2007-10-17 14:33:02
El final del siglo XIX y el comienzo del siglo XX fueron un raro período de colisión e integración de diversas tendencias culturales en Oriente y Occidente. Lu Xun, que mantuvo una cultura abierta, también se acercó al budismo en esta época. Estudió las escrituras budistas con el espíritu y la valentía de "ponerme a mí mismo en primer lugar", lo que tuvo un impacto muy extenso y de gran alcance en muchos de sus conceptos de vida e incluso en sus creaciones artísticas, hasta el punto de que algunos dijeron que "se volvió budista". santo en el camino al infierno". "El Buda que subió a las montañas".
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Desde que el budismo se extendió hacia Oriente, chocó con la cultura oriental inherente y formó una religión secular con características chinas. Al ingresar a la China moderna, la cultura confuciana tradicional enfrenta un declive y una crisis sin precedentes. El budismo mahayana puede mejorar la moralidad de las personas, sacrificarse por la "salvación universal" y atreverse a luchar duro. Ha atraído profundamente a una generación de demócratas que están pensando mucho en la salida de la sociedad china. Kang Youwei, Liang Qichao, Tan Sitong y Zhang Taiyan se inspiraron e influenciaron por las enseñanzas Mahayana, y cada uno estableció una visión del mundo y un sistema ideológico relativamente progresistas.
Fue en este contexto cultural que Lu Xun también se acercó al budismo. En sus primeros años, su familia lo envió al templo de Changqing como aprendiz del monje Long Zu, llamado Chang Geng. Allí, Lu Xun entró en contacto con el budismo completamente secular. Después de que Lu Xun cruzó el mar hacia Japón, bajo la influencia de Zhang Taiyan, tuvo una comprensión más racional del budismo. Alrededor de 1907, Zhang Taiyan publicó un largo artículo sobre el budismo en el Diario del Pueblo, partiendo de las necesidades prácticas de la revolución y desarrollando lógicamente la doctrina Mahayana. Declaró: "La Secta Huayan dice que la gente debe pasar toda su vida en purificación y que lo más beneficioso es dar limosna. La Secta Faxiang dice que todos los métodos son idealistas y que todas las formas tangibles y el polvo invisible del Dharma son ilusorios, pero ninguno. de ellos son verdaderamente ciertos... Si tienes esta creencia, no tendrás miedo y estarás unido, y podrás marcar la diferencia." También creía: "El budismo es el que más odia la monarquía. Los preceptos Mahayana dicen: 'El. El rey es tiránico, pero el Bodhisattva tiene el poder. "Debería ser depuesto". "El budismo enfatiza la igualdad, por lo que todo lo que obstaculiza la igualdad debe ser eliminado". Por lo tanto, insistió en promover el budismo. "Es importante para la moralidad social. También es importante para la moralidad de nuestro ejército revolucionario". Estos pensamientos revolucionarios fueron profundamente conmovidos. Lu Xun influyó en su comprensión del budismo. Una vez dijo: "El budismo es sublime y cualquier persona con conocimientos puede hacerlo. ¿Por qué deberíamos culpar a Cathay y aprender de él? Si se dice que no funciona para la gente, debería llamarse introspección y degradación del budismo". la moralidad del pueblo; para salvar, Fang Chang estaba perdido, Hu fue destruido y dividido. "Lu Xun también elogió el budismo sobre la base de que el budismo puede influir en la calidad espiritual de las personas y mejorar la moralidad de las personas. Esto es similar a Zhang Taiyan. Pero la comprensión de Lu Xun sobre el budismo no es exactamente la misma que la de Zhang Taiyan. En los primeros pensamientos de Lu Xun, ""Educar a la gente" es su objetivo básico. Él cree que "en cuanto a la supervivencia y la competencia entre países, lo primero es cultivar a la gente y lo segundo es hacer todo lo posible para buscar la verdad; Debemos respetar la personalidad y expandir el espíritu." "A partir de este objetivo de 'construir personas', el entusiasmo del pensamiento de Lu Xun en este momento se ha centrado en la literatura y la religión que pueden satisfacer las 'necesidades metafísicas' necesarias de las personas y asumir la tarea de iluminar a las personas. Él cree que "el El origen de la religión está construido por personas en ascenso, los objetos verticales son diferentes de los reales, mientras que las necesidades de las personas ricas son las mismas. "Por lo tanto, es aún más inevitable que conceda gran importancia al budismo.
Después de la Revolución de 1911, toda la situación social no cambió sustancialmente. "El esqueleto permanece sin cambios". "Después del fracaso de La segunda revolución, gradualmente Deteriorándose, empeorando cada vez más ". Lu Xun cayó cada vez más en el pesimismo y la amargura. Este pesimismo y amargura no solo surgieron del deterioro de la situación social, sino que también surgieron de condiciones de vida dolorosas, matrimonios desesperados y cuerpos insalubres, profundamente Esto profundizó su decepción "En ese momento, Lu Xun afirmó ir al salón, lo que originalmente significaba que los antiguos iban al salón de la muerte, o citar las Escrituras y decir: 'No tienes que vivir. en un lugar cómodo para esperar tu destino'. De hecho, no es tan tortuoso, es sólo eso 'Estoy esperando, que todo llegue'". Su actitud pesimista coincidió una vez más con el budismo, que aboga por aliviar la situación. Impulsado por esta profunda motivación emocional, Lu Xun comenzó a leer escrituras budistas tres años después de la fundación de la República Popular China y trabajó muy duro, lo que está fuera del alcance de otros. Compré más de 80 tipos de escrituras budistas en 1914, una cantidad bastante asombrosa.
Esta naturaleza dual de la religión determina que la evaluación de su valor dependa en gran medida del propio estatus ideológico y de las necesidades prácticas del receptor. Por lo tanto, a medida que los pensamientos de Lu Xun se desarrollaron y su comprensión se profundizó, su comprensión del budismo también continuó profundizándose. Después de mediados de la década de 1920, Lu Xun básicamente aceptó el materialismo histórico marxista y el materialismo dialéctico. A partir de este cambio en la comprensión ideológica, Lu Xun comprendió el valor y el papel histórico del budismo de manera más integral y dialéctica. Por un lado, afirmó y absorbió plenamente muchos factores positivos del pensamiento budista y, por otro, negó y rechazó conscientemente los factores negativos e incluso regresivos del pensamiento budista.
En primer lugar, Lu Xun negó el pensamiento budista de la trascendencia. Como religión, el budismo nace esencialmente. También persigue el ideal de estar lejos de este mundo, lo que es exactamente contrario al espíritu realista de Lu Xun de unirse activamente al mundo y luchar por él. Por lo tanto, en opinión de Lu Xun, el concepto budista de trascendencia es ilusorio, indigno y no puede adaptarse a las luchas reales. Una vez dijo a otros: "En realidad, incluso si China publica algunos libros sobre religión en enero, todavía hay muchos libros allí. Pero estas teorías no son aplicables en este momento. Así que creo que la investigación del Sr. Wang sobre religión será un autoentretenimiento por el momento. Autoplacer. Nadie más estudiará si "abajo la religión" o "abajo la religión", lo que encarna profundamente los pensamientos anteriores. Debido a esto, Lu Xun siempre ha mantenido un alto nivel. grado de vigilancia contra la promulgación de ideas mundanas por parte de la clase dominante reaccionaria. El fenómeno social de orar ciegamente a los dioses y adorar a Buda para engañarse a uno mismo y evadir responsabilidades y escapar de las luchas reales fue profundamente expuesto y violentamente criticado. ¿Perdiste la confianza en ti mismo?" Él cree: "Cuando rezas a los dioses y adoras a Buda, será extremadamente misterioso, ya sea beneficioso o dañino, no hay un resultado claro en este momento. Puede hacer que la gente se anestesie por más tiempo. período de tiempo". Aquí, Lu Xun ha visto claramente que la idea del budismo es la causa fundamental de que la gente evite la lucha. Por tanto, es imperativo criticar el pensamiento budista de la trascendencia. Ésta es también la razón fundamental por la que Lu Xun se opuso al "budismo para salvar el país" defendido por Zhang Taiyan en sus últimos años.
En segundo lugar, Lu Xun también criticó las "tres religiones que tienen el mismo origen" con profundas ideas. El budismo primitivo, como otras religiones, también refleja en gran medida "las protestas de las clases bajas contra los sufrimientos de la realidad", pero fue constantemente interferido por las fuerzas dominantes en su proceso de desarrollo, y el propio budismo cambiaba constantemente para adaptarse a las exigencias del régimen. Esto fue aún más cierto después de la introducción del budismo en China. La desaparición a gran escala del budismo en la historia china fue una transformación forzada, y la fusión del confucianismo, el budismo y el taoísmo fue la transformación más profunda del budismo. Por lo tanto, el budismo, al igual que el confucianismo y el taoísmo, es más fácilmente utilizado por los gobernantes y se convierte en una herramienta ideológica para controlar al pueblo. Lu Xun tenía un profundo conocimiento de esto. Señaló específicamente: "Cuando llegó el budismo, fue muy rechazado. Cuando el Sr. Neoconfucianismo habló sobre el Zen y los monjes escribieron poemas, había llegado el momento de que 'las tres religiones tienen el poder'. mismo origen'. Se dice que Wushan Hay cinco dioses en la sociedad: Confucio, Laozi, Sakyamuni, Jesucristo y Mahoma. La profundización del budismo por parte de Lu Xun se refleja aún más en su afirmación más completa del budismo Theravada, que aboga por una estricta autodisciplina moral. y el ascetismo, para obtener la liberación individual. Dijo: "En primer lugar, tengo un prejuicio contra el budismo, pensando que el Hinayana duro es el budismo. Cuando un hombre rico bebe vino y come carne, se le puede llamar laico y creyente. Aunque eufemísticamente se le llama Mahayana, está muy difundido. Sin embargo, esta religión se ha vuelto muy resbaladiza porque es fácil de creer o es igual a cero. "También dijo:" Después del nacimiento de Sakyamuni, fue Hinayana quien cortó su carne para alimentar a las águilas y sacrificó su cuerpo para alimentar a los tigres, y Mahayana predicó vagamente ..." Por supuesto, esto no se puede concluir que Lu Xun negó a Mahayana, pero principalmente criticó y negó a aquellos especuladores y operadores sin escrúpulos que pretenden ser Mahayana, pero es un hecho indiscutible que Lu Xun admira cada vez más al Hinayana. En primer lugar, Lu Xun tiene profundas raíces en el Hinayana. relacionado con su énfasis constante en la estricta autodisciplina moral, el budismo Theravada es famoso por su estricta autodisciplina moral. Cree que sólo a través del arrepentimiento personal podemos salir del sufrimiento. Por lo tanto, requiere que los creyentes lleven a cabo continuamente la autodisciplina. autoconciencia y rigor. Autodisciplina para lograr la "pureza del alma". Sin embargo, la tradición cultural china carece de este estricto espíritu de autodisciplina y sólo tiene una especie de heteronomía.
La formación de los conceptos morales de las personas no depende del despertar de la automoralidad, sino de la coerción de la ética externa, lo que conduce a cambios en los conceptos morales nacionales chinos fuera del entorno. "Es un momento extraño", Ah Q y Gao, todo lo cual es una falta de honestidad. En opinión de Lu Xun, este es uno de los mayores síntomas del carácter nacional. No sólo eso, debido a la falta de este espíritu de autodisciplina moral, a los ciudadanos chinos les resulta difícil formar creencias morales firmes y, por lo tanto, formar un carácter moral independiente, y es más probable que desarrollen una mentalidad de rebaño. El Sr. Lu Xun dijo una vez con emoción: "Si una persona escupe al borde del camino y se agacha para mirar, pronto estará rodeada por un grupo de personas; y si otra persona grita sin motivo, huirá y todos Todos huirán ". Fue precisamente debido a esta profunda comprensión de la importancia de la autodisciplina moral que Lu Xun elogió mucho el budismo Theravada. En segundo lugar, la admiración de Lu Xun por el budismo Hinayana es coherente con su espíritu de abnegación por los demás. El budismo Theravada concede gran importancia al espíritu de autosacrificio. Las historias más famosas de autosacrificio son la de Sakyamuni "cortando su carne para alimentar al águila" y la del Príncipe Maha "sacrificando su cuerpo para alimentar al tigre" mencionada por Lu Xun. Ya en el Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun dijo una vez: "Algunos lectores tenían miedo de enojarse y dijeron: 'Siempre hay personas en China que sacrifican sus vidas por el otreismo. Desde la República de China, ¿cuántos mártires han muerto? ¿Por qué los descartaste?' "Esta afirmación es correcta. Hablemos primero de los viejos conceptos en el extranjero. Muchos monjes se autoinmolaron en las Seis Dinastías, y también hubo monjes en la dinastía Tang que se cortaron los brazos para dar limosna a los gánsteres. Aquí, es no tanto los grandes elogios de Lu Xun por el autosacrificio, sino sus grandes elogios por el autosacrificio. Afirmación positiva del espíritu de autosacrificio. Este es un aspecto importante de la gran personalidad de Lu Xun, su creencia moral de toda la vida y lo ideológico. base de su armonía con el budismo Theravada.
Al hablar de la suya propia, Lu Xun dijo una vez: "Mis opiniones no fueron fáciles por un tiempo porque había muchas contradicciones en ellas, así que déjalas". hablo de mí mismo, o de los altibajos del humanismo y el individualismo. "Si el espíritu del budismo Mahayana está cerca del humanismo del pensamiento de Lu Xun, entonces el ascetismo del budismo Mahayana está más inclinado al individualismo del pensamiento de Lu Xun. Se puede decir que la alta evaluación de Lu Xun del budismo Theravada es consistente con la "individualismo" en su mente Esta es otra razón importante por la que afirma el budismo Theravada.
En resumen, no es difícil ver que muchos aspectos del temperamento espiritual y las características de personalidad de Lu Xun están profundamente relacionados con el Theravada. Budismo, esta es también la razón principal por la que Uchiyama llama a Lu "el Buda asceta". Por supuesto, cuando decimos que Lu Xun tiene una conexión profunda con el budismo Theravada, no significa que Lu Xun haya aceptado total e incondicionalmente el budismo Theravada. De hecho, la aceptación del budismo Theravada por parte de Lu Xun es selectiva y crítica. Su crítica de la "teoría del infierno" y la "teoría del karma" del budismo hinayana es extremadamente obvia. Dijo: "A menudo me lamento de lo poderosas que son las enseñanzas indias del hinayana. establece la teoría del infierno y, predicado por boca de monjes, monjas y mujeres budistas, amenaza con herejía y lo desestabiliza. El truco consiste en decir que la retribución no es inmediata, sino a lo largo de los próximos cien años, al menos en el extremo espiritual. En este momento, no puedes moverte, así que simplemente escuchas a los demás, derramas lágrimas de fantasma y lamentas profundamente haber saltado del frente, pero en este momento, conoces la dignidad y la grandeza del Rey Yama. "Lu Xun; creía: "Estas creencias pueden ser supersticiosas. ". También señaló: "Estos viejos tienen que engañar a personas extremadamente honestas. "Esto muestra que la actitud de Lu Xun hacia el budismo es dialéctica, centrándose en el "yo", y su relación con el budismo también debería ser la misma. Ésta es su grandeza.