Palabras clave: literatos de literatura política de la "cultura del descenso" de la antigua China
En la antigua China, las fortunas oficiales experimentaron grandes altibajos. Si no lo toma en serio, será castigado con una degradación. Entre estos juguetes que el emperador desmantelaba a voluntad, a menudo había personas que habían leído muchos libros. En la antigua sociedad china, con más de dos mil años de ideología feudal, los literatos siempre estuvieron inextricablemente vinculados a la política. Por tanto, una vez ligada la política a la literatura, se derivarán una serie de fenómenos culturales con características chinas. ¡Entre ellos, la "cultura de la degradación" es la más peculiar e interesante!
¿Qué es la "cultura de degradación"?
Entonces, ¿qué es la "cultura de degradación"?
El Sr. Yu lo mencionó por primera vez en un rincón de Dongting durante un viaje cultural. Dijo: "Una parte muy llamativa de la cultura china puede llamarse 'cultura de degradación'. Como resultado, muchas reliquias culturales también son funcionarios degradados. Los funcionarios degradados cayeron en desgracia, se volvieron depravados y solitarios. La sensación de La tragedia se apoderó de sus corazones y fueron degradados al mundo exterior, caminando por aquí, mirando hacia allá y acercándose a las montañas y los ríos. Estos artículos y poemas suelen ser buenos después de un período de tiempo, o en una dinastía. Las cosas cambiaron, e incluso la corte consideró que esta persona era buena y su reputación fue restaurada. De esta manera, los personajes y la literatura se completan, la historia se transmite y su pabellón de paisaje íntimo se convierte en una reliquia. burocracia, y luego dejó sus sentimientos en las montañas y los ríos, escribiendo obras maestras a través de los siglos. Los paisajes desiertos se convierten en lugares famosos y los poemas de borrachos se convierten en eternas obras maestras.
En ese momento, Han Chuang, un erudito, estudió mucho durante diez años y trabajó duro para leer miles de volúmenes. ¿Por qué? Para salir del capullo en el examen imperial, conseguir un trabajo a tiempo parcial, servir en la corte, hacer algo útil para el país y el pueblo, dejar un nombre después de la muerte, y las generaciones futuras no tendrán que cavar tumbas y azotar cadáveres con odio. De hecho, podemos ver las características de los literatos chinos en esta forma de unirse al mundo. Creían en la idea jerárquica confuciana de "monarca, ministro, padre e hijo", que había estado arraigada durante mucho tiempo, ¡sin mencionar a toda la sociedad feudal de esa época! Siempre he pensado que no había verdaderos ermitaños en la antigua China mientras todavía se preocuparan por la corte, escribieron "preocúpate antes de que el mundo se preocupe y regocíjate después de que el mundo sea feliz" y "bailando con los campos prósperos". sus aspiraciones siguen ahí." Entonces no son verdaderos ermitaños. Tal vez algunas personas no estén de acuerdo conmigo y digan que mientras sea un maestro literario, se preocupe por las montañas y los ríos, viva en la pobreza y ame el taoísmo, y viva recluido en las montañas y los bosques, entonces seguirá siendo un ermitaño. . ¡Un comentario tan simple es tan irresponsable como para poner el sombrero de ermitaño a esos amargados literatos! ¿Por qué tengo tanta confianza? Porque tengo pruebas contundentes de que esa es la "cultura de la derogación". Desde la perspectiva de un fenómeno cultural, deberíamos explorar profundamente las características de los intelectuales chinos o criticar directamente sus deficiencias.
Afirmación típica.
Desde la dinastía anterior a Qin hasta las dinastías Ming y Qing, hay innumerables ejemplos de literatos que fueron promovidos primero y luego degradados, pero los personajes famosos que cayeron en la categoría de "cultura de degradación" son bastante típico.
La tipicidad de Liu Zongyuan puede resaltar la “cultura de la degradación”. En 805 d.C., Liu Zongyuan fue degradado a Yongzhou como Sima y se sintió extremadamente deprimido. Ante la desolación y el paisaje despreciado de Yongzhou, Liu integró su dolor en él y lo convirtió en un artículo maravilloso. Para él, el paisaje natural no es una existencia indiferente, sino que se convierte en un confidente espiritual: “hermosos ojos, hermoso rocío de bambú y piedras maravillosas.
Al comienzo del artículo, el edificio fue elogiado porque "hay artes marciales en el norte y Xiaoxiang en el sur", por lo que la gente erigió una torre cuadrada en los lados norte y sur del edificio y grabó estas dos palabras. Al entrar al edificio, un gran grabado en madera revela el salón principal, e inmediatamente aparece este artículo. El lago Dongting es famoso por esto, y la Torre Yueyang es brillante por esto. Todos los literatos famosos rindieron homenaje a la historia de la Torre Yueyang y escribieron un poema de vez en cuando. Así que gradualmente más y más gente vino a visitar y adorar, y este lugar desierto naturalmente se convirtió en un lugar de adoración.
A partir de esto entendemos las características de la "cultura de la degradación". "Primero escribí el paisaje en el artículo, y ahora el artículo se ha convertido en el paisaje. Con la ayuda del chino moderno, se puede decir que la cultura y la naturaleza se generan mutuamente".
Después de leer los casos De Liu Zongyuan y Fan Zhongyan, es inevitable descubrir si los literatos fueron degradados debido a la depresión, escribieron algunos artículos sobre quejas, besaron montañas y ríos y todavía se sentían amargados y resentido con la corte antes de lograr algo. Pero sólo podemos decir que la mayoría de ellos, y algunos, son extraterrestres. Por ejemplo, Su Shi, el gran escritor de la dinastía Song. Si la experiencia de Liu Zongyuan al ser degradado fue miserable, entonces él no era nada comparado con Su Shi. Liu fue degradado dos veces y llegó hasta Liuzhou, donde él y Su Shi eran inseparables. Fue perdonado por el emperador y tuvo una vida dura. Pero lo que lo degradó no fue su desesperación, sino su "calma cuando estaba orgulloso y su calma cuando estaba frustrado". Fue verdaderamente un maestro literario de su generación y el maestro de la "cultura del descenso".
Su Shi fue degradado por primera vez porque su carácter leal y honesto ofendió a ministros poderosos y escribió algunos poemas relacionados con la nueva ley. Algunas personas lo acusaron de "intencional". De repente lo arrestaron en Huzhou y lo enviaron al podio para ser juzgado. En prisión fue humillado y asesinado. Fue degradado a Huangzhou durante cinco años y, mientras cerraba la puerta y pensaba en soluciones, seguía preocupándose por los asuntos nacionales. Sin embargo, los últimos años han sido un período fructífero para la creación de Su Shi. Sus majestuosas montañas y ríos, sus sencillas costumbres populares y su cálida amistad lo impulsaron a escribir muchos poemas famosos. Cuando fue degradado por primera vez a Huangzhou, escribió un poema "Un invitado no es tan bueno como un forastero, y el poeta es Shui Cao Lang" ("Primera llegada a Huangzhou") para resolver la situación de autoaislamiento. En Huangzhou, Su Shi escribió un poema alabando la cultura y la historia chinas, interpretando la "cultura de la degradación" de una manera majestuosa. En "Qian Chibi Fu", lo que vemos es a Su Shi que está "en el río puente pesquero, haciendo amistad con peces, camarones, alces y ciervos", un Su Shi que es "una gota en el océano". Es Su Shi quien "viaja con los inmortales y sostiene la luna brillante en sus manos". Cuando fue degradado a Huizhou, una persona común y corriente habría estado desconsolada y deprimida todo el día. Sin embargo, el Maestro Su no lo es. Estaba "muy orgulloso" y escribió un poema: "Siempre hay primavera en la montaña Luofu, y las naranjas y los arándanos son los últimos. 300 lichis al día. No quiero convertirme en un nativo de Lingnan (" Comiendo lichis") Lo que es aún más sorprendente es que, después de que Su Shi fuera degradado a la isla de Hainan, la isla más al sur de China en ese momento, todavía era tan heroico y de mente abierta cuando tenía más de sesenta años. Puedes imaginar lo iluminada que era Su Shi. En ese momento, la isla de Hainan estaba ubicada en el fin del mundo. La situación era extremadamente desolada y la vida era difícil. Hay poemas como prueba: "No hay carne para comer, ni medicinas para las enfermedades, ni un lugar fijo para vivir. No hay amigos, ni carbón en invierno, ni fría primavera en verano ("Libro con Narita"). Sin embargo, Su Shi ignoró su seguridad personal y trabajó activamente para el pueblo Tu local. Hizo buenas obras, recompensó la producción agrícola, difundió el conocimiento cultural, eliminó los malos hábitos y cultivó talentos, hasta que fue perdonado. Abrumado por las dificultades, pero también mostró una actitud tolerante y de mente abierta. Cuanto más puedo ver su encanto “Si no odias al Sur, tendrás que ir allí por el resto de tu vida. "("Cruzando el mar en la tarde del 20 de junio") ¿Quién en el mundo tiene un espíritu tan heroico?
Su Shi participó activamente en el mundo durante toda su vida, pero debido a la oscuridad de la corte feudal Siempre se mantuvo al margen de la política, lo cual es lamentable, pero detrás de su degradación, vemos un pico tras otro en su creación literaria. Lo que dejó a las generaciones futuras no fueron solo sus pensamientos heroicos y sus ricos logros literarios, sino también los recursos locales que. Benefició a la gente, es decir, la literatura se ha convertido en un paisaje. Por ejemplo, está el famoso Sudi en West Lake, Hainan ya no es salvaje debido a su arduo trabajo, y artículos como "Chibi Ode" y "Nian Nujiao". ¡La nostalgia" ha hecho glorioso el lugar de Chibi durante mucho tiempo! Dondequiera que fuera degradado, las generaciones futuras se inspirarían en su historia y su espíritu. Aquí, la "cultura de la degradación" representa una especie de apertura y tolerancia, ampliando su connotación.
Por un lado, la política siempre ha afectado su creación, su vida, su futuro e incluso su vida y su muerte. Algunos estudiosos dicen que los literatos chinos se pueden dividir a grandes rasgos en las siguientes cinco categorías: los que se hicieron ricos tan pronto como ingresaron a la carrera oficial (como el erudito número uno de cada generación), los que se confundieron tan pronto como ingresaron a la carrera oficial. carrera oficial (los llamados ermitaños), y aquellos que fueron degradados tan pronto como ingresaron a la carrera oficial (como Liu Zongyuan), aquellos que ingresaron a la carrera oficial pero cayeron en el budismo (como Luo) y aquellos que. No entró en la carrera oficial. Como se desprende de la clasificación anterior, la "carrera oficial" es una línea principal. Sin él, a los literatos chinos les resultaría difícil diferenciarse. Quieren ser un referente que nunca abandone la sombra de la política. Por otro lado, los académicos también influyen en cierta medida en la política. Aunque los eruditos a menudo ridiculizan la política, nunca han dicho que "un centurión no es tan bueno como un erudito", "las palabras no son tan buenas como un vaso de agua" o "un erudito no es nada". Parece que todavía quieren alistarse en el ejército. Quienes están en el poder ven esto y utilizan su sabiduría para mantener su dominio. Por ejemplo, el emperador Wu de la dinastía Han envió a Sima Qian a compilar "Registros históricos", Kangxi ordenó compilar la "Historia de la dinastía Ming", Qianlong ordenó compilar "Sikuquanshu", "Yongle Dadian" fue revisado durante el período Yongle de Ming. Dinastía, etc. Casi todas las dinastías tienen sus propios registros históricos de la dinastía, y estos deben ser completados por maestros de letras que estén bien versados en historia. Los que están en el poder quieren hacer que su gobierno sea invencible a través de la lectura, y las generaciones futuras quisieran agradecerles por dejar tantas obras maravillosas al mundo, pero olvidan a los escritores que trabajaron duro, los escritores pobres siempre terminan mal. En otras palabras, los literatos y la política son una parte inseparable, incluso hoy. Los literatos escriben para servir a la política, y la política afecta a sus creaciones.
Resumen
"Los ricos ayudan al mundo, los pobres ayudan al mundo", esta es la explicación general de la "cultura de la degradación". Al enfrentar el honor y la desgracia del pasado y el paisaje de Qingyuan después de ser degradado, me sentí despreocupado y suspiré: "Y un momento que debería haber durado para siempre vino y pasó sin que me diera cuenta".
Resumen de lo anterior se resume a continuación.
Comprender qué es la "cultura de degradación". A través de la explicación del Sr. Yu y varios puntos clave, sabemos qué es la “cultura de degradación”. Se recomienda estudiar la profunda connotación de este fenómeno cultural, explorar las características de los intelectuales chinos o criticar directamente sus deficiencias.
(2) Características de la “cultura de degradación”. A través de Liu Zongyuan, Fan Zhongyan, Su Shi y otros ejemplos típicos, podemos obtener las características de la "cultura del descenso". La característica es que "primero el paisaje se escribe en el artículo y ahora el artículo se convierte en paisaje. Con la ayuda del chino moderno, se puede decir que la cultura y la naturaleza se generan mutuamente".
(3) El significado profundo de "cultura oficial". En primer lugar, analiza y explica las causas de la "cultura de devaluación". Esta cultura de degradación se compone de factores internos y externos. Al investigar las causas internas, se descubrieron dos problemas: uno eran las deficiencias de los literatos chinos y el otro era la relación entre los literatos y la política.
Lo anterior es mi humilde opinión sobre la "cultura de la degradación". Cuando la discusión se aclare paso a paso, puede que no nos resulte difícil descubrir que la "cultura de la degradación" no es un fenómeno cultural interesante, sino una cultura profunda y profunda. En la superficie parece fácil hablar con él, pero cuando abres la tapa y miras dentro, puedes ver que es un pozo viejo y muy profundo.
Finalmente, cerraré este artículo con una frase, esperando que mi humilde opinión pueda servir de advertencia al mundo.
“La hermosa mujer se suicidó junto al río Wujiang, la hoguera una vez quemó la montaña Red Cliff, el general dejó la antigua puerta de jade para cerrar la puerta vacía, los dolientes Qin y Han arruinaron sus vidas, y el erudito suspiró” (“Las flores cantan nostalgia” de Zhang Kejiu).