(1) El pensamiento jurídico y su influencia en la dinastía Zhou occidental
"La ley del cielo y la virtud son consistentes, y sólo la precaución castiga la virtud" fue el principio de los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental en la dinastía Xia. Fue desarrollado sobre la base de los pensamientos de Shang sobre el "mandato del destino y el castigo". Los gobernantes de las dinastías Xia y Shang afirmaban estar "ordenados por el cielo" y atacaban a quienes desobedecían su gobierno. La dinastía Zhou Occidental derrocó el gobierno de la dinastía Shang y quiso encontrar una base legal y razonable para su propio gobierno. Por lo tanto, el "Cielo" sólo da el "mandato del cielo" para gobernar el mundo a aquellos que son virtuosos. Una vez que un gobernante pierde su virtud, perderá la protección del cielo y un nuevo gobernante virtuoso ocupará su lugar. Esto es "combinar el cielo con la virtud". Un gobernante virtuoso también debe ser "cauteloso en el castigo", es decir, primero debe hacer que el pueblo se rinda mediante la educación moral, y luego imponer el castigo si no es posible. Al utilizar el castigo, las personas deben ser tratadas con indulgencia y cautela, y no se les debe castigar a ciegas.
Esta idea tuvo un profundo impacto en todos los gobernantes de China. Después de mediados de la dinastía Han, gradualmente se convirtió en el pensamiento legal ortodoxo feudal de "la virtud domina y el castigo complementa, y el ritual y el castigo se usan juntos".
(2) La relación entre etiqueta y castigo
La etiqueta es una fuente de derecho única en la antigua sociedad china. Es el término general para una serie de principios y normas que mantienen el patriarcado. Relaciones consanguíneas y jerarquía patriarcal. El sistema patriarcal se centra en la familia patrilineal y las reglas para distinguir las relaciones de parentesco basadas en la distancia sanguínea. La ceremonia se originó a partir de la ceremonia de adoración de fantasmas y dioses en la sociedad primitiva. Un conjunto de rituales que se convirtieron en una sociedad esclavista. El ritual tiene dos significados. En primer lugar, el principio abstracto del espíritu se puede resumir en "beso" y "respeto". Es decir, personas que aman y respetan a sus familiares. 2. Reglas de etiqueta específicas. Cada dinastía tiene regulaciones diferentes. La dinastía Zhou Occidental está representada por los "Cinco Ritos", a saber, Ji (sacrificio), Ji (duelo), Jun (marcha y lucha), Ke (hospitalidad hacia los invitados), Jia (matrimonio) cinco reglas de etiqueta.
La etiqueta y el castigo se complementan. Si das regalos, serás castigado. El ritual no es menor que el de un plebeyo, y el castigo no es mayor que el de un médico.
Ley de Contrato y Herencia Matrimonial
Contrato: En la dinastía Zhou Occidental, el contrato de compraventa se llamaba "promesa" y estaba escrito en tiras de bambú. Para la compra y venta de esclavos, ganado y caballos, los bonos más largos se denominaban "promesas", mientras que para la compra y venta de armas y artículos raros, los bonos más cortos se denominaban "promesas". El contrato de préstamo de la dinastía Zhou Occidental se llamaba "Fu Farewell". "Fu" es escribir los derechos y obligaciones de ambas partes en las tiras de bambú, y "Bie" es escribir la palabra "中" en el medio de las tiras de bambú y luego dividirlas en dos, y cada parte tiene la mitad. . Esto demuestra que los antiguos se dieron cuenta de la seriedad del contrato.
Matrimonio: Los "seis ritos" son los seis procedimientos que se deben seguir para concluir un matrimonio, las "siete salidas" son las condiciones para disolver un matrimonio, y los "tres no" son las restricciones para divorcio entre los suegros y la esposa.
(4) Promulgación de leyes escritas
Las leyes sobre esclavitud en China son básicamente cerradas y no escritas. Por un lado, esta situación se debe al bajo nivel de legislación y desarrollo legal en la sociedad humana primitiva. Por otro lado, los antiguos gobernantes chinos perseguían el misticismo legal y creían que "si el castigo no es claro, el poder es impredecible". facilitar su propio gobierno. En el período de primavera y otoño esta situación cambió fundamentalmente. Por un lado, la sociedad se encuentra en un período turbulento y todos los sistemas políticos, económicos y sociales están experimentando cambios. Por otro lado, la ley primitiva era una herramienta para mantener los privilegios de los propietarios de esclavos y los nobles, y no redundaba en beneficio de la clase terrateniente emergente. Por lo tanto, después de mediados del Período de Primavera y Otoño, algunos estados vasallos comenzaron a formular y promulgar leyes estatutarias.
La primera vez fue en el año 536 a.C., cuando el hijo gobernante de Zheng Guo arrojó las leyes de Zheng Guo sobre un trípode que simbolizaba el poder, conocido en la historia como el "Xing Shu". La segunda vez fue en 513 a. C., cuando un ministro de la dinastía Jin arrojó el libro de castigo de la dinastía Jin sobre el trípode, lo que en la historia se conoció como "lanzar el trípode de castigo".
(5) Los "clásicos jurídicos" y la reforma de Shang Yang
La "Ley Nacional" es el primer código legal sistemático de la sociedad feudal china. Esto fue formulado por Li Kui del estado de Wei durante el Período de los Reinos Combatientes. * * *Artículo 6: La ley de robo es una norma que establece el castigo por infringir la propiedad ajena; la ley de ladrón es una pena por alterar el orden vigente, la ley de red, también conocida como ley de prisión, es una norma sobre la detención de; delincuentes; la ley de arresto es una regulación sobre el arresto de delincuentes; las leyes diversas son las disposiciones de castigo para delitos distintos de los ladrones y hurtos, principalmente las seis prohibiciones que tienen leyes que cumplir son las disposiciones sobre el principio de severidad y ligereza en la condena y sentencia; , lo que equivale a los principios generales del derecho penal moderno.
Los "Clásicos jurídicos" ocupan una posición alta en la historia del sistema legal feudal de China, no solo porque es el primer código legal sistemático, sino también porque su contenido fue básicamente heredado por las dinastías Qin y Han, y su contenido también fue heredado. y desarrollado por las generaciones futuras.
La Reforma de Shang Yang fue una reforma política y legal del Estado Qin durante el Período de los Reinos Combatientes. Los contenidos de esta reforma con mayor impacto en la historia del sistema legal incluyen: primero, convertir la ley en ley, enfatizando la universalidad y unidad de las normas legales y exigiendo que la ley sea tan equilibrada y unificada como el temperamento; "gobernar el país de acuerdo con la ley" y "castigos severos y delitos leves" significan que el medio fundamental para gobernar un país es la ley, no la etiqueta o la moralidad, lo cual es opuesto al gobierno confuciano basado en la etiqueta. La llamada ley en el legalismo es castigo, y es un castigo severo. Se aplican penas severas incluso para delitos menores. El llamado "el castigo viene y el castigo se va".