"Yuan Jun" es el primer capítulo de "Yi Ming esperando una entrevista". Huang Zongxi explicó al principio el propósito original de los seres humanos de establecer monarcas. Dijo que el propósito original de establecer un monarca era "traer beneficios al mundo" y "aliviar el daño al mundo". Es decir, el propósito de establecer un monarca es hacer que el monarca cargue con la responsabilidad de restringir a los privados. intereses y promover los intereses públicos. Para el monarca, sus obligaciones son primordiales y su poder está subordinado a sus obligaciones y sirve para cumplir con sus obligaciones. El monarca es sólo el servidor del mundo. "Los antiguos consideraban al mundo como su amo, y al rey como su huésped de honor. Cada monarca se convertía después de su muerte en administrador, también para el mundo. Pero los monarcas posteriores "pensaban que los intereses del mundo provenían de mí, y yo tomaba". los intereses del mundo como propios, y el daño del mundo es propiedad de todos", e incluso "hace que la gente del mundo no se atreva a ser egoísta, no se atreva a ser egoísta y utilice mis intereses personales como el gran público del mundo", "ver el mundo como una gran causa, y los descendientes del mundo nunca se cansarán de ello" (ver "Yuan Jun" para todo). El comportamiento del monarca de "gobernar el país" niega fundamentalmente su legitimidad. Huang Zongxi señaló claramente que la razón por la que el mundo no es pacífico y la gente sufre es el resultado de la "familia del mundo" del monarca: "Hoy, el monarca es el amo y el mundo es el invitado. Si hay ¡No hay tierra en el mundo y hay paz, él es el rey!”, “Tú eres la víctima del mundo” (“Yuan Jun”), que se refiere muy claramente a la monarquía autocrática como fuente de todos los males. Huang Zongxi expuso profundamente la crueldad y la codicia del monarca autocrático. Acusó al monarca de "matar el hígado y el cerebro del mundo y dispersar a los hijos del mundo para enriquecer mi propia carrera. ¡No es nada triste! Dijo: 'Quiero iniciar un negocio para mis hijos y Lo que tiene, lo da por sentado en el mundo. La médula de su cuerpo, esparció a sus hijos por el mundo y dijo: 'La flor de mi karma también está muerta'" ("Yuan Jun"). Huang Zongxi también señaló que el caos en el mundo no tiene nada que ver con el ascenso y la caída de un apellido. "El orden del mundo no es el ascenso y caída de un apellido, sino las alegrías y tristezas de todo el pueblo ("Yuan Chen"). Es decir, el orden de un país depende de si la gente es feliz, no de quién es el monarca, sino sobre si el objetivo es todo el pueblo. Niega la mentira del monarca autocrático que vincula la felicidad de todos a un apellido. Huang Zongxi también niega rotundamente el sistema imperial después de las "Tres Generaciones". "desde la perspectiva del "sistema legal" y señala que las "Tres Generaciones" anteriores. La "ley" no es "para uno mismo", sino la ley pública; las "leyes" posteriores a las "Tres Generaciones" fueron todas formuladas por los monarcas para proteger sus propios intereses privados. Todas son leyes privadas e ilegales." ¿Es una ley? "(Ley original). Huang Zongxi criticó la idea tradicional de "servir como funcionario para el rey" y creía que los ministros no debían servir como funcionarios para el rey, sino como funcionarios para el mundo: "Por lo tanto, Salí para servir como funcionario del mundo, no para el rey; "El pueblo, no el mismo apellido" ("Yuan Chen"). Llamó a todos los funcionarios del mundo a "servir a todas las personas del mundo como sus objetivos, no a su manera" (es decir, la manera del monarca de "servir al mundo" - nota del autor), es decir, el monarca usa su voz y su forma para fortalecerme, pero no me atrevo a seguirlo” (Yuan Chen). Él cree que la relación entre el rey y sus ministros es igualitaria, no una relación amo-sirviente, y no se puede comparar con "padre e hijo". "Si eres un funcionario, también eres un rey ocupado" ("Xiang"). ). La diferencia entre rey y ministro es simplemente una división del trabajo al servir al mundo. La relación entre el rey y sus ministros debe ser como la de una persona que carga un gran árbol. "El primero canta 'xie' (yā), y el segundo canta 'xu' (hu)" ("Yuan Chen"). Trabajando juntos, * * *. Esto niega por completo la ética autoritaria de la política tradicional, como "monarca y ministro", "monarca y ministro", etc. Las opiniones de Huang Zongxi antes mencionadas reflejan un pensamiento "democrático" completamente nuevo que no tiene precedentes entre todos los pensadores de la historia china, en lugar del pensamiento tradicional "orientado al pueblo". (La idea de "democracia" toma al "pueblo" como cuerpo principal, mientras que la idea de "orientada a la gente" toma al monarca como cuerpo principal, y "el pueblo" es sólo un componente clave de la monarquía). Son esencialmente los mismos que la idea de "la soberanía está en el pueblo". En términos de política específica, Huang Zongxi abogó por controles y equilibrios y la descentralización del poder del monarca, con tres ideas principales: primero, el monarca está restringido por el poder relativo. Se remonta a la antigua costumbre de transmitir la posición Zen del Emperador del Cielo a los santos pero no a los hijos. Sintió que era imposible que las generaciones futuras transmitieran sabios al monarca, pero la elección del primer ministro aún tenía el significado de transmitir sabios, por lo que propuso el establecimiento del cargo de primer ministro (el cargo de primer ministro era abolido después de Hongwu en la dinastía Ming). Cuando el monarca es débil, el primer ministro puede remediar su inmoralidad. Creía que los asuntos políticos cotidianos no deberían ser llevados a cabo de manera completamente arbitraria por el monarca, sino que debería ser "un primer ministro que sea muy consciente de la impermanencia de la política (equivale a un viceprimer ministro - nota del autor) y discuta sobre política en el palacio todos los días. Al sur del emperador, el primer ministro, los seis ministerios y la amonestación. El funcionario se sienta en la segunda posición, y sus diáconos son todos funcionarios. Cada capítulo se presenta al maestro y al primer ministro. Se entrega al primer ministro Después de una discusión entre el emperador y los ministros, "si el emperador aprueba el rojo, el primer ministro lo aprobará y se realizarán los siguientes seis" (ver "Ding Phases").
En este momento, ya sea el emperador o el primer ministro quien aprueba el rojo, no es solo el emperador o el primer ministro quien gobierna solo. No importa quién lo apruebe. De esta forma, la monarquía quedó limitada. El segundo es limitar el poder del monarca con el "poder erudito". Huang Zongxi propuso que se establecieran escuelas en todos los niveles en todo el país. Las escuelas deberían desempeñar los siguientes roles políticos: Primero, proporcionar talentos políticos para el país. "Cualquiera que gobierne el mundo debe provenir de las escuelas". todo, desde el emperador hasta los funcionarios locales, debe provenir de las escuelas. El propósito es permitir que el emperador e incluso los funcionarios locales tengan y mantengan la virtud de "el mundo es para el público", para que tengan la capacidad de gobernar el país; en segundo lugar, como órgano representativo del pueblo, revisa los asuntos nacionales y supervisa la política nacional y local, así como al monarca y los funcionarios. "Lo que hace el emperador no es necesariamente correcto, y lo que hace el emperador no es necesariamente incorrecto, por lo que el emperador no se atreve a hacer lo suyo, pero lo que es público y lo que no es público está en la escuela". que la escuela debería tener un erudito contemporáneo como Superintendente del Imperial College. Los sacrificios deberían obtener el mismo estatus político que el primer ministro. A principios de cada mes, todos los funcionarios del emperador llevaban a sus discípulos al Colegio Imperial para recibir educación. Los funcionarios académicos locales no deben ser nombrados, sino elegidos mediante consulta pública: "Los funcionarios académicos del condado no deben elegirse a sí mismos, consulta pública del condado, por favor inviten a maestros confucianos todos los meses, "los funcionarios académicos dan conferencias y los funcionarios del condado hacen discípulos". " Hay fallas en la administración del condado, "reglas menores". Si corriges la cuerda, cortarás el tambor y proclamarás al público. "Las escuelas implementan la educación universal, y los niños de todo el mundo "aprenden de la comida" (ver "escuela" arriba). Otro propósito de la solicitud de Huang Zongxi de que las escuelas participen en la política nacional es darla a conocer gradualmente a la sociedad a través de las escuelas, para que puedan "ir a los tribunales, ser meticulosos, ser influenciados gradualmente y tener la generosidad de" poemas "y" libros. ", y en última instancia llenar a toda la sociedad con una atmósfera democrática. El tercero es establecer ciudades locales para eliminar los inconvenientes de la centralización. Huang Zongxi cree que las ciudades y pueblos deben establecerse en áreas fronterizas y darles suficiente autonomía para que puedan tener ciertos poderes para controlar y equilibrar el poder central. Huang Zongxi pidió la implementación del sistema de campo bueno para lograr la estabilidad social. El "reparto de la riqueza" reduce la carga del pueblo sobre el país y mejora la vida de todas las personas. una medida económica nacional, pero también una medida de bienestar social. El sistema de campo de pozo es una forma económica de las comunas rurales en la antigua China. Los campos donados se dividen en partes iguales con la palabra "pozo" y se distribuyen a los destinatarios para el cultivo. , los beneficiarios pagan la cosecha de uno de los campos como impuesto, que en realidad es un "diezmo". Los ideales políticos y sociales antes mencionados son un progreso que hace época en la historia del pensamiento chino y marcan que los intelectuales avanzados de China comenzaron a hacerlo. Comprender la sociedad, la política y la historia desde una perspectiva institucional, y comenzó a pasar de centrarse simplemente en "cultivar el carácter moral, armonizar la familia y gobernar el país" a centrarse aún más en reformar el decadente sistema autocrático de Trescientos años. Más tarde, el reformador democrático Liang Qichao afirmó estar profundamente influenciado por los pensamientos de Yi Ming Dailu: "Hace treinta años (Liang Shu nació en 1923, según el autor), cuando éramos estudiantes, esto era estimulante. El estimulante más poderoso para la vida. jóvenes. Podría decirse que mi propio movimiento político fue el primero y el más profundamente influenciado por este libro. Elogió: "Hay libros maravillosos en Lizhou". Desde la perspectiva de los jóvenes de hoy, aunque parezca poco notable, esto se dijo hace trescientos años, décadas antes del nacimiento de la teoría del contrato civil de Lu Sao. No puede dejar de decirse que es uno de los orígenes de la cultura humana. productos nobles. También se dice que el discurso de Huang Tao Zongxi "contiene el espíritu de democracia - aunque infantil - y es una resistencia muy audaz a tres mil años de pensamiento político autocrático" (ver "China en los últimos tres años" de Liang Qichao). El espíritu democrático tiene un gran impacto en los posteriores. El Movimiento Reformista de 1898 y la Revolución de 1911 jugaron un papel muy esclarecedor. Tanto Liang Qiqi como Sun Yat-sen imprimieron en secreto "Entrevistas con Yi Ming" y las distribuyeron ampliamente. ¡No es de extrañar que este libro fuera prohibido ya en el período Qianlong! Es particularmente importante señalar que cuando el concepto de "democracia" de Huang Zongxi apareció por primera vez en China, las ideas democráticas europeas aún no se habían extendido a China y la teoría del contrato social de Rousseau aún no había aparecido. Por tanto, se puede decir que el pensamiento democrático de Huang Zongxi es completamente espontáneo e indígena. Algunas personas ahora dicen que la "democracia" pertenece al mundo occidental, pero en el pensamiento de Huang Zongxi, definitivamente podemos encontrar los elementos rudimentarios de los conceptos políticos democráticos modernos, como "soberanía popular", "controles y equilibrios de poder", parlamento, sistema representativo, supervisión social, etc. Se puede ver que la "democracia" no sólo existe en Occidente. ¡No es una "naranja" que "se convierte en naranja amarga después de cruzar el río Huaihe"!
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