Según los resultados de búsqueda de China Academic Journal Network, de 2011 a 2012 y octubre, hubo alrededor de 400 artículos de revistas sobre el tema de Liu Zongyuan. Estos artículos tienen un contenido extenso y cubren la vida y las interacciones de Liu Zongyuan, la cronología de sus obras, la influencia ideológica, las revisiones de ediciones, la poesía y el arte, la cultura local, la reforma de la enseñanza, la promoción de la literatura, etc. A continuación se presenta un breve resumen de su esencia desde cuatro vertientes: aceptación y evolución, pensamiento y política, investigación y comparación textual, educación y comunicación.
1. Aceptación y evolución
Shang y Hong: Mirando la aceptación de Wei y Liu en las poéticas Ming y Qing desde la perspectiva de la diferenciación estilística
Shang y Hong en "Cong" El artículo "La diferenciación estilística analiza la aceptación de Wei y Liu por parte de la poesía" (Revista de la Universidad Renmin de China, número 4, 2012) analiza la aceptación de Wei y Liu Zongyuan en la poética Ming y Qing.
En las dinastías Ming y Qing, influenciados por el pensamiento de respetar a los antiguos y la conciencia de estilos distintivos, la importancia del género y el valor artístico de Wei y Liu Zongyuan se volvieron prominentes en la visión de los lectores. Debido a diferentes conceptos poéticos y orientaciones de valores, los poetas de este período tenían interpretaciones diversificadas de la "rectitud" y el "cambio" de Wei y Liu y su estatus histórico en la historia del desarrollo de las Cinco Dinastías: o cambian sin perder significado, o pueden hacerlo. una forma de perseguir el Tao y respetar a los antiguos, o decirlo, es el regusto de las Seis Dinastías, aunque no es suficiente, en realidad es muy emocionante. Las críticas y la aceptación desde diferentes perspectivas, por un lado, explican profundamente la rica connotación del "Estilo Liu Wei", por otro lado, también establecen el significado y el estatus de Wei y Liu Zongyuan en la poesía de cinco caracteres e incluso en la toda la historia de la poesía.
Durante las dinastías Ming y Qing, aunque hubo diferencias en tendencias ideológicas, logros teóricos, énfasis en el ritmo y el encanto, crítica de poesía, etc., y también hubo controversias y controversias en los poemas Tang y Song, Al aceptar la poesía antigua, básicamente estaban de acuerdo con la nobleza y elegancia de la dinastía Han. En cuanto a la pronunciación correcta de los poemas antiguos de los poetas de la dinastía Tang, las opiniones diferentes no son del todo consistentes. Algunas personas sólo elogiaban la pureza y la habilidad de la cerámica en poemas antiguos, de modo que en la dinastía Tang, sólo elogiaban a Wei y Liu. Mirando más allá, Wei y Liu tienen un estatus especial en la continuación de este linaje de cinco caracteres. Yuan Haowen tiene "diecinueve poemas antiguos, seis o siete de poemas de Jian'an". Desde la perspectiva del condado de Yuanshi, los poetas de las dinastías Ming y Qing elogiaron las cinco escuelas de pensamiento de la dinastía Tang en la evolución de la poesía antigua, y generalmente consideraban a Wei y Liu como las dos más eminentes, formando así una actitud de aceptación relativamente consistente durante este período. La razón puede ser que Wei y Liu Zongyuan estaban en el período especial de Zhenyuan y Yuanhe, cuando la historia de la poesía estaba en medio de cambios y cambios.
La teoría de la armonía de Yang Zai y Liu Zongyuan en la dinastía Han Occidental desde la perspectiva de la aceptación en la dinastía Song
Yang Zaixi cree que debido a las necesidades del resurgimiento del confucianismo y renacimiento literario, los antiguos escritores chinos de la dinastía Tang, Han Yu y Liu Zongyuan, marcaron el comienzo de una nueva era en la dinastía Song. En la primera primavera de la historia de la aceptación, la teoría de la aceptación de Liu Han se convirtió en una forma importante de aceptación. Hay dos grupos principales que aceptan la teoría de "Liu Han": los "eruditos literarios" y los "confucianos taoístas". Los "escritores" a menudo insistían en el nombre "Liu Han" y lo hacían circular ampliamente; los "confucianos taoístas" de la dinastía Song del Norte a menudo "promovían a Han y reprimían a Liu", o incluso se oponían a él. En la dinastía Song del Sur, debido al establecimiento del estatus oficial del neoconfucianismo, la declaración de Liu Han también fue reconocida por el neoconfucianismo. La situación actual de "Liu Han" es que, aunque Han y Liu tienen el mismo estatus literario, sus actitudes hacia el confucianismo, el budismo y el taoísmo son diferentes.
Yang Zaixi analiza la herencia y transición de "Wen Dao Guan" en el antiguo sistema de prosa de las dinastías Tang y Song.
En "La herencia y transformación de Wen Dao Guan en la dinastía Tang". and Song Ancient Literature System" (publicado originalmente en "Hebei" Journal "Número 5, 2011), Yang Zaixi cree que "Guan" ocupa una posición central en la teoría de la literatura china antigua en las dinastías Tang y Song. El significado de "Tao" se basa en el camino de los santos confucianos, por un lado, y en el pensamiento confuciano, por el otro. Durante la dinastía Song, las ideas básicas del "taoísmo literario" de la dinastía Tang experimentaron un cierto grado de recuperación y regresión, haciendo que los movimientos en prosa clásica Tang y Song fueran un todo y lograran el éxito final. Sin embargo, debido a los cambios y la evolución del contexto de aceptación, la "visión Wen Dao" original también ha sufrido algunos cambios y giros nuevos.
En cuanto a Liu Zongyuan específicamente, Han y Liu tienen la misma comprensión del significado de "Tao", es decir, se adhieren al camino confuciano del santo. El énfasis en el confucianismo es una razón importante por la que se compara a Han y Yu en la historia de la literatura. El pensamiento de Liu Zongyuan sobre la "integración del confucianismo y el budismo" también se convirtió en la visión de "confucianismo y budismo" de Wang Anshi.
La aceptación y crítica de Xiao Yangbei a Liu Zongyuan en la dinastía Ming
Hong analiza la aceptación de Liu Yuxi de Liu Zongyuan en las dinastías Ming y Qing
Hong en " "Aceptación" (Revista de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hunan, número 5, 2011) "El respeto de las figuras políticas de las dinastías Ming y Qing" cree que la aceptación de las figuras políticas Liu Yuxi y Liu Zongyuan en la historia siempre ha sido controvertida debido a la relación entre Yongzhen Reform y Wang y, hasta cierto punto, afectó su carrera como poeta y escritor. Durante las dinastías Tang y Song, el comportamiento político y la personalidad de Liu Liu quedaron en una posición relegada. Durante las dinastías Ming y Qing, su aceptación cambió significativamente. Por un lado, la comprensión de los destinatarios de la innovación de Yongzhen es justa y profunda. Wang Shizhen, Wang Fuzhi, Wang Mingsheng y otros reexaminaron y afirmaron firmemente la importancia histórica de la innovación en sus discusiones objetivas sobre los antecedentes y el proceso del incidente, anulando así hasta cierto punto las falsas acusaciones de figuras innovadoras. Por otro lado, los lectores de las dinastías Ming y Qing mostraron una aceptación más compleja de las figuras innovadoras. Muchos historiadores afirman firmemente las innovaciones de los dos reyes, pero menosprecian su carácter moral y expresan su descontento con su estilo pragmático. Aunque hay algunas críticas a la impaciencia de la amistad con Wang, existen dos actitudes de aceptación diferentes: negar su persona y sus escritos y afirmar su persona y sus escritos.
Sobre la aceptación de la poesía de Liu Zongyuan en la dinastía Song
Li Donghui cree que la aceptación de la poesía de Liu Zongyuan en la dinastía Song está estrechamente relacionada con su pensamiento poético y su búsqueda. del pensamiento poético y el ámbito de la personalidad influyeron profundamente en la poesía de Liu Zongyuan en la dinastía Song. La aceptación de la poesía de Liu Zongyuan por parte de la dinastía Song se llevó a cabo principalmente desde tres aspectos: similitud, diferencia y la teoría de que la poesía de Liu gana a Sao.
La influencia de Jing Yadong y Zeng en las notas de viajes paisajísticos de Liu Zongyuan
En el artículo "Características estilísticas de las notas de viajes paisajísticos de Liu Zongyuan" (Revista de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hunan, Número 9, 2011), Jing Yadong y Zeng Se cree que las notas de viajes paisajísticos de Liu Zongyuan absorbieron creativamente los logros de sus predecesores, abrieron nuevos temas, ampliaron el alcance de la atención a los paisajes, resaltaron las características de los paisajes al describir paisajes y Escribió paisajes con "significado". A través de la selección de imágenes únicas, centrándose en la combinación de escenas, el desarrollo de la concepción artística de las cosas y de mí mismo, y el lenguaje poético, se forma el estado poético del estilo de escritura de viajes paisajísticos. Ya sean sus hábiles técnicas poéticas, su singular selección de temas, su elevado estilo creativo y su lenguaje delicado y significativo, han tenido un profundo impacto en los sucesivos escritores en prosa después de la dinastía Tang. En la prosa de Pi Rixiu, Luo Yin y Lu Guimeng a finales de la dinastía Tang, se pueden ver por todas partes rastros de las notas de viaje paisajísticas de Liu Zongyuan. Ouyang Xiu, Wang Anshi y Su Dongpo en la dinastía Song, Yuan Hongdao y Xu Hongzu en la dinastía Ming y Yao Nai en la dinastía Qing fueron todos influenciados por sus notas de viajes paisajísticos en diversos grados.
Lv Hailong analiza la influencia de Liu Zhiji en Liu Han.
He Zhequn analiza la aceptación y herencia de Qu Yuan por parte de Liu Zongyuan.
He Zhequn en el artículo "Sobre la aceptación y herencia de Qu Yuan por parte de Liu Zongyuan" (publicado originalmente en "Yunmeng Academic Journal" 2011 Número 4), cree que Qu Yuan no es sólo el primer gran poeta en la historia de la literatura china, sino también la fuente del espíritu humanista chino, la preocupación por el país y el pueblo, y la cultura nacional china. Momentos y experiencias de vida similares le dieron a Liu Zongyuan un sentimiento único en el milenio por Qu Yuan. Después de que Liu Zongyuan fue degradado a Yongzhou, elogió mucho a Qu Yuan, y su búsqueda política fue la herencia y el desarrollo del ideal de "gobierno hermoso" de Qu Yuan. Su creador literario Fa Qu Yuan heredó y desarrolló Qu Sao. En primer lugar, Liu Zongyuan heredó el profundo sentido de urgencia y el fuerte espíritu crítico de Qu Yuan, y sus métodos fueron más desarrollados, más críticos y más diversos. En segundo lugar, Liu Zongyuan heredó la tradición del "Li Sao" de Qu Yuan de que "los pájaros buenos y las hierbas exóticas van acompañados de lealtad, y los pájaros malos y las cosas malolientes van acompañados de vergüenza". En tercer lugar, Liu Zongyuan también heredó el estilo lírico del estilo Sao de Qu Yuan.
Sobre la influencia de Yin Dui
Yin cree que la influencia en la creación literaria de las generaciones posteriores y la referencia y aceptación de su poesía e imágenes por parte de las generaciones posteriores se analizan en el tercer capítulo de "Historia de la influencia de los clásicos de la poesía Tang - Liu Zongyuan-" En este nivel, pertenece a dos aspectos (publicado originalmente en el número 12 de la "Revista de la Universidad Normal de Anhui"). Estos tres aspectos representan los tres niveles de investigación sobre la historia de la influencia de los clásicos de la poesía Tang y tienen el significado de iluminación metodológica. La frecuencia de uso y los cambios en la forma del diccionario de Jiang Xue muestran su aceptación en generaciones posteriores. Reescribir y rediseñar la concepción artística de Jiang Xue puede revelar algunos cambios ricos y detallados en el proceso de aceptación.
La aceptación y los cambios del significado de pescar solo en el río Han en poemas posteriores no sólo enriquecieron la connotación de la imagen, sino que también proporcionaron caminos y pistas para explorar el significado de Jiang Xue.
Sobre la aceptación y reaceptación del feudalismo por parte de Yang Rong
Yang Rong cree que "Sobre el feudalismo" es una obra maestra de Liu Zongyuan, un famoso escritor antiguo de la dinastía Tang. argumentos, lo vuelve a aceptar ("Hebei" Journal of University of Economics and Business, número 4, 2011). La aceptación del feudalismo por parte de Su Shi, un antiguo escritor de la dinastía Song, y la reaceptación del feudalismo por parte de Gao Buting, un escritor en Obras Seleccionadas, reflejan el reconocimiento de Gao Buting de los comentarios de Su Shi sobre Liu Wen.
Sobre la aceptación de Yu Qinghui de los poemas de canciones de Liu Zongyuan
"La aceptación de Shilin Poetry de los poemas de Liu Zongyuan en poemas de canciones" de Yu Qinghui (publicado originalmente en el número 11 de "Cuanshan Academic Journal" ) cree que a partir de la aceptación de la poesía de Analyze Song de la poesía de Liu Zongyuan desde la perspectiva de Shilin Poetry. La poesía de Liu Zongyuan tuvo una gran influencia en la dinastía Song. La "Poesía Shilin" de Ye Mengde es una obra importante sobre el estudio de la dinastía Song. La evaluación del pueblo Song en "Shilin Poetry" está en consonancia con ciertas características de la poesía de Liu Zongyuan y refleja la influencia de la poesía de Liu Zongyuan en la dinastía Song.
Sobre la aceptación de Du Mu de Chen Ruyi y Liu Zongyuan
Chen Ruyi analiza la aceptación de Du Mu de Liu Zongyuan desde la perspectiva de * *Ming Lun (publicado originalmente en "Journal of Jiangsu Radio and Television University", Vol. 2, edición 2011) cree que Du escribió el poema "Du Li está desolado, Han está desolado" cuando la aceptación de Liu Zongyuan estaba en un punto bajo a finales de la dinastía Tang. Según la teoría del canto * * *, cuanto mayor sea el ajuste estético entre el destinatario y el destinatario, mayor será el efecto del canto * * * y es más probable que se produzca una aceptación literaria. Dado que Du Mu era muy coherente con Liu Zongyuan en términos de temperamento, entusiasmo político, creación literaria y experiencia emocional, también respetaba los poemas de Liu Zongyuan más que otros. Ésta es la razón intrínseca por la que Du Mu aprecia y acepta a Liu Zongyuan.
No hables de la aceptación de Liu Wen durante las dinastías Jin y Yuan
Deng Yizhou analiza la influencia de los pensamientos de Laozi en las fábulas de Liu Zongyuan
En “Sobre el influencia de los pensamientos de Laozi en la creación de fábulas de Liu Zongyuan” "(publicado originalmente en "A Sense of Vicissitudes" Número 1, 2065438), Deng Yizhou cree que los notables logros de Liu Zongyuan en fábulas son principalmente el resultado de su estudio diligente, aprendiendo de otros. ' Fortalezas e innovación audaz. Este artículo expone la influencia de los pensamientos de Laozi en el espíritu interno de la creación de la fábula de Liu Zongyuan, demostrando así la relación entre las fábulas de Liu Zongyuan y los pensamientos de Laozi.
Tian Enming analiza la relación entre la introducción de Liu Wen en el "Nuevo Libro de Tang" y los cambios ideológicos en las dinastías Tang y Song.
Tian Enming cree que con la transformación del pensamiento en las dinastías Tang y Song, la escritura de biografías históricas pasará de los registros históricos de los historiadores a la participación de pensamientos de esta época. El "Nuevo Libro de Tang" cambia el patrón del "Antiguo Libro de Tang". A través de una introducción completa a Liu Wen, muestra un aspecto de los cambios ideológicos en las dinastías Tang y Song. Una de las razones por las que Liu Wen es ampliamente utilizado es el valor de su "discusión" y su "talento histórico". Sin embargo, la reacción química provocada por la adopción de Liu Wen fue sustancial. Se produjeron cambios en diversos grados a nivel literario, ideológico y político, y se reconstruyó la imagen de Liu Zongyuan. La introducción de Song Qi a Liu Wen en esta biografía muestra la imagen de Liu Zongyuan como político, pensador y escritor. La introducción de Liu Wen unió a las dinastías Han y Liu, completando una etapa de búsqueda de recursos en la transformación ideológica de las dinastías Tang y Song. Mediante la introducción de Liu Wen, se establecieron los recursos ideológicos de esta era y Liu Zongyuan y Han Yu se unieron de manera invisible e intencional.
Las opiniones de Zeng Ming sobre la poética viva de Suhu fueron influenciadas por Liu Zongyuan.
Lin analiza la influencia de Liu Zongyuan y Yuan Tie en Shen Liao.
Shen Liao tiene un profundo conocimiento de Liu Zongyuan. Cuando llegó a Yuxi, escribió "Yuxi". El poema decía: "El maestro ha vivido en reclusión durante doce años, lo que ha hecho que la gente suspire durante mucho tiempo". El paisaje de Yongzhou en el que cantaba Liu Zongyuan en ese momento. por un lado, el catalizador para que lamente la desgracia de Liu Zongyuan. Este aspecto también constituye su exploración de lugares apartados, creando así una relación * * * con él;
En segundo lugar, ideología y política
Zhai Mangui analiza el pensamiento de Liu Zongyuan de estar cerca del pueblo
Zhai Mangui analiza el pensamiento de Liu Zongyuan de "servir al pueblo como un funcionario” y sus actividades en beneficio del pueblo” (publicado originalmente en el número 11 de la “Exposición de Literatura e Historia”) profundiza en el pensamiento de Liu Zongyuan de enfatizar al pueblo. Durante los años Yongzhen y Yuanhe de la dinastía Tang, Liu Zongyuan vivió exiliado en Hunan durante diez años. Planteó la idea de "servir al funcionario para el pueblo" y enfatizó la protección de los intereses del pueblo.
Este artículo no sólo expone la connotación del pensamiento de Liu Zongyuan de conceder gran importancia al pueblo, sino que también demuestra su práctica de "beneficiar al pueblo" y su "interés propio". Dar importancia a la democracia: impuestos medios e impuestos bajos, restringir a los poderosos, moral benévola y castigos simples. Las medidas para beneficiar al pueblo son las siguientes: 1. Tomar medidas para liberar a los esclavos. El segundo es la práctica, centrándose en el desarrollo de la producción. Él personalmente organizó a los refugiados para que plantaran tierras, vegetales, bambú, arroz y árboles en el templo Dayun en la orilla sur del río Liujiang. En tercer lugar, estamos comprometidos a educar a la gente. En junio del décimo año de Yuanhe, fue a Liuzhou y construyó el Templo de Confucio en octubre. Cuarto, respetar a las minorías étnicas. Liuzhou es una de las zonas donde conviven las minorías étnicas. Liu Zongyuan concede gran importancia a la comprensión y el respeto de las costumbres de vida de las minorías étnicas y tiene menos prejuicios contra los extranjeros. Fue el primer escritor importante que describió la vida y las costumbres de las minorías étnicas en el suroeste de China.
La conciencia Mingdao de Wang Hongchen en no mandarín
En "Sobre la conciencia de Liu Zongyuan en no mandarín" (publicado originalmente en el número 3 de la "Revista de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hunan", 2011), se cree que algunos de los contenidos no taoístas registrados en las palabras no mandarín de Liu Zongyuan provienen de "sus palabras son confucianismo". Si son inútiles, será difícil y difícil de verificar. Es más, es raro, dice tonterías, se inspira en el cielo y piensa que es absurdo y está en trance, pero que no puede ser perseguido por otros. Esto demuestra plenamente su conciencia de "camino claro" y sus pensamientos materialistas simples.
Zheng Jianzhong sobre El camino de la grandeza de Liu Zongyuan
Sobre la lógica política de la visión del cielo y el hombre de Liu Zongyuan: centrándose en el camino de la grandeza y la mediocridad (originalmente publicado en el número 11 del "Journal of Chongqing University of Technology") analiza la grandeza y la mediocridad de Liu Zongyuan. La visión de Liu Zongyuan sobre el cielo y el hombre resalta la iniciativa subjetiva del hombre mismo, transforma la "interfaz entre el cielo y el hombre" en un resumen general de los esfuerzos políticos reales y recorre los principios y objetivos políticos de este mundo. Este punto de vista ha sido criticado desde el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. Sin embargo, la historia demuestra en última instancia que descubrir el misterio del concepto de cielo y hombre es la única manera de que la política real avance hacia la modernización. La legitimidad de la política moderna no proviene de "Dios" o de una "ambición" misteriosa, sino de las personas mismas.
Zhu Lu analiza la mejora e innovación de Liu Zongyuan en la teoría confuciana del cielo
En "Sobre la mejora e innovación de Liu Zongyuan en la teoría confuciana del cielo" (publicado originalmente en "Journal of Southwest University Nacionalidades" (en el artículo No. 11)), Zhu Lu discutió la mejora e innovación de Liu Zongyuan en la teoría confuciana del cielo. Tomar el cielo como paraíso para comprender los asuntos humanos es una expresión adoptada por los confucianos a lo largo de los siglos. El confucianismo de las dinastías Qin y Han tenía una fuerte subjetividad moral al discutir la cuestión del "cielo", que estaba sesgado hacia la ética e ignoraba la filosofía. Liu Zongyuan propuso la teoría de la vitalidad, la teoría de la antipatía entre el cielo y el hombre y la nueva teoría del "Cielo", que mejoró las deficiencias de la teoría confuciana del cielo desde antes de Qin hasta mediados de la dinastía Tang. perspectivas de vitalidad, relación entre el cielo y el hombre, y ontología. La teoría especulativa de la "energía vital" también abrió el camino para el sistema filosófico de la teoría del Qi en las dinastías Song y Ming.
Gao analiza los pensamientos de Liu Zongyuan sobre la integración del confucianismo y el budismo
Gao cree en "Los pensamientos de Liu Zongyuan sobre la fusión del confucianismo y el budismo" (publicado originalmente en el "Journal of Tianjin University " Número 2, 2011) A mediados de la dinastía Tang, para revivir el confucianismo, Liu Zongyuan propuso la idea de ayudar al budismo a ingresar al confucianismo e integrar el confucianismo y el budismo. Liu Zongyuan cree que el confucianismo, el budismo y el taoísmo están en armonía con la "naturaleza", por lo que para revivir el confucianismo debemos absorber la esencia de la teoría budista de la mente y comenzar con la "restauración de la naturaleza", y la idea de restauración sentó las bases. base para el surgimiento del neoconfucianismo.
Chen Hong y Zhao analizan los orígenes budistas de los poemas de Liu Zongyuan
Chen Hong y Zhao, en el artículo "Un análisis de los orígenes budistas de los poemas de Liu Zongyuan" (publicado originalmente en "En el Norte" 2011), creen que Liu Zongyuan He es un erudito especial en la historia de China. Lo que es único en él es que por razones familiares, especialmente cuando estaba políticamente frustrado y marginado, estudió budismo durante mucho tiempo. Bajo la guía de este espíritu, las actividades de creación de poesía estarán inevitablemente marcadas por el budismo. Sus poemas tienen profundas raíces en el budismo tanto en el contenido ideológico como en las técnicas artísticas, y muestran las características del budismo en muchos aspectos.
Discusión de Song Laihui sobre la mente de Buda y el Zen en "Ocho notas de Yongzhou"
"Mirando la mente de Buda y el Zen de Liu Zongyuan desde Ocho notas de Yongzhou" de Song Laihui (publicado originalmente en "Journal of Shandong University of Science and Technology" "Número 5, 2011") cree que las líneas de "Ocho notas de Yongzhou" revelan claramente la mente budista y el zen del autor, lo que dejó una profunda impresión en los pensamientos budistas del autor. Tranquilo y hermoso, una imagen estática de la soledad y el vacío, la unidad del cielo y el hombre, y la personalidad desinteresada de la naturaleza búdica.
El paisaje de Yongzhou que pintó es un hermoso cuadro de tranquilidad, soledad y vacío. Entre líneas, se revela la personalidad buda de Liu Zongyuan, donde el cielo y el hombre son uno, olvidándose de las cosas y de sí mismo. Esta cuidadosa exploración de paisajes tranquilos y silenciosos una y otra vez, esta interpretación única y profunda comprensión de hermosos paisajes por parte del Zen de mente búdica, para él, es un estado de trascender el ajetreo y el bullicio del mundo y luchar por la fama y la fortuna. Buscar sustento en el budismo y la naturaleza es también una especie de consuelo espiritual y también una especie de autosatisfacción para una mente en paz.
Zhang Aimei sobre las implicaciones literarias de "Jiang Xue"
Zhang Aimei en "Análisis de las implicaciones culturales de "Jiang Xue" de Liu Zongyuan" (publicado originalmente en "Journal of Jiangsu University" Número 2, 2011) Analiza la soledad, la desolación y la desesperación de Liu Zongyuan durante su estancia en Yongzhou. "Jiang Xue" fue escrito para el exilio de Liu Zongyuan en Yongzhou. En sólo 20 palabras, escribí un paisaje sin nada en él. Definitivamente no era la sensación ordinaria de ser despedido, era extremadamente solitaria y triste. Fue la condensación y precipitación de su dolor e indignación reprimidos hacia la política y su soledad, desolación y desesperación en la vida.
Min sobre Liu Zongyuan y nuevos pensamientos sobre los desastres en la dinastía Mid-Tang
Min está en "Liu Zongyuan y nuevos pensamientos sobre los desastres en la dinastía Mid-Tang" (publicado originalmente en el cuarto número de "Zhongzhou Academic Journal", 2011) analiza el nuevo pensamiento de Liu Zongyuan sobre los desastres en la dinastía Tang Media. Liu Zongyuan cuestionó, criticó, reinterpretó o analizó dialécticamente las opiniones de Xunzi sobre "la distinción entre el cielo y el hombre", como la teoría del desastre causado por el cielo y el hombre, la teoría del desequilibrio del yin y el yang, la teoría del desorden estacional, la teoría de los fantasmas y dioses preciosos, etc., y así propuso un nuevo enfoque para los desastres en la dinastía Tang Media Pensamiento: Primero, la ocurrencia de desastres no es un flagelo, ni puede predecir el ascenso y la caída de la sociedad humana; en segundo lugar, la presión ambiental causada principalmente por los desastres es una de las fuerzas impulsoras del desarrollo de la sociedad humana. Los tres principales desastres tienen sus factores naturales, sociales y naturales. Los desastres provocados por el hombre en China no pueden inducirse entre sí. La eliminación de los desastres no se puede lograr si la sociedad humana reconcilia el yin y el yang, respeta las estaciones y adora a fantasmas y dioses.
Zhao Jianjun analiza la mentalidad de descenso de Liu Zongyuan
Zhao Jianjun analiza la mentalidad de descenso de Liu Zongyuan en el artículo "Observando la mentalidad de descenso de Liu Zongyuan a partir de los poemas de Liu Zongyuan - Comparación con los poemas de Bai Juyi" ( Publicado originalmente en el número 2 de "Yinshan Academic Journal", 2011). La poesía Zhi se originó en Du Fu y es una combinación de poesía tradicional sobre objetos y temas cotidianos de la poesía. Los poemas de Liu Zongyuan sobre la plantación reflejan su mentalidad compleja después de ser degradado, es decir, preocupación por la vida, autocompasión e ideales desesperados. Los poemas de plantación de Bai Juyi reflejan principalmente su mentalidad tranquila.
Evaluación de Li Jianhua sobre la familia Liu en Hedong y el antiguo movimiento de prosa.
Li Jianhua cree en el libro "La familia Liu en Hedong y el antiguo movimiento de prosa en la dinastía Tang" (publicado originalmente en "Northern Essays", número 2, 2012) que hubo muchos escritores en prosa antiguos en la familia Liu en Hedong durante la dinastía Tang, y la antigua teoría de la prosa y La creación es muy rica. La familia Liu en Hedong tiene una tradición familiar de dar importancia a la historia y una tradición familiar de dar importancia a la etiqueta, lo cual es bastante consistente con la esencia del antiguo movimiento en prosa. La familia Liu en Hedong en la dinastía Tang tenía una relación cercana con la nobleza de Shandong, una familia de alto rango en el sistema de etiqueta de la dinastía Tang, y tenía una relación cercana con los antiguos literatos. La familia Liu en Hedong participó e influyó en el antiguo movimiento de prosa. Liu Zongyuan creció en el suelo cultural de la familia y se convirtió en el líder del antiguo movimiento de prosa.
Xie Shuishun analiza los pensamientos sobre el derecho civil de Liu Zongyuan
En "Pensamientos sobre el derecho civil" de Liu Zongyuan (publicado originalmente en el "Revista de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hunan", número 6, 2012), Xie Shuishun cree que el sistema de derecho penal de la antigua China está muy desarrollado y es perfecto, y la tradición legal de "castigo severo para el pueblo" se ha formado desde la antigüedad. Liu Zongyuan fue un famoso político, pensador y escritor de la antigua China. Sus ideas sobre derecho penal son bastante ricas, mientras que sus ideas sobre derecho civil están relativamente dispersas, lo que dificulta formar una declaración unificada, pero sus sutilezas también son maravillosas.
Análisis de Cao del espíritu de exilio temprano de Liu Zongyuan en Yongzhou
Tercero, investigación textual y comparación
Nueva investigación textual de Lu sobre "Kawazhong Shinmi" de Liu Zongzhi
Lu cree que "Sichuan Shinmi Lei" de Liu Zongzhi es una de las pocas colecciones de poesía compiladas en la dinastía Tang en lugar de seleccionadas en la dinastía Tang (publicada originalmente en el número 11 del "Journal of Tsinghua University"). Más importante aún, "Hewai Ye Xiangwu Lei" fue compilado durante el período en que floreció el movimiento de la prosa clásica en la dinastía Tang, y la perspectiva literaria y la selección de estudios que encarnaba estaban estrechamente relacionadas con el movimiento de la prosa clásica de la dinastía Tang.
Año de Wu Zaiqing Liu Wenbu
Wu Zaiqing cree que la edad de las obras de Liu Zongyuan como "Daozhou Wenxuan Wangmiao Stele" está determinada por el "Examen complementario de la cronología literaria de Liu Zongyuan". (publicado originalmente en "Journal of Hunan University of Science and Technology" 》 Número 2, 2011) es diferente de otras escuelas de pensamiento. Hay algunos errores en algunos de ellos y han sido reeditados basándose en materiales de libros antiguos relevantes. Por ejemplo, el monumento del templo de Wang Wenxuan en Daozhou se cambió al undécimo año de Yuanhe. También hay fechas exactas en las que alguien lo probó. Por ejemplo, creen que el "Monumento al Maestro Zen Dajian" debería realizarse entre noviembre del año 10 de la dinastía Yuan y enero del año 11 de la dinastía Yuan. También hay personas que deciden lo que es correcto. Las "Notas del guardián de la tumba" de Ru Lu deberían escribirse desde la dinastía Yuan más temprana hasta la temprana.