Wang Guoliang
(Centro de Investigación de Filosofía China y Pensadores de Anhui de la Universidad de Anhui, Hefei 230039, Anhui)
El movimiento de resurgimiento confuciano en la dinastía Song del Norte comenzó a mediados de la dinastía Song del Norte. Una nueva tendencia del confucianismo surgió junto con el movimiento de reforma social. Es un movimiento ideológico y cultural que proporciona una base teórica para promover el cambio social, al mismo tiempo que supera el budismo y el taoísmo y realiza la innovación confuciana. Ouyang Xiu, en el momento adecuado, jugó un papel en la creación de una generación de tendencias y guió la dirección del resurgimiento del confucianismo. Su contribución se refleja principalmente en tres aspectos: primero, mantuvo en alto el estandarte de Han Yu y defendió la unidad de la literatura y el taoísmo; segundo, en el estudio de los clásicos confucianos, abogó por romper la exégesis y dilucidar la doctrina; tercero, denunció activamente; Budismo y antiguas tradiciones y promovió el resurgimiento del confucianismo.
Palabras clave: Renacimiento del confucianismo; movimiento chino clásico; integración de la literatura y el taoísmo; las cosas extremas son lo contrario;
El Sr. Chen Yinke dijo en el "Prefacio de Jiang Bingnan": "Ouyang Yongshu aprendió de Han Changli cuando era joven y luego escribió la historia de las Cinco Dinastías y estableció la biografía de su hijo Feng. Daozhi despreciaba el esnobismo, elogiaba la rectitud y luego dedicó sus pensamientos a las Cinco Dinastías y lo atribuyó a las Cinco Dinastías Puras. "Por lo tanto, la cultura Tianshui fue una vez un legado de nuestra nación. ¿Quién dice que la escritura vacía no favorece la investigación académica sobre gobernanza? "[1] 162 El Sr. Chen Yinke elogió el valor de la cultura Song del Norte y afirmó plenamente la posición de liderazgo de Ouyang Xiu en el desarrollo cultural y académico de la dinastía Song del Norte. Como famoso escritor, pensador y político, Ouyang Xiu jugó Un papel importante en la dinastía Song del Norte cuando el país era pobre y débil. A mediano plazo, dio un paso adelante para apoyar y participar activamente en el movimiento de reforma del New Deal de Qingli liderado por Fan Zhongyan, heredó las excelentes tradiciones de Confucio y Mencio. , mantuvo en alto el estandarte de Han Yu, continuó promoviendo el antiguo movimiento de la prosa que había sido interrumpido durante doscientos años desde Han y Liu, y promovió personalmente el resurgimiento del confucianismo. Con el tiempo se convirtió en una figura famosa e hizo importantes contribuciones al desarrollo. de iniciativas ideológicas y culturales desde la dinastía Song del Norte. Este artículo intenta explorar el estatus y el papel de Ouyang Xiu en el resurgimiento del confucianismo en la dinastía Song del Norte para conmemorar el 1000 aniversario del nacimiento de Ouyang Xiu. /p> p>
Ouyang Xiu (1007-1072), originario de Luling, Jizhou (ahora Ji'an, provincia de Jiangxi), se sintió solo a una edad temprana. Su madre era Zheng Shouzhi. Fue autodidacta. y logró grandes avances en sus estudios. Debido a que era recto y se atrevió a hablar, fue incriminado repetidamente y fue famoso en Chuzhou, Yangzhou y Yingzhou. Posteriormente, fue ascendido a enviado privado adjunto y participó en política. viceprimer ministro). Murió en Yingzhou (ahora Fuyang, Anhui).
En la juventud de Ouyang Xiu, casi cien años después de la dinastía Song, las contradicciones y crisis acumuladas en la sociedad emergieron gradualmente. Los funcionarios ignoraron las dificultades financieras dentro del país y los bárbaros desenfrenados del exterior, y entraron y salieron del budismo y el laoísmo. Huahuayueyue, Qian y otras generaciones elogiaron el "estilo Kunxi" y escribieron algunas obras con un estilo melodioso y melancólico. pero eran populares en todo el mundo, Shi Jie, compañero de armas de Ouyang Xiu, dijo: "Los escritores de hoy toman el viento y las nubes como cuerpo, las flores y los árboles como imágenes, las flores como calidad, el ritmo como base, la escultura como decoración, el bordado como belleza, la ostentación como apariencia y Huadan como brillo, con la dualidad como vínculo clave, la rectitud como voz, la superficialidad como modelo y el viento y la fluidez. "[2] Volumen 13. Muchos académicos-burócratas e intelectuales que estaban insatisfechos con la situación actual del mundo literario y ansiosos por marcar la diferencia se levantaron para atacar y criticar. Consciente o inconscientemente, comenzaron a elogiar a Han Yu y lo tomaron. como su propio deber heredar el antiguo movimiento de prosa fundado por Han Yu. Después de la muerte de Han Yu, desde entonces Han pasado más de 200 años desde el caos de los Diez Reinos a finales de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías y principios de la dinastía Song. Y los literatos adictos a los estilos de escritura extravagantes lo han olvidado durante mucho tiempo. Ouyang Xiu describió vívidamente esta situación en "La versión antigua de Corea". La familia de Ouyang Xiu era pobre y no tenía dinero. En la casa de un vecino llamado Li, vio una canasta podrida que contenía libros en la pared. Vio seis volúmenes de las obras completas del Sr. Tang Changli tirados boca abajo y en un desorden, por lo que se los tomó prestados a Li. después de leerlo, ya me enamoré de él "La obra de Liu Yang, un erudito en el mundo en ese momento, se tituló Jinwen. Aquellos que pueden tomar el título de Cody son buenos para la fama y se jactan de su gloria en el mundo. No existe un escritor coreano. Déjelo al otro lado para apoyar a los estudiosos y trabajar en poemas y poemas del Ministerio de Ritos. "[3] 536 Se puede ver que a nadie le importan los artículos morales de Han Yu y nadie les presta atención. Aunque la "familia Li" tiene una colección de ensayos de Han Yu, también se están "cayendo de arriba a abajo". y en un desorden", y se utilizan como "cestos malos" recogidos en la pared como basura.
A Ouyang Xiu le gusta leer coreano, pero su principal objetivo es prepararse para el examen imperial. Debido a que el coreano no es muy útil para el examen imperial, tiene que dejarlo de lado. En ese momento, el "estilo Quinxi" de Yang Yi y Liu Yun era popular en todo el mundo, en nombre de la moda. Aquellos que dominan el aprendizaje pueden tomar sus ramas y hacerse famosos. Después de que Ouyang Xiu fue admitido en Jinshi, trabajó duro para aprender coreano, complementó y revisó la versión anterior y la publicó en periódicos y revistas, haciendo que el coreano fuera popular en todo el mundo. Ouyang Xiu continuó diciendo: "En los últimos siete años, todos los suboficiales han sido ascendidos a Luoyang, y todos los seguidores de Yin Shilu están allí, por lo que se ha convertido en un texto antiguo. Debido a la colección de la "Colección Changli". ", lo compensó y pidió a otros que tuvieran copias antiguas. Desde entonces, eruditos de todo el mundo se han ido volviendo gradualmente antiguos y Corea se hizo popular en el mundo. En cuanto a hoy, se ha establecido durante más de treinta Años, y se puede decir que las personas que no aprenden de Corea son prósperas ya que Ouyang Xiu no había respetado a Han Yu durante mucho tiempo, pero Liu Kai (anteriormente conocido como Shouyu) afirmó heredar el de Han Yu. camino: "Mi camino es el camino de Confucio, Mencio y Han Yu, y mi literatura es también el camino de Confucio, Mencio y Han Yu". [4] 226 Wang Yucheng propuso que "los Seis Clásicos están lejos y los funcionarios están cerca", [4] 232 Shijie gritó "respeto a Han" y decidió "imitar los artículos de la dinastía Tang y mostrar la ambición de los funcionarios". ", [4] 251 pero la influencia no fue grande. . No fue hasta que Ouyang Xiu salió a escalar montañas y predicar que el espíritu de Han Yu se activó verdaderamente, y el idioma coreano comenzó a volverse popular en todo el mundo, alcanzando una etapa en la que "los eruditos de todo el mundo deben aprender de Han". La pareja Liu Si y Quincy, que eran buenos tallando, comenzaron a retirarse del escenario de la historia. Han Yu fue un famoso líder literario de mediados y finales de la dinastía Tang. Durante el período en que el poder separatista de la dinastía Tang estaba decayendo, lanzó el antiguo movimiento de la prosa y se opuso al budismo, lo que provocó el declive de la literatura de los Ocho. Dinastías y hundimiento del taoísmo en el mundo. Abogó activamente por el resurgimiento del confucianismo e hizo importantes contribuciones teóricas a la reforma del confucianismo. Desde Han Yu hasta Ouyang Xiu, el impulso del renacimiento confuciano se vio interrumpido durante más de doscientos años. La gente a menudo se pregunta por qué Han Yu fue elogiado como el pionero del movimiento de resurgimiento confuciano en la dinastía Song del Norte hace más de 200 años.
"El Tao como literatura" es uno de los lemas centrales del antiguo movimiento en prosa de Han Yu. Ouyang Xiu heredó la tradición de Han Yu y propuso la idea de "unidad de la literatura y el taoísmo". Dijo: "La literatura de la que hablo debe ser coherente con el pensamiento taoísta". [5] 453 Ou Gong dijo en "Segundas cartas a Zhang Xiucai": "El aprendizaje de un caballero también es Tao, y debe aprenderlo por el Tao. Conoce el antiguo Tao, luego lo imita y lo usa. , y sólo lo publica después de ver los artículos. Se dice que los seguidores de Zhou Gong y Confucio y Mencio a menudo siguieron su ejemplo. Sus artículos fueron registrados en los Seis Clásicos y se ganaron la confianza de otros." [3] 481 El "Tao" defendió. de Han Yu y Ouyang Xiu es etiqueta y música confuciana, castigo, gobierno, benevolencia y educación. Dado que defendemos el confucianismo, debemos explorar las connotaciones del taoísmo y desarrollar recursos taoístas, lo que naturalmente promoverá el resurgimiento del confucianismo y el estudio de los clásicos. En el segundo año del reinado de Jiayou (1057), Ouyang Xiu fue designado examinador del examen imperial. Los eruditos de aquella época todavía escribían artículos extraños llamados "Guozijianti". Ouyang Xiu odiaba este estilo de escritura y sentía un gran dolor. Se abandonaron todas las palabras extrañas y peligrosas y el estilo de escritura cambió drásticamente. En este examen imperial, Ouyang Xiu era talentoso y talentoso. En el confucianismo de la dinastía Song del Norte, Su Shi, un representante de los estudios Shu, Cheng Hao, un representante de los estudios Luo, Zhang Zai, un representante de los estudios Guan y ensayistas famosos se convirtieron en Jinshi en este examen imperial. Wang Anshi fue recomendado por Zeng Gong y luego se convirtió en discípulo de Ouyang Xiu. Ouyang Xiu merece ser el líder que cambió el estilo de escritura de una generación y lideró el movimiento de innovación poética.
La singularidad del discurso de Ouyang Xiu es que se opone a las conversaciones vacías y a las "charlas vacías sobre cosas inútiles" y, al mismo tiempo, exige buscar la verdad a partir de los hechos. Dijo: "Después de Confucio, sólo Munch lo entendió mejor, pero sus palabras no fueron más que enseñar a la gente a cultivar moreras y criar pollos y delfines, diciendo que alimentar la vida y la muerte es la base de la realeza... Este asunto se resuelve fácilmente conocido, y está muy cerca de este mundo, es solo un hecho ". [3] 481
Ouyang Xiu valoraba el taoísmo, pero no le dio importancia a la literatura, y mucho menos reemplazó la literatura con el taoísmo. , prestó igual atención a la literatura y al taoísmo, y tuvo un profundo impacto en la cultura de la dinastía Song. Su Shi elogió los logros de Ouyang Xiu y lo comparó con Han Yu en la dinastía Tang, lo cual es acertado: "Más de trescientos años después de la restauración de China, nació Ouyang Zi. Sus estudios se basaron en Han Yu y Mencius. y llegó a la escuela confuciana de etiqueta, música y benevolencia. La verdad del significado es ser coherente con el Tao. Sus palabras son concisas y concisas, y la introducción está conectada, para que pueda convencer a la gente. respetados como profesores chinos".
Durante más de setenta años, la gente no sabía luchar, pero era rica y educada. Era extremadamente sagrado y hermoso, pero la elegancia finalmente se avergonzó de los tiempos antiguos. Los académicos también son débiles debido a su fealdad y conservadurismo. Desde que salió Ouyangzi, todos en el mundo han estado trabajando duro para templarse. La máxima prioridad es aprender de las Escrituras y, cuando se preserva la virtud, atacar con lealtad. Después de una larga educación, fue nombrado Tusi al final de Jiayou y tuvo muchos méritos. "[6]315
II
Una manifestación importante de la innovación del confucianismo en la dinastía Song es que los estudiantes confucianos eran "incompetentes" en los clásicos confucianos y se deshicieron de la práctica tradicional. Ouyang Xiu también fue un pionero de los clásicos confucianos. Estudió a Yi Tongwenzi y "Primavera y otoño" muchas veces y se atrevió a romper con las opiniones tradicionales. Propuso por primera vez que el codicilo no fue escrito por un santo, es decir, Confucio, y lo negó. la interpretación del Hetu Luoshu se centró en el significado y jugó un papel destacado en la liberación de la mente en los clásicos.
Cuando Ouyang Xiu habló del autor de "Yi Zhuan" en "Yitong Wenzi", afirmó que. "La Segunda Biografía de Xun y Xiang" fue escrita por Confucio, y que todas las demás biografías no fueron escritas por Confucio "El joven preguntó: '¿No fue Cohesión escrita por un sabio? Dijo: “La conexión entre la armonía, el chino clásico y los hexagramas no es obra de un sabio”. Y la confusión de la gente no son las palabras de una sola persona. Las personas que han aprendido de los errores del pasado aprenden de los demás, no de una familia. Pueden ser iguales o diferentes, pueden estar presentes o ausentes, y pueden no ser ni precisos ni precisos, lo que puede herir a los clásicos y afectar al mundo. ""[3] 568 Ouyang Xiu sospechaba que no era un santo, así que lo hizo. La razón principal es que hay muchos artículos diversos, que se pierden fácilmente. "Los personajes son demasiados y confusos", "los personajes no son precisos", "los personajes son demasiados y son hoscos", [3] 569 , es decir, hay muchos lugares contradictorios y hoscos en los caracteres Yi Gua, los números Xiang y los caracteres Haiku. Pero Ouyang Xiu cree que aunque el "Libro de los Cambios" no puede considerarse obra de un santo y no puede descartarse, todavía tiene un cierto valor. “Si un erudito sabe que el Libro de los Cambios es una obra del confucianismo y se atreve a rechazarlo como correcto, entonces al final de las Tres Dinastías, los santos no estarán muy lejos y el mundo aprenderá de los maestros. de los mayores son mixtos, lo que puede no ser beneficioso para el aprendizaje "[3] 570 Es desde este punto de vista que Ouyang Xiu jugó un papel valioso en la interpretación del "Yi Zhuan".
Ouyang Xiu cree que "Yi" se "cuenta con el cambio" [3] 561 "Yi" es un libro que estudia las leyes del movimiento y desarrollo de las cosas. Presenta la propuesta de que ". las cosas deben revertirse cuando son extremas", y cree que el cambio constante es la existencia a largo plazo de las leyes fundamentales. La discusión de Ouyang Xiu sobre la ley del cambio en "Yi Zhuan" obviamente tenía como objetivo encontrar una base teórica para el espíritu creciente de la época que exigía reformas. Señaló que "la numeración hasta nueve cambiará", "la numeración hasta los extremos cambiará y el camino al cielo permanecerá sin cambios [3] 561 dijo que el significado de "sin cambios" es a largo plazo, es decir, ". si eres pobre, cambiarás, si cambias, serás general, y si eres general, serás a largo plazo". El Tao sabe cómo cambiar. El cielo y la tierra son infinitos, por eso se dice que El camino del cielo y de la tierra es largo e inagotable. El paso del tiempo va con el cielo, por eso se dice que el sol y la luna pueden durar para siempre. El sabio sabe avanzar y retroceder.
Ouyang Xiu explica el camino eterno mediante el uso del cambio constante y cree que la razón por la que el cielo y la tierra son largos no es porque permanecen sin cambios, sino porque cambian. Por tanto, señores y santos debemos avanzar y retroceder según los cambios de los tiempos, es decir, adoptar diferentes políticas y estrategias. Al explicar "quitarse la ropa no es bueno para ti", Ouyang Xiu dijo, "quitarse la ropa es bueno para ti, no ser extremo es bueno para ti, es bueno para ti, pero está vacío para ti. El camino del cielo también es el énfasis de un caballero, que cambia con los tiempos y a veces llega a sus oídos." "[3] El hexagrama 563 dice "no es bueno si te vas", pensó Ouyang Xiu. Esto no significa que un caballero deba dejar de avanzar, sino que debe esperar a que llegue la oportunidad y luego seguir adelante. La quietud no es inmovilidad. Al explicar "Fu, el corazón que ve el cielo y la tierra", dijo: "El corazón del cielo y de la tierra se mueve, Fu, el primer movimiento del sol, por eso la gente del cielo y de la tierra nace aquí, por eso el corazón de El cielo y la tierra también lo son. El cielo y la tierra también son seres vivos." [3] Hace 563 La gente generalmente interpreta el corazón del cielo y la tierra en términos de quietud, pero Ouyang Xiu considera el nacimiento de todas las cosas como el corazón del cielo y la tierra. De hecho, considera el movimiento como el corazón del cielo y de la tierra. Entonces, el niño preguntó: "Pero el elefante dijo que el rey está cerrado al mundo exterior y que no es bueno hacer negocios, por lo que no está tranquilo". Ouyang Xiu respondió: "El día en que el yin y el yang primero". Volverá muy raramente. Es mejor para un santo estar tranquilo y dejar que la naturaleza siga su curso, esperar hasta que se llene y luego hacer algo. Solsticio, cuando el yin y el yang se alternan, comienza a generarse energía yang, pero su potencial aún es pequeño, y el santo espera su prosperidad, y luego Grandes logros.
Se puede observar que Ouyang Xiu cree que la tranquilidad no es una quietud absoluta, sino una etapa de relativa acumulación de fuerza y vitalidad, con el movimiento y el cambio siempre en una posición dominante. La visión de Ouyang Xiu de los estudios Yi que enfatizaban la "dinámica" tuvo un impacto positivo en las visiones dinámicas y estáticas de los estudios Yi de las dinastías Song y Ming, y jugó un papel teórico en el apoyo a la tendencia del cambio social.
Fan Zhongyan presentó la gran propuesta de "preocuparse primero por las preocupaciones del mundo y regocijarse después de la felicidad del mundo" en la Torre Yueyang, que muestra la mente amplia y la rectitud de la nueva generación del confucianismo. Ouyang Xiu se hizo eco de esto y propuso el lema "el sabio se preocupa por el mundo y disfruta del mundo" en su estudio de Estudios Yi. Los santos conmovieron a la gente y trajeron paz al mundo, lo que fue de gran ayuda para el establecimiento de los valores fundamentales del neoconfucianismo. "El trueno sale de la tierra, lo cual es emocionante. Los ancestros respetaban la virtud con la música", explicó Ouyang Xiu. "Veo el corazón de un santo aquí". "El santo se preocupa por el mundo y disfruta del mundo. Es divertido, pero solo pone a prueba a los antepasados de los dioses y está distraído. El santo toma el mundo como su corazón. toma las preocupaciones del mundo como sus propias preocupaciones y toma la felicidad del mundo como propia. "Sé feliz por ti mismo". [3] 562 Ouyang Xiu propuso que el santo tomara el mundo como su corazón y lo tomara como su propia responsabilidad. Esta es la herencia y el desarrollo de las excelentes tradiciones de Confucio y Mencio, que inspiraron a Wang Anshi, Cheng Hao, Zhang Zai, Zhu Zai y a intelectuales posteriores y tuvieron un impacto positivo. Además, la negación de Ouyang Xiu de Hetu Luoshu en el estudio del Libro de los Cambios disipó la superstición del número de objetos en el estudio del Libro de los Cambios, y también jugó un papel positivo en el desarrollo del estudio del Libro de los Cambios. Cambios en la dirección de explorar su significado.
Tres
Una misión importante del movimiento de renacimiento confuciano en la dinastía Song fue responder teóricamente a los desafíos del budismo y el taoísmo, y establecer una nueva teoría confuciana basada en la superación y derrotar al budismo y al taoísmo. En su antibudismo, Ouyang Xiu propuso la idea de "cultivar su esencia y mejorar sus herramientas". Fue profunda, sensible y original, y abrió un nuevo camino para el desarrollo del budismo y el taoísmo. Tiene una influencia innegable en el neoconfucianismo posterior al reconstruir la ontología del confucianismo y derrotar el efecto revelador del budismo y el taoísmo.
Las feroces teorías antibudistas y antibudistas representadas por Han Yu en la dinastía Tang se limitaban principalmente a consideraciones de intereses políticos y económicos. Estaban ansiosos por la fama y no tenían profundidad teórica. sobre su daño e ignoraron la tentación y la atracción del budismo sistemático. Por lo tanto, es imposible derrotar al budismo adoptando el método simple de "personas, libros y familias". Sólo derrotándolo ontológicamente podrá ser finalmente rechazado y reemplazado.
Shi Jie, anterior a Ouyang Xiu, había logrado un gran avance al rechazar el budismo. Hizo hincapié en la "distinción entre Yi y Xia", criticó al budismo y al taoísmo por confundir a los sabios confucianos con "diferencias malvadas" y elevó el rechazo del budismo al nivel de la defensa de la cultura tradicional china: "El marido y Buda son viejos amigos, y También están las personas que abandonaron a Di Buddha. Utilizando las enseñanzas de Yi Di, confunden las enseñanzas chinas, la ropa china con la ropa de Yi Di, las palabras chinas con las palabras de Yi Di." [2] Lo que es más grave en el Volumen 6 es que el budismo destruye a los chinos. ética: "Destruye el camino de reyes y ministros. Abandonar la relación entre padre e hijo, abandonar la moral, violar los ritos y la música, dividir las cinco residencias permanentes, trasladar las residencias de los cuatro pueblos, destruir ropa fina y ofrecer sacrificios a los antepasados. ." [2] Volumen 5 Pero Sakyamuni no teorizó cómo derrotar al budismo. La discusión sólo propuso que el budismo debería ser expulsado de China.
En contraste, la crítica de Ouyang Xiu a la religión budista del segundo hijo es teóricamente más profunda. Se mostró indignado e insatisfecho con la situación de "China, mil años de ladrones budistas" y la criticó. Ouyang Xiu cree que el budismo es mucho más dañino que el taoísmo. La teoría budista es suficiente para comprender los sentimientos humanos e inspirar los corazones de las personas, mientras que el taoísmo no causará ningún daño especial a menos que el monarca lo promueva vigorosamente. "Buda puede reprimir los sentimientos de las personas y alentar las bendiciones. Los movimientos de las personas suelen ser numerosos y feroces; las palabras del anciano son puras y distantes, y el hada se va volando. El asunto es profundo y no se puede investigar, por lo que a menudo se muestra indiferente. Por lo tanto, es fácil para el Buda vacilar; y el taoísmo. Si no eres respetado por el Señor, no estás solo”. [3] 271 Por lo tanto, Ouyang Xiu rechazó el budismo y lo reorganizó primero. Vio que los métodos anteriores no podían lograr el objetivo de disipar el budismo, por lo que propuso que si quería derrotar al budismo, tenía que "reparar el budismo". La "esencia" que OCBA quiere cultivar son los "ritos y la rectitud" confucianos tradicionales, es decir, el confucianismo es la esencia, y "la esencia de los ritos y la rectitud es derrotar al budismo [3] 123. De hecho, lo es". Reavivar el confucianismo para derrotar al budismo. Por lo tanto, no estaba de acuerdo con el método de Han Yu para expulsar el budismo, ni con la práctica de expulsar el budismo simplemente como una herejía. En cambio, abogó por "es mejor aprender de ello". La historia muestra que los antiguos emperadores chinos tomaron medidas severas para reprimir el budismo muchas veces, pero no pudieron prohibirlo. En cambio, se volvieron cada vez más prósperos.
"A medida que caminas, te concentrarás cada vez más y el ataque se romperá y fortalecerá temporalmente, pero el ataque se volverá cada vez más intenso". La aniquilación a gran escala ocurrió en el quinto año de Huichang (845), el quinto año del emperador Wuzong de la dinastía Tang Buda, causando un golpe devastador al budismo, conocido en la historia como el "desastre del Dharma de Huichang". Pero dos años más tarde, en el primer año del reinado de Dazhong del emperador Xuanzong de la dinastía Tang (847), se restauró el budismo. Ouyang Xiu cree que el budismo no es necesario, pero el método utilizado para expulsarlo es incorrecto. En los primeros días de China, la política y la religión eran ilustradas y "las enseñanzas de etiqueta y justicia llenaban el mundo". Por lo tanto, fue imposible que el budismo se extendiera a China. El budismo se introdujo en China cuando se abolieron la etiqueta y la justicia chinas, es decir, para aprovecharse. "Tres generaciones han decaído, los reyes están en ruinas, los rituales y la rectitud han sido abolidos, y Buda ha llegado a China en los últimos doscientos años." [3] 122 Ahora el budismo ha estado en caos durante más de mil años. La gente común lo conoce. Algunos príncipes y señores abogan por que la gente común se empape de médula ósea y enfermedades milenarias se propagarán por todo el mundo. Ninguna persona puede ganar en un día. Sólo permitiendo gradualmente que las personas practiquen la etiqueta, la benevolencia y la rectitud y abandonen el budismo se podrá esto "reparar libros". Sin embargo, el budismo abandona las relaciones humanas, pero puede atraer a la gente, de modo que "todos regresen en la misma dirección" porque "Buda dijo que hay bien". [3] 123 Ouyang Xiu vio que el encanto fundamental del budismo reside en su " "teoría de hacer el bien", lo cual es bastante revelador. Ouyang Xiu señaló que la defensa de Xunzi de la "naturaleza humana malvada" confundía la visión de la naturaleza humana buena y mala, por lo que atribuyó la teoría de hacer el bien a Buda. Necesitamos hacer que la gente comprenda que la naturaleza humana es intrínsecamente buena, que "ritual" significa "hacer el bien", practicar la etiqueta significa hacer el bien y reemplazar el budismo por el confucianismo es bueno. Ouyang Xiu propuso la teoría de "construir cimientos" y "hacer el bien". En cierto sentido, prescribió el medicamento adecuado y utilizó nuevos métodos para abrir una nueva dirección. Aunque el propio Ouyang Xiu no completó esta tarea, y obviamente fue difícil derrotar al budismo simplemente restaurando "Wangzheng" y "Li Yi", fue a lo largo del camino de la "revisión" de Ouyang Xiu que más tarde el nuevo confucianismo reconstruyó la bondad de la naturaleza. en una teoría de sentido ontológico, completando la creación del nuevo sistema confuciano.
Este artículo analiza el papel y la contribución de Ouyang Xiu en el resurgimiento del confucianismo en la dinastía Song del Norte desde tres aspectos. Estos tres aspectos son un todo interrelacionado. Para promover el movimiento de la literatura clásica y explorar profundamente la relación entre la literatura y el taoísmo, no sólo debemos estudiar los clásicos confucianos para absorber los recursos taoístas, sino también criticar el budismo y el taoísmo. Ouyang Xiu heredó la excelente tradición del confucianismo y Mencius, mantuvo en alto el estandarte de Han Yu y promovió personalmente el resurgimiento del confucianismo con integridad. Sus logros y contribuciones son muy elogiados y admirados por las generaciones futuras. Zhu Shen, un maestro en estudios de actuación de la dinastía Song, resumió con emoción la contribución de Ouyang Xiu, diciendo: "Aunque los estudios de Ou Gong todavía tienen algunas deficiencias en el estilo taoísta, ejercen su poder en palabras y rastrean su significado para buscar a los sabios. y los sabios "Libro de los cambios", "Libro de canciones", "Libro de ritos" y "Primavera y otoño" han intentado estudiar repetidamente las falacias del confucianismo en la generación anterior. La teoría de la bondad y cree que el mal está lejos de la raíz del escorpión y la virtud es la raíz del mal. Es un gran confuciano de la actualidad, pero inevitablemente está lejos de los ancestros vanidosos y malvados. en la supervivencia del país, y no es una de las llamadas personas benévolas en la verdadera dinastía Han". [7] Volumen 38
Referencias:
[1] Chen. Liu Han[M]. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1980.
[2]Shi Jie. Colección CuLai[M]. Beijing: Compañía de Libros Zhonghua, 1984.
[3]Ouyang Xiu. Las obras completas de Ouyang Xiu[M]. Beijing: Librería China, 1986.
[4]Guo Shaoyu, editor en jefe. Ensayos literarios chinos seleccionados sobre dinastías antiguas [M]. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1979.
[5]Guo Yuheng. Historia de la prosa china [M]. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1993.
[6]Su Shi. Las obras completas de Su Dongpo[M]. Beijing: Librería China, 1986.
[7]Zhu·. Obras completas del Sr. Hui'an Zhu Wengong[M]. //Las Obras Completas de Zhu Xi 212. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 2002.