Autor Cai Xi (estudiante de posgrado en la Escuela de Artes Liberales de la Universidad Normal de Guangxi)
Resumen
Como fuente de Poética china y occidental, la poética de Zhuangzi Las teorías poéticas de la poesía Hebai son diferentes y reflejan la estructura psicológica, la forma de pensar y la acumulación cultural únicas de las culturas china y occidental. Desde la perspectiva de la poética comparada, este artículo explora la poética de Zhuang Bai desde siete vertientes: taoísmo e idealismo, belleza misma y gran belleza, imitación y expresión, utilitarismo y viajes de ocio, inspiración y ayuno, armonía y naturaleza, y diferentes influencias poéticas. y diferencias. Finalmente, el autor cree que la poética de Zhuangzi es una poética estética que se basa en la filosofía natural taoísta y persigue la unidad de la verdad, la bondad y la belleza para lograr el reino del "viaje libre"; la poética de Baishi es una poesía estética que toma el idealismo como principio; piedra angular de la filosofía y persigue la bondad y la belleza La belleza de la armonía, poética espiritual orientada a la educación moral.
Poética, poética estética, poética espiritual
Resumen: Como fuente de la poética china y occidental, existen similitudes y diferencias en la poética de Zhuangzi y Platón, como muestra la teoría poética. la singularidad de las culturas china y occidental en términos de estructura psicológica, forma de pensar y acumulación cultural. Desde la perspectiva de la poética comparada, este artículo explora las similitudes y diferencias entre la poética de Zhuangzi y Platón desde siete aspectos: (1) Tao y significado; (2) Autobelleza y gran belleza (3) Imitación y expresión; Utilitarismo y "Happy Wandering"; (5) iluminación espiritual y ayuno (6) armonía de la belleza y "teoría de los sonidos de la naturaleza" (7) influencias poéticas completamente diferentes; Finalmente, el autor cree que la poética de Zhuangzi es una especie de poética estética, que se basa en la filosofía natural taoísta, persigue la unidad de la "verdad" y la "belleza" y alcanza el reino del "viaje libre", mientras que la poética de Platón es una poética; Tipo de poesía estética. Psicopoética, que persigue la armonía entre la belleza y la bondad, se basa en ideales y tiene como finalidad la virtud.
Palabras clave: Poética Poética estética Poética psicológica
Introducción
El filósofo alemán Jaspers señaló que el surgimiento de Confucio, Laozi, Mencio y Zhuangzi en China alrededor del En el siglo V a. C., aparecieron los Upanishads y Buda en la India, y Homero y Platón en Grecia. "Nació el Período Axial, que sigue siendo la categoría básica de nuestro pensamiento actual" (1) Zhuangzi (369-286 aC) y Platón (427-347 aC), como orígenes de la poética china y occidental, vivieron en un sociedad Tiempos turbulentos, aunque uno está en el mar Egeo y el otro en el río Amarillo. El método de la poesía es ontológico y la poesía puede alcanzar la realidad ontológica. "El arte es la misión más elevada de la vida y la actividad metafísica original de la vida". (2) La filosofía de Zhuangzi es su arte, y el arte de Zhuangzi es también su filosofía. El "Diálogo" de Bai es una profunda reflexión poética sobre la ontología de la filosofía, y la filosofía de Bai es también la ontología de la poesía griega antigua. Sólo así su poética podrá seguir mostrando su vitalidad e influencia inmortales. Sin embargo, desde un punto de vista ideológico, los círculos académicos nacionales tienden a posicionarse como "ismos", "relativismo" o "sofismo" en la poética de Zhuangzi, y como "idealismo objetivo" en la poética de Bertrand. El autor considera que las ideas preconcebidas no favorecen el desarrollo de la poética. Por el contrario, tomar la conciencia del problema como precursor del análisis y la crítica y dialogar con la poética de Zhuangzi y Bai en la integración de las perspectivas antiguas y modernas no sólo ayudará a "descubrir el 'corazón poético' y el 'corazón literario'. de los seres humanos, sino también ayudar a varias naciones a comprender la teoría literaria mundial "contribución única" y, lo que es más importante, es descubrir las características esenciales y los fundamentos de la literatura y el arte a partir de este "corazón poético" y "contribución única". ⑤
Ontología de la poesía: taoísmo e idealismo
"Zhuangzi" es una obra filosófica y rara vez habla de poética y estética. Platón no era un teórico literario especializado. Sin embargo, debido a que su poética se basa en una base filosófica profunda y muestra un profundo espíritu metafísico, su poética excede con creces la teoría literaria general y se ha convertido en la fuente de la poética china y occidental, respectivamente.
La "teoría del Tao" es la categoría central de la poética de Zhuangzi, y la "teoría de las ideas" es el concepto central de la poética de Bai. Son consistentes.
En primer lugar, desde un punto de vista ontológico, "Tao" y "Yi" son ontologías metafísicas, y ambas son cosas en la primera existencia y en el sentido último. El "Tao" de Zhuangzi es una abstracción absoluta que no se puede describir ni nombrar, y es un "ser" o "nada" indescomponible; la "idea" de Bai es como el sol, la raíz de todas las cosas y la "bondad" suprema. Ambos existieron antes de todas las cosas. Es ontológico.
En segundo lugar, "Tao" y "Li" son cosas esquivas. La idea de Bertrand es la fuente de todas las cosas en el mundo, la idea de Prudin es "Dios", la idea romántica es "ideal" y la idea de Hegel es "espíritu absoluto".
Por tanto, el "concepto" es muy extraño, difícil de captar y difícil de explicar. De manera similar, el "Tao" es una cosa "sólo vaga" ("Laozi cree que" el Tao no se puede decir y las palabras no pueden ser verdaderas).
En tercer lugar, en el sentido del valor, el mundo de los conceptos es el mundo de la verdad, la bondad y la belleza, y la belleza armoniosa de la verdad, la bondad y la belleza es la belleza más elevada. Zhuangzi aboga por el reino más elevado de la vida: "Aquellos que están en armonía con el cielo se llaman "felicidad celestial".
En cuarto lugar, sobre la cuestión del origen de la poesía, ambos creen que el "Tao" y "Yi" es la fuente de la poesía. "Tao" es la madre de todas las cosas, y la "literatura" es naturalmente el derivado del Tao. El "concepto" es el origen de todas las cosas en el mundo. , y la poesía es la imitación de ideas.
Aunque todas son entidades metafísicas, todavía tienen connotaciones diferentes
En primer lugar, ¿cómo surgió esta idea claramente? En "La República" se señala que el pensamiento es creado por Dios. En opinión de Bai, los conceptos son sinónimos de Dios, el cielo y los dioses. Sin embargo, el "Tao" de Zhuangzi no es creado por Dios, sino que es un producto de la naturaleza. Llamado "Tao es naturaleza" es la "naturaleza" en Zhuangzi. Dejar que la naturaleza siga su curso y cumpla con las leyes del universo. La "naturaleza" es la categoría central del pensamiento de Zhuangzi, por lo que la filosofía de Zhuangzi también se llama "filosofía natural".
En segundo lugar, la idea es un espíritu independiente del mundo objetivo y del cerebro humano. La entidad es "una". Todo se realiza compartiendo "ideas". El mundo de las ideas no es uno, sino la unidad del "ser" y la "nada". "Todo en el mundo nace y todo nace de la nada". nada a algo.
En tercer lugar, la idea de Platón es la dicotomía entre el mundo perceptual y el mundo racional, y el individual y el general. Este último es el Tao, una existencia perceptual concreta llena de emociones. encarna la integración de la sensibilidad y la razón, y el mundo humano y natural. La idea es una abstracción de la esencia de las cosas, por lo que es estática, absolutamente idéntica y trascendente. El significado ontológico del Tao de Zhuangzi se basa en el original. Imagen del Tao, Tao y Tao. Por lo tanto, en la teoría del Tao de Zhuangzi, la importancia de la metodología es mucho más fuerte que la de la ontología. Lo que él quiere explorar es un camino y un método únicos, y a lo largo de este camino conducir al. reino de la "libertad" (es decir, el reino de la libertad espiritual y la libertad estética). Por tanto, el Tao de Zhuangzi es "cambio".
En cuarto lugar, en opinión de Platón, la oposición entre la razón. y la sensibilidad conduce a la oposición entre filosofía y poesía. Para empezar, Bai cree que los filósofos buscan el verdadero conocimiento del mundo conceptual en un estado de altruismo, y Zhuangzi practica el Tao mediante el "ayuno mental" y el "sentado". en el olvido". /p>
En cuarto lugar, el idealismo enfatiza la verdad, la bondad y la belleza, y la "bondad" es el concepto más elevado; el taoísmo enfatiza la verdad, la bondad y la belleza.
La esencia de la belleza: " "belleza misma" y "gran belleza". "(o belleza última)
En Occidente, Platón exploró por primera vez la naturaleza de la belleza. Después del fracaso en "Hipios", Platón declaró claramente la naturaleza de la belleza a partir de. La perspectiva del idealismo: La belleza es un concepto. La belleza conceptual es "la belleza misma", es real. En China, fue Laozi quien abrió la primera página de exploración de la naturaleza de la belleza. Superación de la teoría de Laozi ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre la "Gran Belleza" y la "Belleza misma" de Platón? Creo que hay dos similitudes.
En primer lugar, la "gran belleza" y la "belleza misma" son incoloras, intangibles e impredecibles. Zhuangzi dijo en "Mountain Fables":
"La canción de Yozi trata sobre permanecer en el viaje inverso. Un viajero tiene dos concubinas, una hermosa y otra malvada. La malvada es noble y la hermosa es barata. Yoko le preguntó por qué, el chico de regreso le dijo: "Las personas hermosas son hermosas en sí mismas, pero no conocen su belleza. No sé si la gente mala es mala. "
En opinión de Zhuangzi, este tipo de "belleza egocéntrica" es sólo belleza individual, una belleza conceptual individual, y no tiene validez universal, por lo que no es una "gran belleza". Dijo: "Quienes pueden ver con la vista tienen las mismas formas y colores; quienes pueden oír y oír tienen las mismas formas y sonidos. ¡Triste marido! La reputación del mundo es suficiente para ganarse el favor de la otra persona. La reputación del marido no es suficiente para conquistar su amor. Entonces los que saben no hablan, y los que hablan no saben, ¿cómo podrá saber el mundo? ("The Way of Heaven") En otras palabras, la belleza de cosas individuales específicas no es grande, y el verdadero significado de la belleza no puede captarse sólo a partir de las diversas reputaciones de los sentidos. "La belleza misma" de Bertrand es similar a esto. Dijo: “Existe una entidad real fuera de este día.
Es incoloro, invisible e impredecible. "("Fei De Robien") "Este tipo de belleza es eterna, sin principio ni fin, sin nacimiento ni destrucción, sin aumento ni disminución. Lo que no es bello en un momento es feo en otro momento; lo que es bello en este momento no es bello en otro momento; lo que es bello en un aspecto es feo en otro aspecto; Bella para algunos, fea para otros. Además, esta clase de belleza no aparece en un determinado rostro, en una determinada mano o en alguna otra parte del cuerpo; no existe en un determinado artículo, en un determinado conocimiento o en un objeto individual, como un animal. la tierra o el cielo. Sólo existe en sí mismo para siempre y es igual a él en forma de un todo; todas las cosas buenas tienen en ella su fuente, todas las cosas buenas se vuelven buenas, pero esas cosas buenas envejecen, enferman y mueren de vez en cuando; tiempo. No aumenta ni disminuye. ——Comience desde las cosas hermosas individuales del mundo y aumente gradualmente hasta el estado más alto de belleza, como subir una escalera, aumente gradualmente, de un cuerpo hermoso a dos cuerpos hermosos, de dos cuerpos hermosos a todos los cuerpos hermosos, de un cuerpo hermoso. del cuerpo a un hermoso sistema de comportamiento, de un hermoso cuerpo a un hermoso sistema de comportamiento, de un hermoso cuerpo a un hermoso cuerpo del sistema de comportamiento al conocimiento de la belleza, y finalmente de varios tipos de conocimiento de la belleza al tipo de conocimiento. que sólo toma como objeto la belleza misma, una comprensión profunda de la belleza misma. "Obviamente, esta "belleza misma" es la ontología de la belleza. No son los fenómenos individuales y las cosas bellas, sino la cualidad de "todas las cosas bellas se vuelven bellas". (Hipócrates el Grande)
En segundo lugar Tanto "La Gran Belleza" como "La Belleza Misma" creen que el estándar de belleza es relativo.
Zhuangzi dijo en "La teoría de todas las cosas" que "la belleza de las personas es también la profundidad de los peces y". El vuelo de los pájaros. Alces repentinos. ¿Saben ustedes cuatro que el mundo está bien? "Entonces, es famoso por su color, nítido, hermoso y extraño, y lo es". "
La "belleza humana" no puede ser compartida por peces, pájaros y alces. Se puede ver que este tipo de "belleza" no es el objeto de la belleza, sino la belleza en los sentimientos subjetivos de las personas. varía de persona a persona, por lo que la estética es relativa, no diferente de la belleza de "la belleza es su propia belleza". De manera similar, en "El gran Hipias", Hipias propuso muchas definiciones de belleza, como la belleza es una bella dama. , y la belleza es la yegua, la belleza es la olla de sopa, la belleza es oro "La belleza significa más dinero en la familia, buena salud, y todos los griegos la respetan, y longevidad". "Todo esto es negado por Sócrates, lo que indica que Platón cree que la belleza de las cosas individuales es incierta y relativa.
Los juicios estéticos son relativos porque su existencia puede transformarse entre sí. Zhuangzi en "Zhibeiyou" escribe : "Todas las cosas son una, su belleza es mágica, su maldad es el hedor; la podredumbre apestosa se convierte en demonios, y los demonios se convierten en podredumbre apestosa. "En Bai Na, la búsqueda y la comprensión de la belleza también se profundizan constantemente y han pasado por varias etapas, de menor a mayor, de superficial a profunda, de perceptual a racional, de fenómeno a esencia. A partir de la forma de la belleza, se eleva gradualmente a "la belleza misma" "El estado más elevado.
Mira la diferencia.
1 Zhuangzi prefiere la unidad de la belleza y la verdad, mientras que Bai aboga por la belleza debido a la bondad.
"Nacidos con belleza La gente aprenderá de ellos. Si no lo dices, no conoces su belleza. Si lo sabes pero no lo sabes, si lo oyes pero no lo oyes, entonces serás feliz y no habrá gente buena. "(Zhuangzi - Zeyang) La belleza de la "belleza natural" es lo que Zhuangzi llama "gran belleza". Es un tipo de belleza natural, un tipo de belleza verdadera. Este tipo de belleza, lo sepa la gente o no, ya sea que Lo escuches o no, lo es. La "gran belleza" de Zhuangzi es un tipo de verdadera belleza que precede al lenguaje y la "belleza" "Si hay una gran belleza en el mundo, no hables de eso". Cuatro puntos, hay un método claro sin discusión y todo tiene sentido sin decir nada. El santo es la belleza original del cielo y de la tierra y el principio de todas las cosas. Por lo tanto, el sabio no hace nada, el gran sabio no hace nada y observa el cielo y la tierra. (Viaje al Oeste) Se puede ver que el "Tao" en la mente de Zhuangzi es la belleza del cielo y la tierra, que se genera libremente sin hacer nada. La palabra "inocencia" en "Zhuangzi" es la más cara. Extremadamente disgustado con las cosas disfrazadas. "La simplicidad y la belleza mundana no pueden competir con ella" (Cielo) "Indiferente e infinita, la belleza seguirá" (Deliberado) La "gran belleza" de Zhuangzi es la belleza de la simplicidad natural, indiferente e infinita. Esta belleza natural y sencilla también es una belleza sencilla. Zhuangzi defiende que "el camino del cielo enfatiza la verdad" ("El camino del cielo"), "la verdad viene del cielo, por lo que, naturalmente, no es fácil". (Pescador) Por lo tanto, desde el punto de vista de Zhuangzi, belleza, verdad y naturaleza. son una trinidad.
Según el idealismo de Bernstein, la "bondad" es la idea más elevada, que tiene más significado ontológico que la "belleza misma". No es sólo la causa última de la belleza, sino también la fase universal de todas las cosas. La bondad es la causa de la belleza, la justicia, la verdad y el conocimiento, por lo que la relación entre la belleza y la bondad es la relación causal de la belleza debido a la bondad. El idealismo moral bien orientado es la característica más importante de la poética de Bai.
Evidentemente, Bertrand define la esencia de la belleza a partir del concepto de "bondad", que fácilmente lleva al arte estético por el camino de la moralización y la funcionalización.
2 "La belleza misma" se consigue prestando mucha atención. "Cuando una persona se concentra en esta belleza esencial, descubrirá que realmente vale la pena vivir la vida". ⑦ La "gran belleza" no puede buscarse mediante el lenguaje lógico y la mente racional, sino que sólo puede confiar en la observación intuitiva y los sentimientos sinceros. Hay una fábula en "Autumn Water": Zhuangzi dijo: "Nadar tranquilamente es la alegría de los peces". Huizi dijo: "Tú no eres un pez, ¿cómo sabes que los peces son felices?". Zhuangzi dijo: "Tú no eres yo. ¿Cómo sabes que no sé que los peces son felices?" Huizi dijo: "No soy un hijo. Realmente no conozco a un hijo. Zi no lo es". un pez, pero no sabe que los peces son felices". "Zhuangzi dijo: "Por favor, sigue la fuente". Confucio dijo: "Conoces bien los peces". Me preguntó porque sabía lo que yo sabía. alegría" ya está aquí. Un juicio estético con intuición artística.
Sobre el origen de la poesía: teoría de la imitación y teoría de la expresión
En cuanto al origen de la poesía, generalmente se cree que existen teoría de la imitación, teoría de la expresión, teoría del ritual de brujería, teoría religiosa. teoría del origen, teoría de juegos, teoría de los deseos subconscientes. La respuesta de Zhuangzi es la teoría de la expresión emocional, mientras que Platón utiliza la teoría de la imitación para resumir las características esenciales del arte real desde el punto de vista del amor a la sabiduría y la admiración de las ideas.
La teoría de la imitación de Berber se deriva de las tres teorías de la cama. "Una es una cama natural, que creo que fue hecha por Dios. Una es una cama hecha por un carpintero, y la otra es una cama pintada por un pintor. El pintor, el carpintero y Dios son los hacedores de las tres camas. respectivamente. Dios hizo una cama La cama esencial, una cama verdadera. Dios nunca ha hecho más de dos camas así, y nunca hará otras nuevas, por lo que Él es el Hacedor natural de las camas y todas las demás cosas naturales son creación de Dios. El carpintero es el hacedor de todas las camas particulares. El pintor es el imitador de lo que Dios y el carpintero hacen. Llamamos imitador a una obra que está a dos niveles de la naturaleza, como a todos los demás imitadores. naturalmente separado del rey o la verdad por dos capas". ⑦ La metáfora de la cama de Bai muestra que la cama de la naturaleza es una cama hecha por Dios y es un concepto arquetípico que representa la ontología del concepto invisible y pertenece a ella. El objeto cognoscible de lo racional el mundo es el origen de todas las camas del mundo; la cama hecha por un carpintero es un utensilio viviente, un objeto visible en el mundo fenoménico, producto de la imitación del concepto prototipo, y representa habilidades prácticas; la cama pintada por el pintor; una réplica de la cama hecha por el carpintero. Comparada con la cama que Dios hizo, es una copia de una copia, una imagen virtual, la sombra de una sombra. Está separada de la entidad física de la cama por una capa y no tiene valor práctico. Separada de la cama por dos capas, no tiene valor cognitivo y sólo puede representar arte imitativo. Sin embargo, esta imagen ilusoria puede confundir lo real y lo falso y conmover los corazones de las personas. De esta manera, el arte es imitación, lo cual se establece en el razonamiento lógico de Bertrand.
Como el teórico poético más artístico de la antigua China, la poética expresiva de Zhuangzi tiene dos características. La primera es la "verdad". ¿Qué es la "verdad"? "Por lo tanto, la verdad no es fácil de verse afectada por el camino del cielo". (Pescador) Se puede ver que, en opinión de Zhuangzi, "verdad" significa "cielo", "dao" y "naturaleza". "Verdad, sinceridad. Si no eres sincero o sincero, no conmoverás a la gente. Por eso, aunque el que se ve obligado a llorar está triste, no está triste; el que está enojado es estricto pero no arrogante ni impetuoso". Aunque la persona que se ve obligada a llorar sonríe y no está de acuerdo, pero la persona real es Todo lo que está dentro se mueve hacia afuera, por lo que es cierto. Por lo tanto, el método del sabio es precioso y verdadero, y no se limita al sentido común ". La "verdad" enfatiza la generación natural de sentimientos verdaderos. El segundo es una imaginación fantástica. La teoría del pensamiento chino se originó a partir de la "tranquilidad y concentración" de Zhuangzi. Zhuangzi escribió "Fábulas diecinueve" y afirmó que su artículo era "absurdo, absurdo e interminable". ("Zhuangzi - El mundo") "Ver sin ver, oír sin sonido, ver sin ver, ver pero está solo en silencio, por lo que es profundo y profundo, y puede ser profundo y espiritual. Por lo tanto, cuando todo esté conectado y todo esté bien, permanecerá." ("Cielo y Tierra") "La forma está por encima de los ríos y mares, y el corazón está debajo de Wei Que." (Zhuangzi - King Rang) "El cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo". La descripción de la imaginación en "Zhuangzi" refleja claramente las características de la poética expresionista. Occidente empezó a hablar de imaginación con Aristóteles. Por lo tanto, la descripción de la imaginación de Zhuangzi es la teoría de la imaginación más antigua del mundo.
Obviamente, la "Teoría de la imitación" de Bernstein se basa en el dualismo metafísico de la naturaleza y la razón (percepción y racionalidad); el expresionismo de Zhuangzi encarna la visión de la naturaleza como "la unidad de la naturaleza y el hombre y la cosmología".
La teoría de la imitación de Bai es una piedra angular importante de la poética occidental, y la teoría de la expresión de Zhuangzi encarna la teoría poética china dominante. La "teoría de la imitación" y la "teoría de la expresión" son una de las diferencias fundamentales y características básicas de la poética antigua china y occidental.
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