1. Acerca de las funciones y propósitos de la educación
Zhu concede gran importancia al importante papel de la educación en el cambio de la naturaleza humana. Explicó la teoría de la naturaleza humana a partir del idealismo objetivo del monismo racional y propuso la visión de que la naturaleza humana es racionalidad, es decir, el código moral feudal de benevolencia, justicia, propiedad y sabiduría. Dijo: "Xing es simplemente racionalidad, porque es inherente a las personas, por eso se llama sexo".
En conexión con reflexiones sobre el papel de la educación, Zhu defendió que el propósito de la educación escolar es " entender la ética humana." Dijo: "Los antiguos reyes sabios establecieron escuelas para enseñar a la gente del mundo... Debe haber una tendencia a deshacerse de su temperamento, una cobertura de los deseos materiales, una tendencia a regresar a su naturaleza y una fin". En Zhu Parece que para superar el "sesgo disposicional" y deshacernos de los "deseos materiales" para restaurar la bondad, debemos "hacer nuestro mejor esfuerzo". Por eso enfatizó que "el padre y el hijo son cercanos, el monarca y el ministro son justos, el marido y la esposa son diferentes, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza. Esta persona también es genial. Se trata de estudio, estudio y escuela. " En "Descubriendo el secreto de la Academia Bailudong", también se enumera claramente como el "propósito de la enseñanza" y se coloca en primer lugar, señalando que "los académicos solo aprenden esto".
Partiendo de la idea de que el propósito de la educación es "comprender la ética humana", Zhu criticó severamente la educación escolar en ese momento con el propósito de los exámenes imperiales.
Pensó: "Los antiguos sabios enseñaron a la gente a aprender, ¿les pidieron que predicaran principios y cultivaran sus cuerpos, y luego se promocionaran ante los demás? No solo querían recordar sus asuntos, escribir poemas y ganar fama y fortuna." Sin embargo, en ese momento, la educación escolar hace todo lo contrario. Los eruditos "buscan libros en lugar de recitar, exégesis y escribir libros para establecer teorías, pero sólo buscan fama y fortuna", lo que viola por completo la intención original de "el aprendizaje de los antiguos reyes para aclarar las relaciones humanas". Puntualmente señaló que el nombre de esta escuela "puede o no ser superior al rey, pero las enseñanzas de sus maestros y el aprendizaje de sus discípulos se deben todos al olvido de las raíces y la búsqueda de la justicia, y no tienen intención de regresar". al rey. Por lo tanto, aunque el nombre de la escuela existe, en realidad no se mencionó que el efecto es que las costumbres están empeorando y los talentos están empeorando ", por lo que pidió la reforma del examen imperial y. la rectificación de la escuela. En vista del hecho de que la educación escolar en ese momento descuidaba la ética y la educación moral e inducía a los estudiantes a "perseguir la fama y la riqueza" para cambiar la situación de "peores y peores talentos", Zhu reafirmó y enfatizó la idea de La "relación ética" tenía en ese momento cierto significado positivo. Al mismo tiempo, también fue oportuna su crítica a la educación escolar y al sistema de exámenes imperial de aquella época.
En segundo lugar, sobre la educación "primaria" y "universitaria"
A partir de resumir la experiencia educativa de sus predecesores y su propia práctica educativa, Zhu se basó en su comprensión preliminar de la vida de las personas. Las características psicológicas dividen la educación de una persona en dos etapas: "escuela primaria" y "universidad". Estas dos etapas son diferentes y están relacionadas, y cada una propone tareas, contenidos y métodos diferentes.
La etapa de educación primaria es de 8 a 15 años. Zhu concede gran importancia a la educación en esta etapa y cree que la tarea de la educación primaria es cultivar "sabios y sabios". Dijo: "El hijo pequeño que se crió aquí en la antigua escuela primaria ya es un santo. También señaló que "si no se sientan las bases en la infancia, cuando sea mayor hará cosas que violan la ética y la educación". Y será extremadamente difícil compensarlo. "Es realmente difícil compensarlo ahora". Por eso cree que la educación primaria es muy importante para el crecimiento de una persona y debe aprovecharse.
Para lograr los objetivos anteriores, Zhu enfatizó los siguientes tres puntos en términos de métodos educativos. En primer lugar, defendemos la educación temprana. En opinión de Zhu, los estudiantes de primaria son "jóvenes e ignorantes, sin conocimientos de pensamiento y sin maestros" y se dejan influenciar fácilmente por diversas ideas. Una vez que acepte algunas "herejías" y sea adoctrinado en la ética confuciana, encontrará conflictos. Por eso, hay que aprovechar la oportunidad y educar tempranamente. "Debemos dejarles hablar cuando sean infantiles, dejarles aprender unos de otros, dejarles aprender unos de otros y utilizar su cerebro para tener éxito sin el peligro de sentirse abrumados. En segundo lugar, se requiere que la atmósfera sea animada y animada". capaz de estimular el interés. Zhu aceptó las ideas de eruditos anteriores como Cheng Yi y creía que al educar a los estudiantes de escuela primaria, deberíamos tratar de ser lo más vívidos posible para estimular su interés y hacer que estén dispuestos a aceptarlo. Bajo la guía de esta idea, recopiló extensamente aforismos, aforismos, historias, etc. sobre la lealtad al rey, la piedad filial, los padres, la castidad, la gestión familiar, etc. de libros históricos y otras obras, y los recopiló en el libro " Escuela Primaria", que tuvo una amplia difusión y producción, tuvo un impacto importante. Una vez más, por primera vez, los hábitos de comportamiento moral de los niños se cultivan en forma de "instrucciones" y "reglas de aprendizaje". La formación de hábitos de conducta moral en los niños implica un proceso desde la inconsciencia hasta la conciencia gradual.
A partir de los 15, es una carrera universitaria. La educación universitaria es la profundización y el desarrollo del "éxito en la escuela primaria".
A diferencia de la educación primaria que se centra en la "enseñanza", el contenido de la educación universitaria se centra en la "enseñanza de la teoría", es decir, se centra en explorar "por qué las cosas son como son". Las tareas de la educación universitaria también son diferentes de las de la educación primaria. La educación primaria tiene como objetivo cultivar "sabios", y la educación universitaria es "añadirles gloria" y refinarlos aún más para convertirlos en talentos útiles para el país. Escribió: "Los funcionarios académicos del estado están repartidos por todos los condados y condados, y tienen la suerte de enseñar a personas de todo el mundo, para que sepan cómo cultivarse, administrar sus familias, gobernar el país y traer la paz al mundo, para que puedan ser utilizados por el tribunal."
En la educación universitaria En términos de métodos, Zhu ha acumulado mucha experiencia exitosa en la práctica educativa a largo plazo, de los cuales vale la pena señalar dos puntos. :
Primero, concéntrate en el autoestudio. Una vez dijo a sus alumnos: "Deberían leer este libro ustedes mismos y explorar la verdad por sí mismos. Algunas personas sólo quieren ser guías y testigos. Si tienen dificultades, consulten entre sí". y el autoestudio bajo la dirección de los profesores. La investigación es, de hecho, un método importante en la educación universitaria.
En segundo lugar, promover el intercambio de diferentes perspectivas académicas. La práctica de Zhu de comunicar diferentes puntos de vista académicos ha sido durante mucho tiempo una leyenda en la historia de la erudición y la educación.
Zhu cree que aunque la escuela primaria y la universidad son dos etapas educativas relativamente independientes con diferentes tareas, contenidos y métodos específicos, estas dos etapas están intrínsecamente vinculadas y tienen los mismos objetivos fundamentales. La diferencia entre los dos es simplemente la división de las etapas educativas causada por los diferentes objetos de la educación, y no es tan completamente opuesta como "quemar incienso y quemar carbón". Los pensamientos de Zhu sobre la educación primaria y secundaria reflejan algunas leyes objetivas del cultivo del talento y añaden nuevo contenido al desarrollo de la antigua teoría educativa china.
En tercer lugar, reflexiones sobre la educación moral
La educación moral es el núcleo de la educación neoconfuciana y un contenido importante del pensamiento educativo de Zhu. Zhu concede gran importancia a la educación moral y aboga por poner la educación moral en primer lugar en la educación. Dijo: "La virtud es para que la gente crezca... Al ejercer fuerza sobre ella, no sólo puedes cultivarte, sino también gobernar el país y traer la paz al mundo. Por lo tanto, los maestros antiguos deben darle prioridad a esto". "En otras palabras, la virtud es de gran importancia para la gente, no sólo para el autocultivo, sino también para gobernar el país y traer la paz a la gente. Por eso, los antiguos educadores se centraban en la educación moral. Por otro lado, si nos falta virtud y simplemente persiguen el conocimiento, las personas serán como un "jinete errante" que se pierde y no puede encontrar su destino.
El método de educación moral de Zhu se puede resumir de la siguiente manera
(1) Determinación
El método de educación moral de Zhu. Él cree que la ambición es el deseo interno y es muy importante para el crecimiento humano.
Por eso, pidió a los eruditos que primero establecieran ambiciones elevadas. “¿Qué es lo primero que hay que aprender sobre el Kung Fu? Yue: Como dije antes, se trata sólo de la autodeterminación del pueblo. "Cuando las personas tienen grandes ambiciones y el objetivo de avanzar, pueden "avanzar a ciegas, ¿por qué no hacerlo?". Si no hay anhelo y objetivos poco claros, no habrá motivación para seguir adelante. "Ningún poder es recto. Dijo: "Los llamados arribistas no intentan superar a los demás, sino imitar a Yao y Shun". También dijo: "Un erudito debe tener determinación y convertirse en santo antes de poder aprender el Tao". "
(2) Ju Jing
Zhu Dui enfatizó el "respeto".
Dijo: "Al respetar la palabra, es la primera prioridad del santa secta. Es minucioso y no puede ser interrumpido en un solo momento. "También dijo: "La palabra 'reverencia' es la razón por la cual la ciencia sagrada se completa de principio a fin. No hay manera de cultivar las raíces como estudiante de primaria. Más bien, debemos eliminar los principios de avance y retroceso y las enseñanzas de las Seis Artes. Los de las universidades no tienen forma de desarrollar su inteligencia, estudiar en Alemania y contribuir a Fu Mingde y Xinmin. "Se puede ver que el" respeto "es el importante método de cultivo moral de Zhu.
(3) Almacenamiento y mantenimiento
La llamada "preservación" es la abreviatura de "cultivo intencional". "
Zhu cree que todo el mundo nace con bondad, pero al mismo tiempo tiene prejuicios temperamentales y deseos materiales, por lo que debe utilizar sus esfuerzos de "preservación" para promover la bondad y crear su intención original. Dijo : "Debemos trabajar duro ahora y tener buenas intenciones. Hay que mantener la dignidad y leer el trabajo original. "Por otro lado, la "preservación" es evitar la pérdida de la intención original. "Los sabios hablan más que mil palabras, siempre y cuando las personas no pierdan su verdadero corazón." "Si el corazón no existe, no habrá amo en un cuerpo". Al mismo tiempo, desde la perspectiva de la educación moral, en términos de la tarea fundamental, "guardar y nutrir" es unir los corazones de las personas y establecerse en la justicia.
(4) Inspección
"Provincia" significa autoexamen, y "inspección" significa "introspección". "Significa autorreflexión e inspección frecuentes. Zhu cree que si una persona quiere mejorar su cultivo moral, debe hacerlo. "examinemos constantemente". En su opinión, "el corazón mortal perecerá si no existe, y todo sobrevivirá". "Entonces, si no le prestas atención, morirás antes de que te des cuenta. Todo en el mundo no está bien, pero tampoco hay nada malo.
Por tanto, si no añades el mérito de la observación atenta, caerás en el mal sin darte cuenta. "Por lo tanto, para evitar que la gente 'muera' y haga cosas 'malvadas', es esencial la autorreflexión y la inspección frecuentes. Este punto de vista de Zhu muestra que en la educación moral, él no sólo enfatiza la prevención de retrasos, , pero también concede importancia a la corrección
(5) Practica mucho
Zhu concede gran importancia a la "práctica"
"No quiero aprender. de él, pero quiero entender esto." , y ponerlo en práctica. "Por eso, cuando los sabios enseñan a la gente, deben poner la pobreza en primer lugar y la práctica hasta el final". "Está hablando de "práctica", que requiere poner el conocimiento ético aprendido en las propias acciones prácticas y transformarlo en comportamiento moral. El punto de vista de Zhu toca algunas cuestiones básicas de la educación moral, como la transformación del conocimiento moral en moral. acción, el conocimiento moral guía las acciones morales, prueba la exactitud del conocimiento moral, etc.
Las opiniones de Zhu antes mencionadas reflejan algunas regularidades en la educación moral, que todavía son de referencia en la actualidad.
En resumen, Zhu fue otro gran educador en la historia de la educación china antigua. Sus actividades y pensamientos educativos enriquecieron enormemente el tesoro de la educación china antigua y tuvieron un impacto significativo en el desarrollo educativo de la sociedad feudal tardía de China. Los pensamientos no solo son el foco del estudio de la educación en la dinastía Song, sino que también ayudan a comprender el desarrollo de la educación en las dinastías Yuan, Ming y Qing.
Los pensamientos educativos de Zhu
Zhu. (1130-1200), nombre de cortesía Hui, No. Hui'an. Famoso pensador y educador de la dinastía Song del Sur, y maestro teórico de la dinastía Song, también fue un importante filósofo y pensador educativo de gran alcance; Después de la dinastía Song.
El concepto de cultivo moral
1, determinado
Zhu cree que los eruditos deben aspirar primero a establecer aspiraciones claras y nobles. : "¿Qué deberías aprender primero al hacer preguntas? J: Lo dije antes, se trata simplemente de la autodeterminación de los pueblos. Después de conocer esta verdad, hazlo con firmeza y sigue adelante. ¿Por qué no pensar en ello? "Si solo piensas que no tienes determinación, solo escuchas las palabras de las personas y solo lees las palabras de las personas, al final no obtendrás nada". Añadió: "Si no recuerdas el libro, puedes recordarlo". leyéndolo con atención." La justicia no es precisa, pero se puede refinar si se piensa detenidamente. Sólo cuando la voluntad no está establecida, no hay lugar donde concentrarse. Hoy en día, la gente codicia el dinero pero no la virtud, y está ansiosa por las cosas nobles pero no por el bien. Esta es una enfermedad de la perseverancia. ”
La llamada determinación es establecer el objetivo de convertirse en un Yao, Shun o un santo. “Un erudito debe estar decidido”, “Si aprendes bien, te convertirás en un funcionario y el. Lo mismo ocurre con los santos.” “Los llamados arribistas no usan su "Para abrumar a los demás con pasión, simplemente aprenden de Yao y Shun". Sin embargo, la mayoría de las personas que se dan por vencidas no pueden establecer un propósito claro y elevado. convertirse en santo Dijo: "Los eruditos de hoy probablemente tengan dos enfermedades: una, algunas personas piensan que los antiguos sabios sólo pueden hacer esto, por lo que se niegan a hacer Kung Fu; otra persona dice que no puede convertirse en un santo y se niega a hacer Kung. Fu. Las personas que se dan por vencidas desdeñan ser santas, y las personas que se dan por vencidas no se atreven a ser santas. Ambos hombres estaban indecisos y se negaron a practicar Kung Fu. Sólo si eres decidido, valiente y decidido podrás progresar. Dijo: "Un erudito está decidido a avanzar con valentía... ¿Qué significa ser valiente y decidido? Es la actitud de tener hambre de comida y sed de vino. Por eso añadió: "Debemos mantenernos firmes en la comida. como si tuviéramos hambre y sed. A medida que crece, deja de mantenerse en pie. "Zhu cree que la determinación debe ser clara, noble, valiente y resuelta, para que tengas una gran confianza. ¿Por qué no seguir adelante?
2. Aspectos principales
Cheng Yizeng dijo: " El llamado adorador se llama adorador; el llamado adorador se llama tal si estás perdido. "Zhu heredó las ideas de Cheng Yi y creía que respetar al Señor incluye los siguientes significados.
Primero, el llamado respetar al Señor significa cultivar una actitud moral seria o sin escrúpulos. Zhu le dijo: "Respeto significa "Presuntuoso". El llamado "presuntuoso" se refiere a una actitud seria de observar la etiqueta. Entonces dijo: "El respeto es sólo una especie de moderación" y "el respeto es simplemente el dueño de este corazón". corazón disoluto, ser dueño de todo el cuerpo y cultivar la capacidad de autocontrol.
En segundo lugar, respetar al Señor es cultivar una actitud moral cautelosa. Él dijo que "el respeto es sólo una palabra para. miedo" y "vivir en el fuego". "Debajo de la casa, sentado en un barco que hace agua" y "Impresionante" son todas actitudes vigilantes.
En tercer lugar, el llamado respeto por el Señor significa cultivar un solo actitud mentalizada o coherente. Dijo: "La primera es la concentración. "No es fácil para los fieles permanecer aquí" y "el respeto es siempre lo mismo".
Zhu otorga gran importancia al trabajo de honrar al Señor y cree que es el cultivo de una actitud espiritual seria, cautelosa y consistente, que recorre todo el proceso de cultivo. Por lo tanto, dijo que ". el trabajo de honrar al Señor es el primer significado de la Santa Secta". De principio a fin, no puedes detenerte de inmediato. "Hay gente en el mundo: "¿Por qué tienes que trabajar? "¿Cómo se hace el trabajo del respeto? Simplemente no actúo precipitadamente por dentro y no actúo precipitadamente por fuera", respondió. "Esta es una frase muy corta.
El llamado "pensamiento no delirante" significa pensar en la justicia y deshacerse de los deseos humanos. El llamado "comportamiento no precipitado afuera" significa que la apariencia, la ropa, la actitud y las acciones deben ser ordenadas y serias: “Siéntate como un cadáver, párate como un vegetariano, mantén la cabeza erguida, mantén los ojos abiertos, mantén el peso en los pies, mantén el peso en las manos, mantén la boca firme. y tu respiración tranquila, respeta tus ojos. ". "Pensamientos sin engaños" es el control de la vida espiritual interior potencial; "sin movimiento exterior" es el control de los movimientos externos obvios del cuerpo. Mientras puedas controlar los movimientos de tu cuerpo, puedes afectar tu corazón y tu vida; O por el contrario, si no te mueves fuera del auditorio, naturalmente no pensarás en ello; si no hay pensamientos equivocados en el interior, naturalmente no habrá movimiento externo. Lo llama "su ataque nacionalista chino". Su cosmovisión es inseparable de su teoría de la naturaleza humana. Su autocultivo del Señor también absorbió el factor de "concentración" del budismo. Se opuso a la religión de Mingjiao, pero restringió el ascetismo religioso contenido en Mingjiao. las características de su pensamiento educativo neoconfuciano.
3. Preservación y mejora
Mencio decía que “cultivar la mente no sirve para carecer de deseos” y “quien salva a otros sí lo hará”. morir". Zhu heredó las ideas de Mencius. Partió de la idea de "la naturaleza es razón" y creía que el cultivo moral debe prestar atención a preservar el "corazón" indiferenciado y restringir el cuerpo y la mente para que el espíritu esté siempre Centrado aquí y no será olvidado. Dijo: "Ahora debemos trabajar duro, debemos tener dignidad y salvación, y debemos ver el trabajo original de Zhao Kuang solos. No pierda el tiempo perforando palabras en papel. Cuando fui rescatada y criada, sentí que no había muchos obstáculos. Cuando leí el texto cuando estaba ansioso, fue naturalmente significativo y claro. Cuando las cosas sucedan, se solucionarán de forma natural sin enfermarse. "El llamado "ten corazón, alimenta el corazón" se refiere específicamente al corazón. Por otro lado, no olvides este corazón. "Si el corazón no existe, el cuerpo humano no tendrá dueño. "Los sabios dicen más que mil palabras, siempre y cuando la gente no pierda la sinceridad". "
El "corazón" humano está mezclado con deseos materiales y rectitud, por lo que Zhu cree que "nutrirlo y nutrirlo" sólo requiere restringir este tipo de corazón y contentarlo con la rectitud. "Los eruditos aprenden para el Por el bien de aprender, no entre su conocimiento y su práctica, sino para limpiar este corazón y preparar una comida. Si la convergencia está determinada por el significado, no habrá necesidad de pensar demasiado. Después de pensarlo durante mucho tiempo, los deseos materiales son livianos y la rectitud pesada. Por eso, a veces vinculaba la frugalidad con la pobreza: "Un erudito debe ser cultivado". Si no practicas kung fu hoy, ¿cómo puedes ser pobre?
4. Ancient Tea
Zhu cree que "es solo el corazón de una persona, y es natural. Es parte de la naturaleza humana querer hacer generalizaciones, así como es justo hacerlo". lidiar con los límites." Por lo tanto, por un lado, la gente defendía la determinación, el respeto y la preservación; por otro lado, respecto a los deseos humanos, proponía el esfuerzo de la "introspección". Estuvo de acuerdo con sus alumnos: "Un corazón mortal morirá si no existe. Siempre habrá un momento en que no existe. Por lo tanto, si no prestas más atención a la introspección, caerás en la muerte sin darte cuenta". "La autodisciplina puede promover la introspección. "En cuanto al autocultivo, cuanto más refinado seas, más refinado serás".
"Provincia" significa autoexamen y "Inspección" significa inspección. El llamado esfuerzo de "introspección" requiere que los estudiantes sean egoístas con respecto a los deseos humanos en el momento en que "vienen" y "vienen". Autorreflexión y examen después del desarrollo. Dijo: "Las personas que son conscientes de lo que está a punto de suceder significan que están dispuestas a permanecer en el punto de partida del pensamiento. Dicen que la inspección se produce después de que sucede y el juicio se produce después de ver las palabras. El germen de las ideas es indispensable; lo que dices y lo que haces son seguros y no serán observados".
El esfuerzo de "introspección" de Zhu significa "buscar consuelo". Él cree que el duro entorno y todos los deseos materiales han cegado el espíritu y se ha perdido la bondad original. El "corazón de Tao" domina y no puede dominar al "corazón humano", pero el "corazón humano" domina y domina el "corazón de Tao". El trabajo del "autoexamen" es ser sobrio y cauteloso en todo momento, suprimir palabras y acciones que van en contra de las leyes del cielo y matar cualquier brote de tales pensamientos en sus mentes. "Examinar" la propia intención original, resolver la confusión y mantener brillantes las "razones" son tareas importantes de la educación y cultivación moral de Zhu.
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