La reforma de Shang Yang fue un movimiento de reforma profunda en varios países en ese momento, y la reforma cultural y educativa fue uno de los contenidos de la reforma de Shang Yang. Los pensamientos culturales y educativos de Shang Yang eran completamente opuestos al pensamiento confuciano de esa época. Acusó al confucianismo de ser un piojo. Dijo: "Los ritos y la música", "la poesía y la caligrafía", "la benevolencia y la rectitud", el "cultivo de la bondad" y la "piedad filial" son cosas que dañan al país y al pueblo. Si utilizamos estos dogmas retro para gobernar el país, "derrotaremos al enemigo y no nos volveremos pobres" (guerra agrícola). Si el enemigo viene, la tierra será ocupada; si el enemigo no viene, el país será pobre; . Al mismo tiempo, denunció a los dueños de esclavos, a los nobles y a los eruditos confucianos como "seres humanos" que "comen sin comer, son orgullosos sin luchar y honran sin respeto" (Hua Ce). Había que eliminarlo y rápido. Cuando utilizaron "poemas" y "libros" como herramientas de la opinión pública para "aprender las Escrituras" en un intento de llevar a cabo actividades de oposición, Shang Yang insistió en "quemar poemas y escribir libros para aclarar la ley" (¿Han Feizi? y " ), que significaba atacarlos y reprimirlos. Desde el punto de vista del pueblo, Shang Yang prestó especial atención a cultivar talentos políticos innovadores para la clase terrateniente emergente. Propuso: "Prohibir a los funcionarios estar ociosos y mostrarse. a la gente que usa tropas" ("¿Han Feizi? He"). Los llamados "hijos pródigos" se refieren principalmente a aquellos eruditos confucianos y algunos amantes de la gastronomía que están llenos de ideas decadentes y conservadoras. Estaban inactivos y no tenían nada que hacer, por lo que Shang Yang creía que debían ser prohibidos y atacados. Los "cultivadores" que Shang Yang quería cultivar y promover eran aquellos que hicieron contribuciones prácticas a la clase terrateniente emergente en las guerras de anexión feudal y el desarrollo económico feudal. Shang Yang cree que tales innovadores deben ser cultivados, promovidos y nombrados con valentía de acuerdo con los principios de "permitir a uno hacer lo que pueda sin respetar su virtud" y "ser un funcionario debe confiar en la propia capacidad".
En términos de contenido educativo, Shang Yang se opuso al uso por parte del confucianismo de "rituales, música, poesía y caligrafía" para educar a los estudiantes e inculcar principios morales como "benevolencia", "rectitud", "propiedad" y "sabiduría" en los estudiantes. Creía que el "confucianismo" no era más que "palabras extravagantes y argumentos falsos" y una "ciencia flotante" poco realista. Con el fin de cultivar "tierra para el labrador" y talentos para el estado de derecho, Shang Yang abogó por el estudio del derecho y el conocimiento práctico útil para el labrador de la tierra. Propuso el programa educativo "Una Enseñanza". La esencia de "Una Enseñanza" es implementar una educación unificada para la clase terrateniente emergente, y su contenido principal es unificar las mentes de las personas con las leyes y políticas de la clase terrateniente emergente. Shang Yang creía: "Si enseñas, escucharás" (recompensa y castigo). Destacó: "El destino del pueblo es la base de la gobernanza" (Zi Fen). Se señala claramente que la "ley" es la vida de la clase terrateniente y la base para gobernar el país, y es necesario fortalecer la educación del pueblo sobre el "estado de derecho". "Si no hablas francés, no escucharás; si no practicas la abogacía, no estarás colocado; si no practicas la abogacía, no lo haces por ti mismo" ("Chen Jun"). Es decir, no escuches nada que no cumpla con las reglas; no elogies el comportamiento que no cumpla con las leyes y regulaciones; no hagas nada que no cumpla con la ley. Todas las palabras y hechos deben basarse en la "ley" de la clase terrateniente emergente. Para llevar a cabo una educación sobre el "estado de derecho", Shang Yang implementó el principio de "hacer que los funcionarios respeten la ley y traten al mundo como un maestro" ("puntos fijos"), y puso el poder de la educación en manos de funcionarios de la emergente clase terrateniente. Si el "juez principal" se movía o moría, su sucesor sería enviado inmediatamente a "aprender a leer el edicto imperial". Esto demuestra que Shang Yang concedía gran importancia al establecimiento de la posición de liderazgo del legalismo en la educación. Para fortalecer y consolidar la dictadura de la clase terrateniente, Shang Yang fue comprensible al enfatizar la educación basada en el "estado de derecho", pero ignoró el papel especial de las escuelas en la educación, canceló la enseñanza de maestros profesionales y el conocimiento cultural, y violó la leyes objetivas del desarrollo de la educación cultural. Su política simple y cruda de erradicar completamente la vieja cultura también fue un gran error. Para hacer rico y poderoso a Qin, Shang Yang consideró la guerra agrícola como la clave para gobernar el país. Recompensó la guerra agrícola y abogó por fortalecer la educación sobre la guerra agrícola. Él dijo: "Mi enseñanza: Aquellos que quieren beneficio no deben arar; aquellos que evitan el daño deben luchar ("Preceptos").
En términos de métodos educativos, Shang Yang concede gran importancia a cultivar a las personas en la práctica. luchas a través de la guerra agrícola y el crecimiento de talentos Creemos que la inteligencia y los talentos de las personas crecen a través de operaciones a largo plazo.
Todos ellos tienen ideas materialistas simples. Sin embargo, debido a las limitaciones de los tiempos y las clases, su política de enseñar "derecho" y recompensar la "guerra agrícola" contenía la opresión y explotación de los trabajadores.
Han Fei resumió la experiencia histórica y las lecciones de la lucha de clases en los períodos temprano y medio del Período de los Reinos Combatientes. "El confucianismo usa la literatura para confundir la ley, la gente caballerosa usa las artes marciales para violar la prohibición, las personas son amos y maestros" (cinco errores) son razones importantes para la ocurrencia de desastres. También creía que la "escuela privada" y el gobernante de la época tenían "dos mentes". Estas "escuelas privadas" son un obstáculo para que la nueva clase terrateniente implemente el "estado de derecho". Por ello, abogó categóricamente por tomar medidas como "prohibir sus actividades", "disolver sus grupos" y "dissolver sus partidos", es decir, prohibir a quienes dirigen escuelas privadas su libertad de movimiento y su libertad de expresión y asociación.
Han Fei criticó y atacó ferozmente otras escuelas de pensamiento distintas al legalismo, especialmente el confucianismo, que era el más influyente en ese momento. Denunció el dogma confuciano de "rituales, música, poesía y caligrafía" y los principios morales de "benevolencia, rectitud, piedad filial y piedad filial" como "aprendizaje tonto", "enseñanzas para un país pobre" y "hablar". de subyugar a un país." La razón fundamental de la pobreza, la debilidad e incluso el colapso del país. En opinión de Han Fei, las teorías de otras escuelas son contradictorias, lo que sólo puede causar confusión en la mente de las personas. Si el gobernante escucha sus opiniones al mismo tiempo, inevitablemente se producirá el caos. Por lo tanto, Han Fei argumentó que todas estas teorías contradictorias sólo pueden confundir las mentes de las personas y que se debe respetar el legalismo. En particular, debemos evitar que la gente común se deje influenciar por pensamientos de escuelas distintas al legalismo y controlar estrictamente sus pensamientos.
Bajo las condiciones históricas de esa época, el pensamiento legalista de Han Fei representaba los intereses de los radicales entre la clase terrateniente emergente. Esta fue una tendencia de pensamiento progresista que jugó un papel importante en el establecimiento de un poder político unificado para la clase terrateniente. Pero los pensamientos legalistas de Han Fei también reflejaban el lado reaccionario de la clase terrateniente, es decir, la política ignorante de control ideológico de los trabajadores. El absolutismo cultural de Han Fei es extremadamente perjudicial para el desarrollo de la educación cultural y la prosperidad de las escuelas académicas.
Han Fei aboga por cultivar "personas con sabiduría y habilidades" o "personas que puedan ejercer la abogacía" (Gu Ang). Estas "personas inteligentes y capacitadas" son figuras innovadoras que comprenden e implementan resueltamente la línea del estado de derecho, y son luchadores que apoyan y luchan activamente por la política de "integración de la agricultura y la agricultura". Han Fei explicó las cualidades y habilidades que deben poseer "las personas con sabiduría, capacidad y capacidad para estudiar el Fa". Estos innovadores deben ser personas leales al monarca feudal, que puedan "eliminar los placeres privados y poner más énfasis en el derecho público", "tener boca pero no hablar en privado, tener ojos pero no ver en privado" (el Doctrina del Medio), y servir al país feudal de todo corazón. Este tipo de innovador debería tener las cualidades de "visión" y "fuerte y recto" ("indignación"). En otras palabras, debe tener una perspectiva histórica progresista e ideas reformistas en mente; tener una aguda observación de la política y tener una gran perseverancia y franqueza para implementar firmemente el estado de derecho; Para que la idea del "estado de derecho" domine el campo ideológico, Han Fei heredó y desarrolló el espíritu y las medidas de la "Religión Única" de Shang Yang y creía que en China, los oradores deben respetar la ley, lo que significa que los pensamientos de todos y los discursos deben ser Cumplir con el espíritu del Legalismo y atenerse a las leyes del país. Bajo la guía de esta idea, Han Fei presentó el famoso programa educativo legalista. Dijo: "Por tanto, en el reino del Señor no hay palabras simples, y la ley es doctrina; no hay palabras de los reyes anteriores, y los funcionarios son maestros" ("Wu Zhu"). La esencia del llamado "Wen Wushu" y "Antiguo Rey Yanwu" es abolir y liquidar los clásicos culturales y las enseñanzas morales de la antigua esclavitud, especialmente los "rituales, música, poesía, libros", "benevolencia, rectitud, filialidad". piedad" defendida por el confucianismo. , piedad filial" y similares, realizando así su pensamiento de "enseñanza del Dharma".