una razón importante por la que el estado de Chu ha sufrido muchos altibajos. La unidad dentro de la nación Chu, la unidad de las tribus circundantes que combinaron la nación Chu con la nación Chu y la unidad de todas las clases en el estado Chu continúan la herencia de la cultura Chu.
La quema de libros y el atrapamiento de los confucianos no lo aniquilaron, la invasión de extranjeros no lo arruinó y el dogma de ocho partes no lo hizo rígido. La cultura Chu salió volando de las ruinas antiguas como un fénix, se convirtió en el sol e iluminó a la nación china con su nueva luz.
Desde mi perspectiva personal, fui miembro de la escuela de lengua de signos en la universidad. Después de obtener el certificado de graduación de la escuela de lengua de signos, fui a la escuela de sordomudos para visitar a los niños sordomudos. A diferencia de los niños normales, carecen del sentido único del oído y del lenguaje rico en emociones, carecen de formas convenientes de comunicación y están sujetos a diversas discriminaciones en la sociedad. Aunque Internet les ha brindado una gran comodidad, los niños sordos y mudos están cerrados en el campus. , todavía hay muy poca comunicación con el mundo exterior. Pero cuando me comuniqué con ellos en lenguaje de señas, vi su actitud optimista. Anhelaban vivir como personas comunes, trabajaban duro para comunicarse con el mundo exterior y "nunca renunciaron" a sus sueños.
Este tipo de sueño no es inalcanzable, sino realista; no está vacío, sino visible y tangible, es real y es lo que el corazón de cada uno pide. El entusiasmo, la fuerza y la perseverancia de los niños sordomudos me hicieron ver vagamente la sombra del sueño chino. Mis sueños, los suyos y los de todos son tan brillantes como la luna que cuelga en lo alto del cielo. Thump thump, thump thump, frente al sueño más cercano, lo perseguí aún más ansiosamente.
Ahora, como estudiante universitario, estoy más cerca que nunca de mi sueño. En comparación con antes, tengo más confianza, soy más fuerte y más capaz de realizar mis sueños. Para mí, personalmente, los sueños son una motivación espiritual importante para que las personas vivan y luchen. Sin sueños, las personas perderán su energía y su espíritu, y perderán su maravillosa vida. Soy uno de los creadores, perseguidores y disfrutadores del sueño chino. Vivo en una era de cambio constante y desarrollo constante. Para cumplir mi sueño, tengo que seguir trabajando duro, seguir cambiándome y luchar por mí, por las personas que amo, por este país y por un futuro mejor.
Desde una perspectiva nacional, la nación china es una gran nación con una larga historia y una civilización espléndida. Es una gran nación trabajadora, valiente y que se esfuerza constantemente por superarse. Cuando nuestro país se convierte en la segunda economía más grande del mundo, y cuando nuestro país se encuentra en una era tan altamente competitiva, la fuerza blanda y dura de nuestro país está pasando por una enorme prueba. La esencia de la cultura Chu es un poder blando importante para hacer realidad el sueño chino. Entre ellos, el espíritu de independencia, el trabajo duro, la superación personal y el espíritu pionero, así como el fracaso en el progreso, la búsqueda del lujo y la corrupción. comodidad, vale la pena aprender de ellos. El Sueño Chino es la base de la autosuficiencia y la autosuficiencia. Sin el Sueño Chino, la nación no tendrá futuro. En este sentido, el sueño chino de “arraigar hacia abajo y crecer hacia arriba” conlleva el futuro y la esperanza de la nación china. La nación china, confiando en el espíritu de trabajo duro y de superación personal incansable, ha ido paso a paso desde la pobreza y la debilidad hasta el desarrollo y la prosperidad actuales. En el futuro, debemos esforzarnos por avanzar y crear una nueva situación. Debemos continuar promoviendo vigorosamente el espíritu chino e inspirando el espíritu de toda la nación.
Si te quedas atrás, serás derrotado, pero sólo desarrollándote podrás volverte más fuerte. Debemos recordar que el camino determina nuestro destino. No es fácil encontrar el camino correcto. Debemos seguir adelante sin vacilar. Todavía nos queda un largo camino por recorrer para convertir el plan en realidad, y debemos realizar arduos esfuerzos a largo plazo para lograrlo.
El largo camino hacia Xiongguan es realmente como de hierro, pero ahora lo estamos cruzando desde el principio.