Como todos sabemos, la mayor aportación del marxismo es el descubrimiento del materialismo histórico y la teoría de la plusvalía. Si el materialismo histórico revela principalmente las leyes del desarrollo de toda la sociedad humana y resuelve los misterios del desarrollo de la historia humana, entonces la teoría de la plusvalía estudia y descubre principalmente las leyes del desarrollo de la sociedad capitalista y resuelve los misterios del desarrollo; de la sociedad capitalista tuvo un impacto importante en el desarrollo inicial del socialismo.
El desarrollo del capitalismo se puede dividir a grandes rasgos en tres etapas: acumulación primitiva, libre competencia y capitalismo monopolista. La etapa primaria del capitalismo es la etapa de acumulación primitiva de capital.
La etapa primaria del capitalismo es el proceso de acumulación primitiva. Marx reveló que la acumulación de capital es la esencia de la capitalización de plusvalía, y analizó la inevitabilidad de la acumulación de capital y los factores que determinan la cantidad de acumulación de capital. Marx rastreó la acumulación de capital hasta la acumulación primitiva de capital. En su investigación de la acumulación primitiva de capital, Marx reveló la tendencia histórica de la acumulación capitalista, es decir, el movimiento contradictorio de las fuerzas productivas y las relaciones de producción en la sociedad capitalista. Marx señaló: La acumulación de capital ha mejorado el nivel de producción y la producción capitalista se ha socializado; los medios de producción se han concentrado cada vez más y la escala de producción ha seguido expandiéndose; el trabajo se ha socializado y cada producto se ha convertido en el; como resultado del trabajo conjunto de muchas personas, el proceso de producción se ha socializado y la división social del trabajo se está volviendo cada vez más detallada, y varias actividades de producción están estrechamente conectadas y la escala del mercado se expande día a día, el mercado internacional; Se forma y la producción de los países capitalistas se ha convertido en producción mundial. La socialización de la producción requiere que los medios de producción sean propiedad de la sociedad, que la sociedad implemente una planificación y gestión unificadas de la producción y que los productos se distribuyan de acuerdo con los intereses de los trabajadores en toda la sociedad.
Con el progreso de la sociedad, se producirán nuevos cambios en todos los aspectos, y el capitalismo contemporáneo no es una excepción. Ya sea desde la perspectiva de la productividad, las relaciones de producción, la superestructura o la estructura de clases, se han producido cambios en gran medida. Por ejemplo, en lo que respecta a la realidad social actual, el capitalismo contemporáneo ha cambiado en gran medida en comparación con la era de Marx y Lenin. Respecto a esta situación, los estudiosos chinos la han interpretado y analizado desde diferentes ángulos.
Desde la perspectiva de la productividad, los académicos generalmente creen que el capitalismo ha logrado grandes avances en la productividad en esta era moderna donde la ciencia y la tecnología se están desarrollando rápidamente y la estructura industrial cambia constantemente con el rápido crecimiento de la productividad y la sociedad. La riqueza, la informatización, la industria de servicios y las tendencias de alta tecnología en la estructura industrial han ido surgiendo gradualmente. El trabajo mental ha aumentado, mientras que el trabajo físico ha disminuido en consecuencia. Sus herramientas laborales también se han ampliado por completo con el desarrollo de la ciencia y la tecnología.
Desde la perspectiva de las relaciones de producción, el capitalismo contemporáneo también ha sufrido los correspondientes ajustes y cambios, mostrando nuevas características en muchos aspectos. Por ejemplo, la tendencia de la relación de propiedad de la socialización del capital está aumentando y está surgiendo la relación de distribución de las políticas de bienestar social. Los académicos generalmente lo describen como: intervención gubernamental en microeconomía y macroeconomía; implementación de planes de propiedad accionaria para los empleados; implementación de políticas de bienestar y uso de impuestos para regular la redistribución del ingreso; Además, en la discusión de nuevos cambios en las relaciones de producción, también se discuten el capitalismo monopolista nacional e internacional, la globalización y el sistema mundial capitalista.
Desde una perspectiva de superestructura, la mayoría de los investigadores creen que el capitalismo ha experimentado cambios significativos en los siguientes cuatro aspectos. (1) El sistema político y el sistema legal se han combinado efectivamente; (2) La función del estado en la gestión de la economía y la sociedad se ha fortalecido y el papel regulador del estado se ha vuelto cada vez más prominente; de la democracia burguesa se ha ampliado aún más; (4) Las diferencias ideológicas entre la izquierda y la derecha están disminuyendo gradualmente. Aunque el estatus de la ideología dominante no ha cambiado, la orientación valorativa del pluralismo se ha vuelto más distinta. Desde nuestra perspectiva, creemos que lo fundamental es que la forma de gobierno político capitalista se vuelva más completa y refinada, y este cambio es inseparable de las condiciones de reproducción que crea.
Aquí, el propósito fundamental de estudiar los nuevos desarrollos y cambios del capitalismo contemporáneo es predecir una tendencia de desarrollo del capitalismo contemporáneo en la historia.
En vista de esto, la comunidad académica ha mantenido debates activos y ha formado algunos puntos de vista representativos, entre los cuales los siguientes tres puntos de vista son los más representativos. Una opinión es que el capitalismo en sí todavía tiene una fuerte adaptabilidad social y potencial de desarrollo. La segunda visión sostiene que los nuevos cambios en el capitalismo contemporáneo no han eliminado sus contradicciones básicas y que la sustitución del capitalismo por el socialismo es una necesidad histórica. La tercera visión se describe de esta manera. El capitalismo contemporáneo debería ver sus dos caras. Por un lado, debemos ver el papel que desempeñan estos nuevos cambios para aliviar las contradicciones de la sociedad capitalista, mantener la estabilidad de la sociedad capitalista y promover el desarrollo continuo de las fuerzas productivas de la sociedad capitalista. Por otro lado, también deberíamos ver las limitaciones de este papel, e incluso su papel en la elaboración y exacerbación de las contradicciones capitalistas. No sólo debemos ver el papel que estos nuevos cambios juegan en retrasar el colapso del capitalismo y extender la vida del capitalismo, sino que también debemos ver que no cambian ni pueden cambiar el destino histórico del capitalismo siendo reemplazado por el socialismo después de un largo proceso. de desarrollo.
Personalmente, sigo de acuerdo con la tercera opinión. En primer lugar, el capitalismo todavía tiene mucho espacio para el desarrollo y una enorme vitalidad, pero esto está exactamente en línea con el juicio científico del marxismo sobre las leyes del desarrollo social, por lo que es una tendencia inevitable de la historia que el capitalismo eventualmente sea reemplazado por el socialismo. .
El desarrollo del capitalismo Segunda parte: Sobre la fuerza impulsora del capitalismo en la economía de mercado Resumen: El autor sigue a Marx Bull para ampliar los puntos de vista elaborados en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo"; La investigación encontró que es diferente de las diferentes opiniones de Marx y Bull Weber. Al profundizar en los fenómenos históricos, explica por qué algunos hechos históricos fueron ignorados por Marx y Bull Weber, con la ayuda de los contemporáneos de Max y Bull Weber Las obras de su amigo. Sombart propuso una nueva interpretación del espíritu capitalista de la ética protestante.
Palabras clave: Presión demográfica capitalista, civilización oriental y occidental
1. Introducción
"Ética protestante y capital" de Weber "El espíritu" del Socialismo" es sin duda una obra sociológica muy importante. El primer borrador del libro se publicó dos veces en 1940 y 1950 en la revista más influyente de esa época, "Social Science and Social and Political Literature", y expresa el rápido crecimiento de un ciudadano del Imperio Alemán después de la reunificación del país, convirtiéndose en un potencia de primera clase después de Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos. Este sentimiento está profundamente grabado en el importante papel que la ética protestante que admiraba en la formación del espíritu capitalista. Por tanto, respecto a la ética protestante y el espíritu del capitalismo como Max & Bull hicieron un resumen teórico del espíritu, orden, desarrollo y sistema capitalista maduro a principios del siglo XX y proporcionaron una nueva explicación de principios. Sin embargo, cuando este artículo se publicó por primera vez, generó una fuerte controversia, incluidos Max Werner y Weber, quienes coeditaron "Ciencias sociales y literatura sociopolítica", y Sombart tenía puntos de vista diferentes. La influencia de Max Weber en el mundo académico es profunda. Este libro y las opiniones religiosas involucradas en otras obras de Max Weber tienen un nuevo significado para nuestro estudio de los valores sociales generales de hoy. Por ejemplo, queríamos determinar si la ética protestante, como fuerza religiosa, jugó algún papel o en gran medida en la formación de la naturaleza del capitalismo y su posterior expansión global, y por qué Oriente y Occidente no lo hicieron. Por diferentes caminos de desarrollo, las civilizaciones asiáticas pueden desarrollar el capitalismo de forma independiente. Además, estaba estudiando a Max & Bull en ese momento y también tenía algunos puntos de vista diferentes sobre "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" de Weber, y estaba dispuesto a discutirlo con Fang y realizar más investigaciones.
En segundo lugar, Max Weber elogió "la ética protestante y el espíritu del capitalismo"
Max Weber expresó claramente su posición al comienzo del libro "Introducción al autor". "¿Por qué (creemos que su desarrollo es un fenómeno cultural con importancia y valor mundial? Desde esta posición, el autor cree que Max Weber inicialmente negó los diferentes fenómenos culturales y vidas de otros países y regiones. La situación es la misma al nivel de la civilización occidental que admira por su importancia mundial y valor universal.
Parece que sólo la sociedad occidental ha proporcionado un modelo del que los pueblos del mundo pueden aprender, y otros sólo necesitan aprender de él. ¡Es incluso razonable que la civilización y los valores occidentales sufran un genocidio si no lo aceptan! Porque en todo el libro sólo vemos a Max Weber emigrando a Europa, y los protestantes que él admiraba desarrollaron el continente americano, lo suficientemente pequeño como para saquear y masacrar a los pueblos indígenas. Es innegable que Max Weber elogió la base material y científica de la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Como lo describe el autor de "La biografía de Weber", Max Weber tenía motivos para estar orgulloso. A mediados del verano de 1904, vio "rascacielos que se elevaban hacia el cielo y la Estatua de la Libertad en la costa" de Nueva York. De modo que Max Weber quedó una vez más sorprendido por "el tremendo poder creativo del espíritu capitalista". Debido a que Max Weber vivió en el Imperio Alemán unificado, que había abandonado los agravios entre los príncipes prusianos, numerosos países pequeños y la subyugación de los países grandes, y se había convertido en una potencia mundial de primera clase después de Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos, entonces esto Se puede entender una especie de orgullo nacional. Sin embargo, al escribir "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" con esa mentalidad, encontrará muchas cosas que son muy diferentes de la estructura multicultural del mundo actual. Por lo tanto, el autor está dispuesto a hacer algunas nuevas interpretaciones del libro. Por favor corrígeme.
En tercer lugar, el centro explica "La ética protestante y el espíritu del capitalismo".
El capitalismo bajo la influencia de la ética protestante resumida por Max Weber en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". El espíritu incluye principalmente los siguientes puntos: 1. "La responsabilidad profesional es una característica importante de la ética social de la cultura capitalista; ahora, en cierto sentido, también es la base fundamental de la cultura capitalista". Legalmente, ganar dinero es el resultado y desempeño de virtudes y habilidades profesionales." Aquí puede compararlo con la enseñanza de Confucio de que "un caballero ama el dinero, lo obtiene de manera adecuada y lo usa adecuadamente" 3. En las páginas 19-22, el libro cita a Benjamin Bull Franklin y finalmente afirma que el espíritu de; El capitalismo sin duda aparece en el capital antes del surgimiento del orden comunista. Y Benjamin Bull Franklin resumió el espíritu de los estadounidenses: templanza, silencio, orden, firmeza, erudición, diligencia, sinceridad, justicia, templanza, limpieza, tranquilidad, castidad y humildad. La muerte aún no se ha arrepentido de su masacre de los pueblos originarios, mientras que otros pensadores han interpretado el llamado "espíritu americano" desde una perspectiva completamente diferente: "En Estados Unidos, el espíritu puritano ha degenerado en un espíritu obstinado de pueblo pequeño que sólo se centra en los llamados dibujos mundanos Las preocupaciones hobbesianas alimentaron la principal motivación de la modernidad: la codicia por la experiencia infinita incluso "el impulso de perseguir las dotes reemplazó al ascetismo y al ascetismo, y un estilo de vida hedonista ahogó el llamado del deber". "
Entonces, ¿podemos hacer tales suposiciones e inferencias? Primero, ¿la ética protestante necesariamente promueve el espíritu del capitalismo? ¿O es imposible que los países y regiones que no han sido invadidos por protestantes tengan capitalismo y capitalismo? En segundo lugar, la ética protestante o el espíritu del capitalismo deben ser superiores al espíritu de otras naciones o religiones para poder erradicar por completo o incluso eliminar físicamente a los llamados "paganos" que heredan otras herencias culturales humanas. El mundo entero se guiará por la Biblia. En tercer lugar, si Max Weber vive lo suficiente, cuando vea que los países y regiones alimentados por el espíritu capitalista que admiraba experimentaron la Gran Depresión a finales de los años veinte y treinta. ¿El posterior ascenso de Hitler y la Segunda Guerra Mundial?
Un análisis cuidadoso de las cuestiones anteriores, en primer lugar, es una condición suficiente, es decir, la ética protestante debe dar origen al espíritu del capitalismo, o Marx & El propio Bull; Weber afirmó el espíritu del capitalismo. De hecho, había afirmado en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" que "el espíritu del capitalismo apareció sin duda antes del surgimiento del orden de atención del capital". Después de la reforma religiosa, los países poderosos de Ezhou, como los Países Bajos, España y la costa mediterránea, tienen intercambios comerciales frecuentes, lo que demuestra plenamente la capacidad del espíritu capitalista que pronto dominará la economía mundial.
¡En aquel entonces no existía el protestantismo! ¡Sin mencionar la ética protestante!
La segunda proposición es una condición necesaria. Incluso en países y regiones sin ética protestante, es imposible tener "la gran creatividad del espíritu capitalista", es decir, no habrá Max; El Sr. Weber exclamó: Mientras "los rascacielos se elevan hacia el cielo y la Estatua de la Libertad se alza en la costa", ¿qué pasa con Japón, un país del este de Asia que casi unificó a Alemania y Bismarck y compitió con las potencias occidentales a través de la Restauración Meiji? Japón pertenece naturalmente al círculo cultural confuciano, y la nación insular de Zuer puede desarrollar el espíritu y el sistema del capitalismo sin la invasión de la ética protestante. ¿Qué tal Max? Bull; ¿cómo lo explica el señor Weber? Al menos no podemos encontrar una explicación en la ética protestante y el espíritu del capitalismo. En cuanto a Marx, no hace falta decir que el señor Weber no vio el posterior despegue de entidades económicas como los tigres asiáticos. De esto se puede ver que el espíritu y el orden del capitalismo aún pueden existir sin la invasión de la ética protestante. Si se analiza más de cerca la economía de plantaciones desarrollada por los chinos de ultramar en el sudeste asiático, parece comparable al modelo económico del sur durante la Guerra Civil estadounidense.
En cuanto a la tercera proposición, resultó ser un caso desastroso. Los estudiosos del capitalismo tienen explicaciones complementarias, al menos para algunos teóricos que creen en la competencia de laissez-faire en los mercados capitalistas. Es más, nos resulta difícil aplicar la influencia del señor Max Weber en la teoría de la superioridad y la supremacía nacional de Hitler. Dejémoslo de lado por ahora. Al menos aprende de tu conciencia, Max; Weber no habría estado de acuerdo con los preparativos teóricos de Hitler para que los judíos planearan un nuevo Holocausto; sabemos que muchos protestantes derivaron sus teorías de la versión religiosa de la Biblia que objetaban; antiguos israelitas Una historia de las luchas del pueblo judío escrita en hebreo. Por supuesto, en nombre de la justicia de Dios, una ciudad-estado a menudo será destruida, y algunas de las llamadas descripciones paganas también serán destruidas con un dedo. No citan sermones cuando predican en la iglesia.
Cuarto, reflexión sobre la falta de capitalismo primario en China.
Cuando el inglés Joseph Needham (1900-1995) estudiaba la historia de la ciencia y la tecnología en China y la comparaba con Europa, se sintió profundamente atraído por la rica y espléndida civilización agrícola de la antigua Región Amarilla. Se sintió profundamente atraído por la civilización agrícola china como representante. Inexplicablemente se sorprendió de que el modo de producción asiático no produjera el modo de producción capitalista moderno, por lo que propuso el famoso "Rompecabezas de Needham". El francés Voltaire estudió los procesos históricos y la evolución tecnológica de varios países y se planteó la misma pregunta. Mark Elvin, un famoso sinólogo estadounidense contemporáneo, escribió en su monografía "Patrones del pasado de China: una explicación social y económica"; trampa de nivel". Más tarde, muchos estudiosos dieron múltiples interpretaciones desde la perspectiva de que el sistema de selección de exámenes imperial de China estaba sujeto al sentimiento humano durante las dinastías Ming y Qing. Debido a limitaciones de espacio, no lo discutiremos aquí.
En resumen, si Max Weber sólo quería mostrar que la ética protestante tuvo un impacto importante en el desarrollo del capitalismo, simplemente presentó esta idea como una hipótesis tentativa, El espíritu del capitalismo y su posterior institucionalidad; Las leyes han sido un proceso histórico muy complejo en Europa durante mucho tiempo. La ética protestante jugó un papel importante, por lo que es cuestionable exagerar este papel. Por tanto, podemos intentar hacer la siguiente afirmación: El proceso de existencia y desarrollo de cualquier fenómeno social es la unidad de la realidad y la conciencia. La formación y evolución de las opiniones de los puritanos sobre la religión, los contratos y el derecho no son una excepción. El espíritu capitalista que evolucionó a partir de entonces sólo puede ayudarnos a comprender mejor los conceptos correspondientes si se basa en la situación real de los puritanos en ese momento. tiempo de formación y cambio. Asimismo, muchas excelentes cualidades del espíritu capitalista también se reflejan en las tradiciones de diversas naciones. Sucedió que las demandas de espacio vital y derechos de una determinada clase en Europa no fueron satisfechas en su propia región después de la Reforma. Con la creciente presión demográfica y la constante búsqueda de riqueza, cruzaron los océanos en veleros. En este proceso de conquistar el mundo y encarnar la llamada "voluntad del Señor", Max Buell, afortunadamente, Weber no vio la posterior Gran Depresión y el ascenso de Hitler;
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Referencias:
1. [Alemania] Max Bull; La ética protestante y el espíritu del capitalismo [M] An: Shaanxi Normal University Press, 2002.
2. [US] Stavry Arnos, traducido por Wu y Liang: "Historia general del mundo: después de 1500" [M] Shanghai: Shanghai Academy of Social Sciences Press, 1992.
3. Ji: Biografía de Weber [M] Shijiazhuang: Editorial del Pueblo de Hebei, 1998.
Resumen: El capitalismo, como sistema económico y social, ha recorrido cinco siglos desde su surgimiento en el siglo XVI. Especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, aunque algunos países del mundo se separaron del sistema mundial capitalista, los países capitalistas desarrollados como centro del mundo capitalista no solo sobrevivieron, sino que también lograron un desarrollo sin precedentes, mostrando un alto nivel tecnológico, económico y social. e incluso ocupar una posición de liderazgo en el desarrollo global. Sin embargo, debido a las contradicciones inherentes y la esencia del capitalismo, después de todo, el capitalismo es un sistema social irracional. Si bien afirmamos su papel histórico positivo, también debemos reconocer la realidad objetiva de que sus contradicciones y deficiencias inherentes siempre han existido.
Palabras clave: capitalismo; contradicción; socialismo; relaciones de producción
Primero, una comprensión profunda de las “dos necesidades”
El capitalismo es un estado en constante desarrollo. y cambiar la forma social, por lo que se debe profundizar la comprensión del capitalismo. Marx y Engels señalaron que el capitalismo es un sistema de explotación laboral asalariada basado en la propiedad privada, donde un sistema de explotación reemplaza a otro sistema de explotación. La contradicción básica en la sociedad capitalista es la contradicción entre la socialización de la producción y la propiedad privada capitalista de los medios de producción. Es esta contradicción la que ha llevado a la crisis económica capitalista cada vez más grave.
La contradicción entre la socialización de la producción y la propiedad privada capitalista de los medios de producción ha llevado al crecimiento simultáneo de la tendencia de expansión ilimitada de la producción capitalista y la creciente pobreza de los trabajadores. Engels señaló en "Sobre los bosques antisociales": "La mejora de las máquinas provocará un excedente de mano de obra humana. Si la adopción y el aumento de las máquinas significa que millones de trabajadores manuales serán desplazados por un pequeño número de trabajadores mecánicos, entonces la La mejora de las máquinas significa que cada vez más trabajadores de las máquinas serán excluidos. En última instancia, crea un grupo de trabajadores asalariados disponibles que exceden las necesidades promedio de capital en los negocios, un verdadero ejército de reserva industrial. Junto con el capital, con el desarrollo de la acumulación, la escala de la propiedad privada es cada vez mayor y el grado de socialización es cada vez mayor, sus conflictos también se profundizarán. Esto muestra que las relaciones de producción capitalistas han obstaculizado seriamente el desarrollo de las fuerzas productivas y serán inevitablemente reemplazadas por nuevas relaciones de producción. Marx señaló claramente en "Das Kapital": "La concentración de los medios de producción y la socialización del trabajo han llegado al punto en que son incompatibles con su caparazón capitalista. Esta caparazón está a punto de explotar. La sentencia de muerte del capitalismo está a punto de estallar". [2] Deng Xiaoping también señaló en su discurso en el Sur: “La esencia del socialismo es liberar y desarrollar las fuerzas productivas, eliminar la explotación y la polarización y, en última instancia, lograr la prosperidad común. ”[3] En una larga historia. Durante este período, el socialismo estará en un estado de desarrollo de acumulación cuantitativa o de cambio cualitativo parcial, lo que demuestra que la desaparición relacionada del capitalismo es también un proceso evolutivo. Por lo tanto, a juzgar por indicadores sociales como el nivel de desarrollo de la productividad, el socialismo no se puede comparar en gran medida con los países capitalistas de hoy. La sustitución del capitalismo por el socialismo es un proceso de largo plazo.
2. Las características esenciales del capitalismo: el sistema de explotación basado en la propiedad privada
Marx señaló que independientemente de la forma de producción social, los trabajadores y los medios de producción siempre existirán. ser factores de producción. En la sociedad capitalista, la combinación de ambos es que un pequeño número de capitalistas que tienen las condiciones materiales para organizar la producción a gran escala sin depender de su propio trabajo para satisfacer la producción se encuentran con aquellos que han perdido todos los medios de producción y no tienen nada de la producción. mercado en forma de intercambio equivalente. Los proletarios compran su trabajo como mercancías y lo ponen en producción. Por lo tanto, el capitalismo es un sistema de trabajo asalariado basado en la posesión privada de los medios de producción por parte de los capitalistas, y es la base de la explotación capitalista.
En el sistema de trabajo asalariado basado en la propiedad privada, la relación entre capital y trabajo asalariado es una relación de explotación y explotación, pero en la vida real, es un intercambio igualitario entre capital y trabajo asalariado cubierto por relaciones. . El intercambio equivalente entre capitalistas y trabajadores es sólo una forma, y el contenido y resultado que oculta esta forma es el intercambio desigual. Los trabajadores no pertenecen a un capitalista, sino a toda la clase capitalista. Marx señaló claramente: "Los esclavos romanos estaban atados con cadenas, mientras que los trabajadores asalariados estaban atados con hilos invisibles a sus amos". [4]
En tercer lugar, comprender correctamente el papel progresista del capitalismo en la historia
Aunque el capitalismo tiene sus defectos inherentes, tiene un papel progresista en el desarrollo histórico. En los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Marx enfatizó particularmente que la victoria de los capitalistas industriales sobre los terratenientes feudales y la victoria de la industria sobre la agricultura eran avances históricos. La transición de la propiedad feudal de la tierra a la propiedad capitalista es un proceso histórico irresistible e inevitable, y cualquier acción para impedir el desarrollo del capitalismo es en vano.
El capitalismo ha jugado un papel irreemplazable en la civilización y el progreso de la sociedad humana. Primero, el modo de producción capitalista se adapta a la naturaleza de las fuerzas productivas y promueve el desarrollo de las fuerzas productivas. "En el siglo pasado, la gente esperaba tal productividad en el trabajo social." [5] En segundo lugar, la burguesía destruyó todas las relaciones patriarcales e idílicas feudales, y cortó despiadadamente los vínculos entre la gente y sus mayores naturales. Se eliminaron las relaciones antiguas y los correspondientes conceptos e ideas tradicionales, y se establecieron nuevos conceptos humanistas con "libertad, igualdad y fraternidad" como núcleo. La luz de la cultura científica irrumpió en la Edad Media. Las edades oscuras de la dominación religiosa. En tercer lugar, la burguesía creó y abrió el mercado internacional, obligando a la producción y el consumo de todos los países a globalizarse. Marx y Engels expusieron, criticaron y condenaron profundamente la acumulación primitiva del capitalismo y la guerra de agresión para abrir el mercado mundial de venta de productos básicos y obtener la base de las materias primas. Pero al mismo tiempo, dialécticamente hablando, este tipo de agresión ha traído objetivamente la civilización progresista occidental al país invadido, aunque sea extremadamente dolorosa y humillante para el país y el pueblo invadidos. Cuarto, la burguesía está destruyendo cada vez más los medios de producción. El estado disperso de la propiedad y la población conduce a la concentración económica, que a su vez conduce a la concentración política. Destruyó las barreras del separatismo feudal y combinó regiones casi independientes con sólo alianzas, diferentes intereses, diferentes leyes, diferentes gobiernos y diferentes aranceles en una nación con un gobierno unificado, leyes unificadas, intereses de clase nacional unificados y aranceles unificados, logrando así la realización de la unidad nacional y la unidad nacional.
4. El socialismo debe heredar y desarrollar razonablemente los logros de la civilización capitalista.
Desde la perspectiva del proceso lógico del desarrollo histórico, la sociedad humana es un proceso de desarrollo desde un nivel bajo hasta un nivel alto. Varias formas sociales han desempeñado su papel histórico de acuerdo con los requisitos objetivos del desarrollo social y han creado logros de civilización que conducen al progreso social. Estos logros serán inevitablemente heredados y utilizados como referencia por la próxima forma social, convirtiéndose en factores básicos para el progreso y el desarrollo social. Después de que la revolución socialista elimine la propiedad privada capitalista y el sistema de trabajo asalariado, debe adoptar varios métodos para heredar y utilizar las fuerzas productivas materializadas que quedaron de la sociedad capitalista, y absorber y aprender plenamente de la experiencia de gestión moderna y de la ciencia y tecnología avanzadas de la producción capitalista. y funcionamiento. Esto refleja la ley general del desarrollo de la producción y la prosperidad económica. Es el bien común de toda la humanidad y no puede eliminarse por completo. Entre ellos, el pensador burgués Bacon propuso el lema "el conocimiento es poder". La burguesía utilizó la ciencia para oponerse a la superstición feudal, que por primera vez provocó la renovación de los conceptos científicos humanos, y los seres humanos dieron un salto adelante en la comprensión de la ciencia. mundo objetivo. La revolución burguesa en la ciencia también dio lugar a una revolución tecnológica. Además, el capitalismo estableció la forma de una república democrática en la lucha antifeudal. Aunque esta forma de república democrática tiene evidentes características de clase y sirve a la burguesía, en realidad es mucho más avanzada que el sistema especial feudal. Una vez que el proletariado tome el poder, debería conservar la forma madura de gobierno político burgués.
Aunque los países capitalistas de aquella época, especialmente los países desarrollados occidentales, tenían una clara tendencia a acelerar el desarrollo de la productividad en los últimos cien años.
Se puede ver que todavía hay mucho espacio para el desarrollo dentro de una sociedad capitalista productiva y que el papel del capitalismo en la promoción de la productividad no se ha agotado por completo. Por lo tanto, nuestra opinión de que el capitalismo pronto perecerá es inconsistente con las leyes de la sociedad. desarrollo. Sin embargo, como creían Marx y Engels, el capitalismo es una forma social histórica y temporal. Inevitablemente será reemplazada por una forma social más avanzada. Por lo tanto, con el desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones de producción cambiarán demasiado rápido y demasiado lento, al igual que los cambios cuantitativos conducen a cambios cualitativos, y este cambio eventualmente llegará a su límite. Las viejas formas sociales perecerán y surgirán nuevas formas sociales. El capitalismo ajusta continuamente las relaciones de producción con el desarrollo de las fuerzas productivas, lo que significa que el capitalismo contemporáneo avanza gradualmente hacia una etapa avanzada de forma social y está siendo reemplazado por un sistema socialista más avanzado y razonable.
Referencias:
[1] Marx y Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels. Volumen 3 [metros]. Beijing: Editorial del Pueblo, 1995: 748.
[2]Marx y Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels. Volumen 2[M]. Beijing: Editorial del Pueblo, 1995: 269.
[3]Deng Xiaoping. Obras seleccionadas de Deng Xiaoping. Volumen 3 [metros]. Beijing: Editorial del Pueblo, 1993: 382.
[4]Marx y Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels. Volumen 2[M]. Beijing: Editorial del Pueblo, 1995: 232.
[5]Marx y Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels. Volumen 1 [M]. Beijing: Editorial del Pueblo, 1995: 277.
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