Un breve análisis de la tesis sobre la belleza de la benevolencia en el pensamiento estético confuciano
Resumen: Como principal escuela básica de la estética clásica china, la estética confuciana ha jugado un papel extremadamente importante en el desarrollo de la cultura tradicional china. Como representante de la estética confuciana, la estética confuciana sentó una base importante para el desarrollo de la cultura china y jugó un papel vital en la formación de la cultura tradicional china. La "benevolencia" es la esencia de la estética confuciana y está estrechamente relacionada con ella. La "benevolencia" es una teoría de la naturaleza humana que explica cómo "ser un ser humano" y "convertirse en un adulto". Confucio consideraba "contenerse y restaurar el decoro como benevolencia" y "no hacer a los demás lo que no quieres a los demás". hacer contigo" como su búsqueda de la vida y la forma de lidiar con el mundo. Su poema "Los sabios disfrutan del agua, los benevolentes disfrutan de las montañas" conecta la belleza de la naturaleza con la vida, que es a la vez profunda y llena de vida. filosofía.
Palabras clave: Confucio; benevolencia; estética
En la larga historia y desarrollo cultural de China, el confucianismo tiene un estatus especial y está arraigado en el sistema de valores de las personas. y pensamiento moral. La "benevolencia" es el núcleo del pensamiento estético de Confucio. Es el ideal más elevado de Confucio sobre la vida y la sociedad. También es el núcleo de su ideal estético y su sistema estético. Es resolver y cultivar la mente de la "benevolencia", el taoísta. calidad y el ámbito de vida de las "personas benevolentes".
1. Estética confuciana con la benevolencia como esencia
La pagoda en cascada es una característica del sistema estructural estético confuciano, y la "benevolencia" está en el centro de esta estructura y la atraviesa. la parte superior e inferior. La "benevolencia" es el núcleo de todo su pensamiento ético y moral, y también es el estándar moral más básico y elevado del sistema teórico de Confucio. La estética de Confucio es una extensión de la benevolencia, por lo que también podemos llamarla estética de la benevolencia. El amor entre padres e hijos que surge de la relación de sangre es el fundamento de toda la filosofía de la benevolencia. Dijo: "¡La piedad filial hacia el hermano menor es el fundamento del ser humano!" "Los discípulos son filiales cuando entran, son fraternales cuando salen, son sinceros y dignos de confianza, aman a todos y son benévolos". Todos enfatizaron que "la piedad filial y la hermandad" son el significado de "benevolencia". La primera esencia es también el fundamento de la "benevolencia". La "piedad filial" se refiere a las obligaciones que los hijos deben tener hacia sus padres, "ti" se refiere a las responsabilidades que deben cumplir los hermanos y hermanas, y la "piedad filial y la hermandad" son las dos normas morales más importantes de las relaciones consanguíneas. Este tipo de relación consanguínea proviene del corazón y es una expresión natural, similar a las emociones universales del mundo. Este proceso completa la construcción del sistema de benevolencia de "amor extensivo por todos y cercanía a la benevolencia".
La "benevolencia" es la norma moral. Confucio dijo: "Hay caballeros que no son benevolentes, pero no hay villanos que sean benevolentes". 2 En otras palabras, puede haber "gente poco benévola" entre ellos. Señores, y no hay villanos que sean benévolos. Nunca habrá una "persona benévola" entre la gente. De esta manera, la "benevolencia" es un atributo moral innato. Por eso, Confucio dijo: "Quiero ser benevolente, y esto es lo más benévolo". 3 "Ser benevolente depende de uno mismo, pero ¿qué es la benevolencia?" La ideología y los esfuerzos subjetivos se pueden mejorar.
2. La búsqueda de la “benevolencia” en la vida de Confucio
“No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti 5 Esta frase expresa el verdadero significado”. De la palabra "benevolencia". Como puedes ver, para ser una persona verdaderamente benevolente, primero debes ser estricto contigo mismo. Esta es la búsqueda moral más básica de ser un ser humano, y también es el estándar para medir si una persona. es un caballero. Pídale a otros que lo hagan usted mismo primero. Si todos pueden comportarse de acuerdo con los principios de benevolencia y seguir la palabra "benevolencia", entonces la idea y la visión propuestas por Confucio se podrán realizar. la gente vive y trabaja en paz y alegría, las familias son armoniosas y amigables, este es el estado más elevado que la sociedad espera alcanzar.
Confucio dijo: "Refrenarse y volver a la propiedad es benevolencia. ¡Porque un día reprimirse y volver a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia! Para la benevolencia, depende de uno mismo, no de ¿Otros?" 6. Para convertirse en un verdadero caballero, uno no sólo debe tratar a los demás con igualdad y benevolencia, sino también practicarlo personalmente y utilizar la expresión conductual externa de "propiedad" para tratar a los demás como la primera de las siete "Seis Artes", la "propiedad". Es de hecho el "caballero" de Confucio "Una de las expresiones morales concentradas de este ideal social y estándar de belleza, la etiqueta Zhou es la etiqueta más elogiada por Confucio. Dijo: "¡Zhou Jian estaba en la segunda generación y estaba muy deprimido! Seguí a Zhou". 8 También dijo: "¡Lo siento mucho! ¡Ha pasado mucho tiempo desde que soñé con ver al Duque Zhou otra vez!" 9 Esto demuestra que no tiene en cuenta la etiqueta de Zhou.
Los ritos Zhou son obviamente la etiqueta de los gobernantes aristocráticos patriarcales, como los trípodes de fundición, la música y la danza, todos tienen niveles y no pueden usarse indiscriminadamente. Si se usan indiscriminadamente, "los ritos colapsarán y la música será destruida".
Basado en este ideal de ordenar la sociedad y estandarizar el comportamiento de las personas, Confucio adoptó el método de los "rituales" para permitir que las personas pongan su espíritu en la restauración de los "ritos Zhou" a partir de los dictados de la naturaleza humana. , debemos reconstruir la moral y las creencias para salvar una sociedad donde la etiqueta se ha derrumbado. Según Confucio, "si no aprendes la etiqueta, no puedes levantarte 10 la etiqueta es el criterio para que las personas vivan en paz". , hablar y comportarse. El "ritual" defendido por Confucio es un reflejo de la conciencia jerárquica de la aristocracia esclavista y es un código de conducta que deben respetar las diferentes clases y estratos.
3. Confucio dijo: “Los sabios se alegran con el agua, los benevolentes se alegran con las montañas.
Cuando Confucio hablaba de su apreciación de la belleza de la naturaleza, decía que”. “los sabios son felices con el agua y los benevolentes son felices con las montañas; los sabios son felices con el agua y los benevolentes son felices con las montañas; en movimiento, el benevolente es feliz, el benevolente tiene longevidad; .” 11 A juzgar por toda la frase, el sabio ve las mismas características que su propia cualidad moral en la imagen del agua, es decir, la claridad y el flujo del agua simbolizan una especie de moralidad. El espíritu de optimismo y benevolencia. La persona ve las mismas características que su propio carácter moral en la imagen de la montaña. La montaña imponente es una especie de belleza estática. El "placer" aquí es una sensación de belleza, y a Confucio le parece que esto no es causado por el paisaje de montañas y ríos, sino por la transferencia de sentimientos de los "conocedores" hacia el agua y de la "gente benévola" hacia las montañas, que es, empatía, es decir, no es conmoverse por el paisaje, sino observar el paisaje con emoción. El objeto estético de la "persona conocedora" está en el agua, y el objeto estético de la "persona benevolente" está en la montaña. Ven temperamentos similares a los de la "persona conocedora" y la "persona benévola", por lo que sienten cariño. de ellos.
Esta apreciación de la belleza natural y la consiguiente preocupación estética hacen de las montañas y los ríos el objeto de observación de los "caballeros". Esto se debe a que los "caballeros" utilizan las montañas y los ríos para comparar virtudes y desarrollar la teoría de ". comparación con las virtudes". Ciertas características de las imágenes naturales de montañas y ríos pueden simbolizar las nobles cualidades morales de las personas. La calidad espiritual humana está relacionada con la naturaleza, y la belleza natural no es una cosa puramente objetiva. Contiene elementos de asociación e imaginación del sujeto estético, es decir, también contiene elementos ideológicos de ideología subjetiva.
IV.Conclusión
Al analizar la "benevolencia" en el pensamiento estético de Confucio, la belleza radica en la expresión de la "benevolencia", la belleza radica en el ejercicio de la capacidad espiritual, el brillo de lo espiritual. luz, y La presentación del reino de la vida. La cultura china antigua tiene una vitalidad interminable, duradera y eternamente joven, y tiene un estatus elevado y grande en la civilización mundial. Se puede decir que esto está estrechamente relacionado con el confucianismo de Confucio. Liang Shuming, una de las primeras figuras representativas del nuevo confucianismo moderno, cree: "Los confucianos no tienen más que seguir los principios de la naturaleza y crecer vivaz y suavemente. Él cree que el universo siempre crece hacia adelante, y si todas las cosas quieren crecer, simplemente pueden dejarlos crecer y no. Agregar creación seguramente armonizará con el universo, haciendo que todo el universo esté lleno de negocios". 12 Este es el estado natural del universo y el estado de vida que los humanos deberían tener. El cuerpo y la mente son lleno de vitalidad y creatividad, y también es el estado estético del ser humano. El universo está lleno de primavera empresarial, y el mundo espiritual humano también debe estar lleno de esta primavera empresarial. Esta primavera empresarial debería generar un reino espiritual rico, colorido, elevado y grandioso, y crear un mundo más hermoso.
Notas:
1. De "Las Analectas de Confucio·Xueer"
2. De "Las Analectas de Confucio·Xianwen"
3. De "Las Analectas de Confucio·Shuer"
4. De "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"
5. De "Las Analectas de Confucio · Wei Linggong "
"Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"
7. Las "Seis Artes" compiladas por Confucio incluyen: etiqueta, música, imperialismo, tiro con arco, caligrafía y matemáticas.
8. Del volumen 47 de "Registros históricos" de Sima Qian.
9. De "Las Analectas·Shuerwu".
10. Del tercer capítulo de "Las Analectas de Confucio·Yao Yue Capítulo 20".
11. De "Las Analectas de Confucio·Yong Ye".
12. Liang Shuming. "Cultura y filosofía oriental y occidental" The Commercial Press, 1999.127.;