Este premio se otorga principalmente a académicos de renombre internacional que utilizan métodos interdisciplinarios para realizar investigaciones creativas. En las dos ediciones anteriores, el premio ha sido otorgado a Salvatore Settis, renombrado historiador del arte y arqueólogo, conservador del Museo Getty de Arte y Humanidades de Los Ángeles y director de la Scuola Normale de Pisa, así como del Banco Central Europeo. El conocido economista Mario Draghi desde hace mucho tiempo. En 2013, el premio se concedió por primera vez a dos académicos no italianos: los filósofos alemanes Habermas y Wang Hui.
Wang Hui también se desempeñó como editor en jefe de la revista "Reading" desde 65438 hasta 0996 y 2007. Durante su mandato, Dushu siguió siendo una de las revistas más influyentes de China.
Jürgen Habermas, nacido en junio de 1929, es uno de los filósofos alemanes contemporáneos más importantes. Se ha desempeñado sucesivamente como profesor en la Universidad de Heidelberg, profesor en la Universidad de Frankfurt, director del Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt y director del Instituto Lifeworld de la Sociedad Max Planck en Alemania. Jubilado en 1994. Es la columna vertebral de la Escuela de Frankfurt del marxismo occidental de segunda generación. Wilby lo llamó un "hegeliano contemporáneo" y "el mayor filósofo de la revolución postindustrial", que ocupa una posición importante en la academia occidental.
2065 438 03 El próximo 20 de octubre 10 se realizará la entrega de premios en la ceremonia de inauguración de la Universidad de Venecia Ca' Foscari.
Nota: Luca Pacioli fue una figura importante del Renacimiento italiano, matemático, monje franciscano y amigo de Leonardo da Vinci. Sus actividades docentes y sus libros de texto en toda Italia influyeron mucho en la enseñanza y la investigación de matemáticas posteriores. Sus registros y las investigaciones sobre contabilidad por partida doble en sus obras se consideran el comienzo de la contabilidad, por lo que se le conoce como el "Padre de la Contabilidad".
En agosto de 2013, la profesora Tiziana Lippiello, directora del Instituto de Estudios Asiáticos, Mediterráneos y Africanos de la Universidad de Venecia, también escribió un artículo presentando las contribuciones académicas del profesor Wang Hui. La traducción se publicó en "China Reading News" y el texto completo es el siguiente:
Wang Hui es profesor de la famosa Universidad de Tsinghua. Se le considera un representante de la "Nueva Izquierda". Desafía las cuestiones de la modernidad desde una perspectiva completamente nueva, observando el mundo entero desde una perspectiva asiática, o más exactamente, desde una perspectiva china.
Después de un largo viaje en la historia literaria e intelectual, cuestiona los análisis tradicionales, deconstruye viejos conceptos de Asia y ofrece una narrativa que trasciende las perspectivas típicas de Europa y el eurocentrismo. Cuando los asiáticos hablan de Asia, ¿de qué están hablando? Aunque el trabajo de Wang Hui se centra en China, su pensamiento se expande hacia cuestiones más amplias, buscando trascender los modelos tradicionales de modernidad a través de un análisis profundo de la historia intelectual. La razón por la que Wang Hui utiliza otro modelo para oponerse al modelo occidental es porque quiere reconstruir la historia y proporcionar a la gente moderna la clave para dominar sus propias tradiciones culturales a través de la reflexión sobre la historia. En otras palabras, sitúa la historia dentro de una nueva imagen de Asia y explora su papel en el mundo contemporáneo. La visión histórica defendida por Wang Hui encarna el diálogo cultural en el mundo contemporáneo, y lo demuestra con conocimiento objetivo y herramientas críticas. Comenzó con el análisis de algunos eruditos chinos famosos, como Yan Fu (1854-1921), Liang Qichao (1873-1929) y Zhang Taiyan (1868-1938).
En lo que respecta a Wang Hui, no podemos aplicar fácilmente los modelos de pensamiento europeos a la historia china, incluso si los modelos locales de China no garantizan una comprensión correcta y objetiva de la historia china. He aquí un ejemplo: Wang Hui cree que el dualismo entre imperio y Estado pertenece al pensamiento occidental, equiparando el sistema chino con el imperio y equiparando el sistema occidental con el Estado-nación. Entonces pensó que en lugar de utilizar estas categorías, sería mejor utilizar el vocabulario utilizado por los confucianos de la dinastía Song (960-1279).
Según su investigación, la categoría moderna de "imperio" no deriva del mismo concepto en la tradición china, siendo la China Qing tardía (1644-191) procedente de Japón y. La tradición china ha sido inseparable del concepto de "tianxia" desde la antigüedad, es decir, "el mundo existe" o "el mundo es para el bien común". Comparado con "imperio", el concepto de "mundo" tiene un significado diferente: refleja la autopercepción que China tiene de su papel, que carece de una relación de colisión con los demás. El concepto de "mundo" no puede interpretarse como una entidad política. Más bien, encarna un conjunto de valores e ideas relacionadas con el cielo y la tierra, o en general, la idea de "tianxia" que está estrechamente relacionada con la cosmología china.
Wang Hui reconoció el valor del confucianismo, especialmente del confucianismo en la dinastía Song: esta tradición intelectual no solo era una escuela de pensamiento, sino que también proporcionó las condiciones para la legitimidad política de la dinastía a lo largo de su larga historia. En momentos clave de la historia china, como la unificación de la dinastía Han (220-221 a. C.), o bajo dominio extranjero, como las dinastías Yuan y Qing, los clásicos confucianos, especialmente los clásicos confucianos, desempeñaron un papel particularmente importante en asegurar la legitimidad del papel de la dinastía. Estas dinastías tuvieron que depender del conocimiento tradicional chino para establecer su legitimidad, y el pueblo Han no necesariamente sucumbió a la cultura y costumbres de estos grupos étnicos.
Bajo la influencia de Kang Youwei, Wang Hui propuso el "universalismo confuciano": el auge de esta idea coincidió con la conciencia de China de su estatus y soberanía mundial. Wang Hui también propuso la teoría de la "modernidad antimoderna", que se basaba en los pensamientos de una serie de eruditos y pensadores políticos modernos en China: oponían la modernidad con la ciencia como fuerza principal y la modernidad con las humanidades como fuerza principal ( formó la genealogía del conocimiento moderno). En la magnífica obra maestra "El ascenso del pensamiento chino moderno", Wang Hui explora la cuestión fundamental de la perspectiva temporal y analiza la definición de "situación actual", es decir, la visión antigua del impulso (latín: 1. período y momento; 2. Motivación; movimiento) conciencia y su capacidad para adaptarse a los cambios de los tiempos, como "Confucio va sobre la marcha y se detiene sobre la marcha". Los hermanos Cheng en el siglo XI también dijeron que la gran metodología del ". Libro de los Cambios" es el control del tiempo. Wang Hui sólo utiliza el concepto de “status quo” para representar (o, más exactamente, no representar) sus propios puntos de vista sobre la modernidad.