Este artículo analiza y discute el movimiento de Reforma en Europa en el siglo XVI y cree que tuvo un gran impacto. sobre los cambios en la estructura política de Europa. Este movimiento desmanteló el sistema feudal en Europa; además, las nuevas ideas religiosas que produjo también promovieron el desarrollo de la burguesía emergente al mismo tiempo, debido a las diferentes actitudes hacia las diferentes ideas protestantes en los diferentes países, el ritmo de este cambio político; también era diferente. Puede verse que las revoluciones en el campo de la teoría ideológica a menudo desempeñan un papel importante o incluso decisivo en los cambios de los sistemas sociales y políticos.
Palabras clave: Reforma religiosa, el impacto de los cambios en la estructura política europea
El movimiento de reforma eclesiástica en Europa en el siglo XVI fue también una campaña antifeudal a gran escala lanzada por el burguesía europea emergente bajo la bandera del movimiento de reforma religiosa y los movimientos de independencia nacional. Su actuación fue la oposición a la Iglesia católica encabezada por el Papa, principal pilar del sistema feudal en la Europa occidental de aquella época, lo que propició el nacimiento de la nueva iglesia, el retorno del luteranismo, el calvinismo y el zwinglio, y la regreso del Reino Unido y otros países europeos La nueva situación de las iglesias nacionales promovió así la popularidad de la tolerancia religiosa y la libertad de creencias en la Europa moderna. Durante mucho tiempo, los historiadores han prestado más atención al papel y la influencia ideológicos y culturales de este movimiento de reforma religiosa, y han prestado menos atención al impacto de los cambios en la estructura política europea. Este artículo pretende hacer un análisis al respecto.
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En la Europa occidental del siglo XVI, había muchos signos evidentes de la transición entre las sociedades antiguas y las nuevas. Después de casi dos siglos de desarrollo, el capitalismo en ciernes ha entrado en una nueva etapa de talleres artesanales a partir de la pura colaboración manual. El desarrollo de la economía capitalista requerirá inevitablemente romper con el sistema feudal que sirve a la economía feudal. La reforma religiosa fue un cambio social único en la forma de religión en esta época. Su principal impacto en los cambios en la estructura política de Europa fue la desintegración del sistema feudal europeo.
En la segunda mitad del siglo XV, en Europa, Gran Bretaña, Francia, España, los países escandinavos del norte de Europa, Polonia y Rusia en Europa del Este establecieron sistemas autocráticos feudales centralizados. Sólo Alemania Una monarquía centralizada. En Italia aún no se ha formado, pero la esencia de todo el sistema europeo es la misma, es decir, el sistema feudal. Sin embargo, el sistema feudal de Occidente es diferente del sistema feudal de Oriente.
Se puede decir que el sistema feudal en Oriente es "unificación". El poder imperial feudal siempre prevalece sobre el trono. Las fuerzas religiosas han estado durante mucho tiempo sujetas al poder imperial. Aunque ocasionalmente causaron sensación, nunca ocuparon una posición dominante en los campos político, económico o ideológico. El poder real secular era el único representante del sistema feudal. Se puede decir que el sistema feudal en Occidente es un "sistema dual", y el "sistema unitario" adicional es el feudalismo eclesiástico, de modo que los aspectos políticos y económicos del sistema feudal europeo generalmente se componen de feudalismo secular y feudalismo eclesiástico. Ambos están igualados y se alternan entre sí, se distinguen y excluyen, forman su propio sistema y también se mezclan y penetran. En Europa occidental, cuando se habla de feudalismo, no se puede dejar de mencionar el feudalismo de la iglesia. De hecho, se refiere principalmente a la Iglesia Católica Romana. Se llama feudalismo porque la Iglesia Católica Romana tiene su propia forma feudal independiente.
En primer lugar, políticamente, el Vaticano implementa un sistema de centralización feudal encabezado por el Papa. El Papa tiene el poder de formular y modificar leyes y decidir la división de las diócesis, además establece arzobispos, obispos y autoridades. sacerdotes a través de nombramientos clericales. La jerarquía feudal, que existía en toda Europa, era en realidad un distrito administrativo feudal bajo las órdenes del Papa. El Vaticano tiene tribunales y prisiones que pueden cambiar las sentencias de las leyes nacionales mientras interfiere constantemente en los asuntos internos de varios países. En segundo lugar, económicamente, la propiedad feudal de la tierra es la base del sistema feudal. La Santa Sede y su Iglesia eran los mayores terratenientes feudales y, por tanto, los mayores propietarios feudales de Europa. La Iglesia católica poseía al menos un tercio de la tierra de Europa y explotaba despiadadamente a los campesinos. Los campesinos de las tierras de la iglesia eran explotados no sólo mediante numerosos impuestos, sino también mediante diezmos y usura. Finalmente, la teología de la iglesia era el cuerpo principal del pensamiento feudal dominante, dominando la vida política y espiritual de toda la sociedad.
Es precisamente debido a la forma especial de la iglesia europea en la Edad Media que la Iglesia Católica Romana se convirtió en el pilar principal del sistema feudal europeo. Como dijo Engels, el gran centro internacional del feudalismo europeo fue la Iglesia Católica Romana.
Unió a toda Europa Occidental (a pesar de la guerra civil) en un gran sistema político... Le dio al sistema feudal una luz sagrada, estableció su propio orden religioso de manera feudal y, finalmente, él mismo fue el señor feudal más poderoso. ... El ataque exitoso a todos los lados del feudalismo secular en cada país debe, en primer lugar, destruir su sagrada organización central. "Por lo tanto, el antifeudalismo debe oponerse al catolicismo romano. Por lo tanto, la reforma religiosa en ese momento era en realidad un movimiento antifeudal en la forma de oposición al catolicismo.
La reforma religiosa estalló por primera vez en el siglo XVI en Alemania, y luego rápidamente se extendió a las zonas circundantes y evolucionó gradualmente de una lucha local a una lucha a escala nacional o incluso europea. Su lucha con el catolicismo se refleja en los siguientes aspectos:
Primero, lucha. contra los tres pilares teóricos del catolicismo.
Hay tres pilares teológicos principales de la defensa del papa del feudalismo y su estatus, a saber, la autoridad suprema del papa, la redención de los “sacramentos” y la expiación de las "buenas obras" y los privilegios de los sacerdotes Fueron estos tres pilares los que aprisionaron los pensamientos de la gente en la Edad Media, haciendo que la gente viviera con miedo al "pecado original" y la búsqueda de la "salvación", y formaron a la gente. perder su espíritu emprendedor. Esto permitió al pueblo recuperar su libertad.
En primer lugar, Lutero propuso una nueva visión del Papa con respecto a la supremacía papal. Creía que el líder de _ _ _ era Cristo, no. el Papa, y el Papa era sólo el obispo de Roma. “La iglesia no puede tener una cabeza en el mundo, y nadie en el mundo puede gobernarla. Los obispos y los papas no pueden gobernarlo. Sólo Cristo en el cielo es la Cabeza, y sólo Él gobierna. "(2) Este punto de vista niega fundamentalmente la autoridad absoluta del Papa; además, Calvino también dijo: "Por predestinación queremos decir que Dios determina los logros de todos en el mundo por su voluntad eterna. "Antes de la creación del mundo, Dios nos escogió por medio de Cristo." ④ Calvino aquí también atribuye directamente todo a Dios, y usa la autoridad absoluta de Dios para negar la autoridad del Papa.
En segundo lugar , En cuanto a la soteriología de los “sacramentos” y la expiación de las “buenas obras”, Lutero señaló el concepto de sacramentos y abogó por reducirlos y simplificarlos. En cuanto al papel de los sacramentos, creía: “Nuestra iglesia enseña a la gente que los sacramentos son. instituido no sólo como signo y testimonio de la voluntad de Dios que se nos ha dado, sino también para inspirar y confirmar la fe de quienes reciben el sacramento... Por eso nuestra Iglesia abandona a quienes dicen que el sacramento mismo hace justo al hombre. ⑤ Con respecto a la teoría de la expiación de las "buenas obras", Lutero dijo: "Sólo puedes ser salvo por la fe, incluso si no puedes hacer nada más". A los ojos de Lutero, lo más importante es la "fe", no los "sacramentos". " o "Buenas obras".
Finalmente, en respuesta a la teoría de los privilegios pastorales, Lutero propuso la teoría de que "todos los laicos son pastores". Dijo: "Que todo el que sepa quién es sepa que todos somos sacerdotes y que no somos diferentes unos de otros excepto que tenemos los mismos derechos a la Palabra y a todos los sacramentos ⑦ De esto, Lutero se despojó del manto sagrado". de los sacerdotes, negaba sus privilegios y encarnaba la igualdad entre los hombres.
De esta manera, la reforma religiosa primero eliminó las limitaciones que soportaban las personas en ese momento, y la emancipación de sus mentes amplió los horizontes de las personas. Permite a la gente ver el mundo cambiado bajo una nueva luz y sienta las bases y la posibilidad para que la gente acepte ideológicamente nuevos sistemas políticos.
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①Prólogo a la versión en inglés de "El socialismo de la utopía al desarrollo científico" de Engels "Las obras completas de Marx y Engels" Volumen 3, página 389
② Martín Lutero, "Los derechos papales y las obras seleccionadas de Lutero" (edición de Hong Kong), página 124.
③"Principia" de Calvino, edición Filadelfia, página 926.
④ Traducción al chino moderno de "Efesios" y "La Biblia" (Edición de Hong Kong de 1982, página 295)
⑤Artículo 13 de la "Confesión de fe de Augsburgo" El Credo de Cristo Through the Ages_"Editorial Auxiliar, p. 64, 1957.
6. “La Iglesia capturada en Babilonia” de Martín Lutero y “Obras escogidas de Lutero” página 289.
7. "Obras seleccionadas de Martín Lutero", Edición Filadelfia, Volumen 2, páginas 282-283.
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En segundo lugar, la lucha económica. La Iglesia Católica poseía entonces muchas tierras. Por esta razón, durante la Reforma, muchas personas abogaron por la nacionalización de la tierra y lograron ciertos resultados. Además, los reformadores religiosos se opusieron firmemente a la venta de indulgencias y a la usura, atacando los privilegios económicos cristianos desde todos los aspectos.
En tercer lugar, políticamente, en primer lugar niega la supremacía del poder religioso. Lutero señaló que el gobierno secular también era dado por Dios y pertenecía a la "jerarquía espiritual". Declaró que el Estado secular no estaba adscrito a la Iglesia católica. Propuso abolir los privilegios de la Iglesia en la justicia, vender el sacerdocio y. implementar privilegios. En segundo lugar, abogó por la separación de la iglesia y el estado. Abogó por que el gobierno no debería interferir con la fe y la iglesia no debería interferir con la política. Dijo: "El Papa y los obispos deberían ser realmente obispos, predicando la palabra de Dios, pero renunciaron a esta responsabilidad y se convirtieron en monarcas seculares, gobernando con leyes especializadas en la vida y la propiedad. ¡Empañaron las cosas tan profundamente!" p>
Desde este punto de vista, la serie de nuevas ideas difundidas a través de la Reforma deben haber atacado al catolicismo. El ataque al catolicismo fue un ataque al sistema feudal en ese momento. En primer lugar, negar la autoridad suprema del catolicismo y del Papa es una crítica a la jerarquía feudal. La jerarquía de la Europa occidental medieval era una parte importante del sistema feudal. En aquella época, el primer nivel de la jerarquía feudal en Europa occidental era el nivel de la iglesia. Todas las personas seculares, excepto el clero, están por debajo de este nivel. Esta nueva clase de ciudadanos estaba extremadamente insatisfecha. Lutero creía que "realmente no hay diferencia entre religión y costumbre. Su supuesta diferencia es sólo una diferencia de posición y trabajo, no una diferencia de rango". Sobre esta base, propuso además la igualdad secular, y los nobles no se diferenciaban de los ciudadanos y campesinos. Dijo: "Ya sea hombre o mujer, es un príncipe, un granjero, un pacífico discípulo de los monjes". "En _ no hay mayor que Cristo, todos son iguales, tienen los mismos derechos, dones y honor..." "Lo mismo ocurre con las autoridades seculares. A ellas sólo se les confía castigar el mal y promover el bien, y son zapateros
(3) Sobre esta base, la naturaleza democrática de la iglesia calvinista. Es la democracia del poder secular. La armonía sentó las bases. Calvino llamó a la Iglesia "el templo de Dios, columna y fundamento de la verdad". Iglesia al insistir en que Cristo era la cabeza de la Iglesia. Hay un sabor autoritario en el calvinismo, sólo hay una división del trabajo y no hay jerarquía, por lo que las responsabilidades del pastor se basan enteramente en la Biblia. La Biblia establece tres oficios pastorales. Asimismo, la Iglesia antigua dividía la enseñanza pastoral en tres responsabilidades. Nombraban sacerdotes y maestros de entre los ancianos, y otros ancianos administraban la disciplina. Se nombraban diáconos para cuidar de los pobres y encargarse de las limosnas. "Este tipo de organización eclesiástica con poderes claros se elige mediante elecciones democráticas: "elegidos por la congregación según el método de establecimiento de ancianos"; "la autoridad debe ser establecida y nombrada por el pueblo antes de que pueda considerarse una elección legítima". (4) Aquí, por un lado, está la supremacía de la autoridad eclesiástica, por otro, la democracia de la organización eclesiástica, y la combinación de ambas determina la transformación de la naturaleza de todo el poder estatal. >
Engels dijo: "La organización de la iglesia de Calvino. Es completamente democrática y armoniosa, pero donde el Reino de Dios ya es armonioso, ¿puede el reino de la tierra todavía estar subordinado al Rey y al Señor? "⑤ Además, el "Destino" de Calvino enfatizó que Dios es el amo supremo del universo, y su voluntad está encarnada en todo el espacio y el tiempo. Propuso: "Todo está cubierto por el propósito secreto de Dios... Todo está bajo el control de Dios . ”⑥ Atribuyó enteramente la salvación del hombre a la elección y reserva de Dios, levantó la dependencia del hombre de la Iglesia católica desde una nueva perspectiva, negó los privilegios del Papa y de su clero y, al mismo tiempo, afirmó la decadencia del sistema feudal y del capitalismo. La racionalidad y la legalidad surgen de la voluntad de Dios, porque todo es voluntad de Dios, y en la historia humana, "cada año, cada mes y cada día está gobernado por la nueva y especial voluntad de Dios ⑦ Esto dio la inevitabilidad objetiva de". El desarrollo social fue un manto sagrado y proporcionó una base teórica para oponerse al sistema feudal.
Estos son los ataques del movimiento de reforma religiosa al sistema feudal de Europa occidental.
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La revolución trajo una serie de movimientos y revoluciones, y también asestó un golpe fatal al sistema feudal en Europa Occidental, provocando su colapso.
La primera fue la Guerra Campesina en Alemania. Cuando estalló la Reforma en Alemania, los campesinos la tomaron como una señal para aliviar su sufrimiento ①②③"Selected Works of Martin Luther", Edición Filadelfia, Volumen 3, Capítulo 2. Volumen 2, página 69, Volumen 3, página 353.
④"Collected Papers of Calvin", volumen 4, edición de Hong Kong, páginas 54-58
⑤Introducción a la versión en inglés de "El socialismo de la utopía al desarrollo científico" de Engels, "The Obras completas de Marx y Engels" Volumen 3, página 389
⑦ "Principia" de Calvino Edición Filadelfia Volumen 1 XI Página 199 Volumen 1 Página 207.
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Una serie de conceptos surgidos durante el proceso de reforma religiosa también influyeron en el pensamiento de los agricultores alemanes de aquella época. Lutero una vez gritó al comienzo del movimiento: "¿Por qué no usamos varias armas para atacar a estos reyes escorpiones en la Viceciudad de Roma? Son papas, cardenales y arzobispos, pero son inmorales e indignos de ser maestros. Usen sus sangre para lavarnos "¿La mano de Dios?" También dijo: "El lenguaje de Dios es una espada, una guerra, un camino perdido de reforma y un veneno (2) Esto ha tenido un gran impacto en el pueblo alemán". . Aunque el propio Lutero luego cambió de opinión y se opuso al uso de la violencia y temió la guerra campesina, e incluso más tarde odió la guerra campesina, el desarrollo de la situación estuvo fuera de su control. En junio de 1524, bajo la influencia del movimiento de reforma religiosa, estalló una guerra campesina a gran escala en el sur de Alemania. Esta guerra se extendió por casi toda Alemania. Aunque fracasó, asestó un duro golpe a los señores feudales.
En segundo lugar, la revolución burguesa estalló bajo la influencia de ideas de reforma religiosa. En Ginebra, Calvino comenzó a predicar aquí en 1536 y fundó un calvinismo armonioso y democrático. Bajo su dirección, la burguesía intentó combinar la derecha antirreligiosa y la derecha antivulgar, comenzó a resistir el sistema feudal secular y estableció una teocracia en Ginebra. En los Países Bajos, la reforma religiosa continuó profundizándose y evolucionó hasta convertirse en una tormenta revolucionaria más grande que cambió el sistema feudal secular. Después de décadas de guerra, la autocracia feudal española en los Países Bajos finalmente fue derrocada y se crearon los Países Bajos burgueses. En Inglaterra, las ideas de Calvino sobre fatalismo y armonía fueron heredadas por los puritanos y, finalmente, la burguesía abolió la propiedad feudal en la forma de la revolución puritana. Alentados por el fatalismo, los guerreros de Cromwell cantaron himnos y creyeron firmemente que eran el pueblo elegido de Dios y la justicia de la revolución. Abrieron fuego contra la dinastía feudal, ejecutaron al rey en 1649 y declararon la * * armonía burguesa.
Se puede ver que el movimiento de reforma social en forma de reforma religiosa desintegró completamente el sistema feudal en Europa y eliminó por completo el sistema feudal que envolvía a Europa en la Edad Media ideológica e institucionalmente. Dio a la gente un soplo de libertad. Al mismo tiempo, una serie de nuevas ideas y nuevas perspectivas generadas por este movimiento reformista también promovieron el desarrollo de la economía capitalista emergente en ese momento.
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El movimiento de reforma religiosa no sólo desintegró el sistema feudal en Europa, sino que también impulsó el desarrollo de la economía capitalista y el surgimiento de la burguesía, acelerando así los cambios. en la estructura política europea, es decir, la transición del feudalismo al capitalismo.
En la “Edad Media sólo se conocía una ideología, que era la teología religiosa.” (3) En aquella época, la sociedad feudal europea integraba en el campo ideológico la filosofía, la política, el derecho, etc. teología. La teología religiosa aprisiona los pensamientos de la gente, exige que la gente sea abstinente y no presta atención a los valores personales, lo cual es completamente contrario al desarrollo de la burguesía. Por lo tanto, si la burguesía quiere desarrollarse, primero debe romper las cadenas de la ideología, y la reforma religiosa es un movimiento de liberación en el campo ideológico.
Lutero propuso la libertad de creencias para oponerse al confinamiento ideológico y la tiranía espiritual de la Santa Sede. Cree que las creencias de las personas deben estar enteramente determinadas por el individuo y se opone a cualquier interferencia violenta, órdenes coercitivas o supresión de la libertad de creencia. Dijo: "No sólo es inútil sino imposible obligar a alguien a creer esto o aquello. Esto debe lograrse por otros medios, no por la violencia". (4) Además, Lutero también defendió la teoría de la "justificación por la fe". Él cree que la fe de las personas lo es todo para las personas. Mientras las personas tengan fe, podrán recibir la salvación de Dios sin ningún intermediario o intercesor. La fe pone a las personas cara a cara con Dios, "no hay nada creado en el interior" ⑤ La fe libera a las personas de todas las limitaciones externas; Ante Dios, sólo se necesita el corazón y el alma, y la fe existe, para que uno pueda salvarse a sí mismo a través de su fe. De esta manera, la gente se fue alejando poco a poco de la serie de doctrinas propagadas por el catolicismo medieval. La emancipación ideológica permitió el desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas, acelerando así el desarrollo de la economía capitalista emergente.
Para poder satisfacer las necesidades de la burguesía civil, Lutero también propuso que las creencias religiosas debían ser frugales en tiempo y dinero, es decir, defendía una iglesia frugal.
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① “Las Obras Completas de Marx y Engels” (Tomo 7) Páginas 407-406.
②Página 573 de "Historia del mundo antiguo" de Zhu Huan.
③Martín Lutero, "Los derechos del Papa" y "Escritos seleccionados de Lutero", edición de Hong Kong, volumen 1, página 469.
④"Obras seleccionadas de Martín Lutero", edición de Filadelfia, volumen 3, página 235
⑤"Obras seleccionadas de Lutero", edición de Hong Kong, volumen 1, página 49
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Él cree que la Iglesia Católica tiene muchas fiestas, lo cual es sumamente perjudicial. "Además de ser fertilizados, la gente corriente también sufre dos tipos de daños materiales. No sólo descuidan su trabajo, sino que también gastan más dinero de lo habitual e incluso dañan su cuerpo, lo que los deja incapacitados para trabajar". anunció la cancelación de los domingos. Se recomienda que algunas de las fiestas de los santos más importantes se fusionen con los domingos, o que las misas tempranas se celebren solo el día de la fiesta, y el resto del tiempo aún se utilice como horario de trabajo. Esto no sólo acorta el tiempo que ocupa el sacramento, sino que también ahorra gastos, lo cual es muy importante para la acumulación primitiva del capitalismo. Calvino también propuso en su teoría de la predestinación que los votantes deberían tener altas cualidades morales, una de las cuales era el "ahorro". Creía que la riqueza no debe considerarse un pecado y abogó por que las personas escucharan el llamado de Dios y buscaran y obtuvieran riqueza en sus respectivas profesiones, lo cual Dios permite y apoya. Sin embargo, debería haber cierta moderación en el uso de la riqueza, y no debería haber "codicia excesiva y despilfarro excesivo"...lujo y disfrute", ② objetando el "disfrute excesivo del vino que llena el cerebro de grasa". 3) Calvino aquí aboga por la templanza. El establecimiento de nuevos conceptos morales en la vida y la restricción del despilfarro hacen que la acumulación de riqueza sea completamente razonable, lo que también satisface las necesidades de la acumulación primitiva de la burguesía y acelera el desarrollo de la burguesía emergente. p>
Además, como se mencionó anteriormente, Calvino enfatizó que la providencia lo determina todo al promover la teoría del destino, afirmando así la racionalidad y legitimidad del declive del sistema feudal y el surgimiento del capitalismo. También vincula la lucha secular y el éxito profesional. Cree que la razón fundamental de la vida de las personas es que algunas personas son prósperas, otras son desconocidas, algunas ocupan altos cargos y otras son humildes. Sólo los elegidos por Dios son el "pueblo elegido". y pueden recibir el apoyo y la protección de Dios; aquellos que no son seleccionados son "marginados", y esas personas serán castigadas para siempre. Al mismo tiempo, Calvino visualiza la divinidad insondable de Dios como "votantes" y "desertores" a través del "llamado". teoría". Dijo: “La elección especial de Dios está oculta, pero se revela a través de la invocación, por lo que la invocación puede considerarse evidencia de elección. "Hay tres signos específicos de vocación, uno de los cuales es la capacidad de luchar con valentía y perseverar para alcanzar el éxito en su carrera.
Él cree: "Cualquiera que quiera ser glorioso en el cielo y en la otra vida Hay que luchar en esta vida, y la victoria de la lucha debe atravesar innumerables dificultades y derrotar al enemigo. "⑤ De esta manera, aquellos que triunfan en sus carreras a través del trabajo duro no sólo irán al cielo después de la muerte, sino que también obtendrán riqueza y vivirán una vida cómoda en este mundo, porque "la riqueza que disfruta una persona no es accidental, es distribuido por Dios." , y aquellos que no se esfuerzan activamente, carecen de coraje o fracasan en la competencia no solo serán condenados después de la muerte, sino que también vivirán una vida miserable en este mundo. Según este sermón, el éxito en la carrera y la adquisición de riqueza en esta vida no son sólo. El llamado de Dios es también una prueba de la elección de Dios. No sólo puedes vivir una vida superior en este mundo, sino que también puedes obtener un boleto al cielo. Por lo tanto, todos los calvinistas están armados con este tipo de pensamiento. están dispuestos a abandonarse a sí mismos, creen firmemente que son el pueblo elegido de Dios, reciben la ayuda y la afirmación de Dios en sus carreras, luchan duro en una competencia feroz, hacen todo lo posible, fortalecen su confianza en los reveses, se animan en el fracaso. y luchar por el éxito final, finalmente demostró que era el elegido de Dios, lo cual estaba en línea con la tendencia histórica de ese momento, y anuló por completo la enseñanza católica medieval de que debía despreciar la riqueza en esta vida, contentarse con la pobreza y estar contento con la pobreza. oponerse a enriquecerse a través de los negocios Como señaló Engels: "El credo de Calvino era adecuado para la gente más popular de la época. Las demandas de la valiente burguesía. ”⑦
Se puede ver que una serie de ideas que surgieron durante la Reforma, especialmente las opiniones religiosas de Calvino, promovieron en gran medida el desarrollo de la economía capitalista y el crecimiento de la burguesía en ese momento, y proporcionaron un Base para la economía capitalista El desarrollo del capitalismo proporciona una base teórica, y el desarrollo de una economía capitalista requiere inevitablemente un amplio entorno político que sea consistente con su propio desarrollo.
Cuanto más se desarrollaban, más inestable se volvía el sistema feudal, por lo que la Reforma aceleró los cambios en la estructura política de Europa.
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En Europa, la revolución burguesa no estalló en todos los países y regiones al mismo tiempo, ni estalló en todos los países y regiones.
La forma y el grado son los mismos. Aunque existen diferencias en factores políticos e históricos, las razones también están estrechamente relacionadas con la influencia de las ideas de reforma religiosa.
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① "Obras seleccionadas de Martín Lutero" Edición Filadelfia, Volumen 2, página 127.
②"Historia de las civilizaciones mundiales" de Will Durant, volumen 19, página 210.
③④⑤⑥Principios de Calvin_ _ _ _Edición Filadelfia, págs. 724, 964, 765, 438+04 y 408.
⑦ Introducción a la traducción al inglés de "El socialismo de la utopía al desarrollo científico" de Engels "Las obras completas de Marx y Engels" página 390.
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Primero nos fijamos en Alemania, el primer país donde estalló la Reforma. En Alemania, los protestantes practican principalmente el luteranismo. Lutero abogó por el uso de la violencia en sus primeros días, pero su punta de lanza estaba dirigida principalmente a la Iglesia católica y no directamente contra el régimen feudal. Por lo tanto, cuando estalló la Guerra Campesina, se retiró y, en cambio, criticó la Guerra Campesina y apoyó a los príncipes feudales porque la Guerra Campesina había puesto en peligro el gobierno del régimen feudal. Lutero primero defendió que los campesinos sólo podían pedir reformas de manera pacífica y nunca resistir a sus señores. También se basó en la Biblia para declarar que "quien use la espada, a espada morirá". Entre abril y mayo de 1525, dirigió propaganda contrarrevolucionaria en cursos electivos por toda Sajonia, publicó y clamó por "apuñalar, estrangular y asesinar" a los campesinos. Quien muere para reprimir la revolución se convierte en un "santo mártir".
① El luteranismo se ha convertido en una herramienta para que los gobernantes fortalezcan su gobierno. Aunque el principio de "interdependencia religiosa" establecido por la Paz de Augsburgo en 1555 dio al luteranismo un estatus legal formal, lo que se puede decir que fue una gran victoria para la burguesía alemana emergente en ese momento, el sistema feudal de Alemania no ha sido derrocado y ha permanecido Continuó hasta el siglo XIX, en el que el papel del luteranismo fue un factor importante. Esto se debió principalmente al lado conservador de Lutero, aunque negaba los derechos religiosos, afirmaba el poder político de los príncipes feudales. Desde la perspectiva de la supremacía de la monarquía, negó la supremacía de la autoridad religiosa, señaló que el poder político secular también lo otorgaba Dios y pertenecía a una "jerarquía espiritual" y argumentó además que la autoridad religiosa debería estar subordinada a la autoridad secular. Will Durant escribió: "Todos los magistrados acogieron con agrado la religión protestante, porque encontraron que no sólo exaltaba al Estado, sino que también lo subordinaba. Como ellos mismos eran los símbolos del Estado, su aceptación de la religión protestante equivalía a colocarlos espiritualmente. en su propio reino. Al mismo tiempo, los países nórdicos Dinamarca y Suecia, que estaban completamente influenciados por el luteranismo, apoyaron y establecieron sucesivamente iglesias nacionales luteranas, continuando el sistema feudal durante un largo período de tiempo. >El calvinismo continuó y se extendió en muchos países durante la Reforma. Bajo la influencia del calvinismo, estallaron una serie de movimientos revolucionarios burgueses en forma religiosa, que fueron mucho más profundos que la Guerra Campesina en Alemania. >El calvinismo ganó dominio por primera vez en Ginebra en 1541. El grupo de reforma religiosa radical encabezado por Calvino estableció la Iglesia Presbiteriana Burguesa en Ginebra, que efectivamente mantuvo y consolidó el régimen burgués en Ginebra. Sobre esta base, presidió con éxito la primera república santa burguesa. en Europa occidental y envió gente a promover sus doctrinas, lo que provocó que el calvinismo se extendiera rápidamente en los Países Bajos, Francia, Escocia, Inglaterra y otras áreas capitalistas desarrolladas.
En los Países Bajos, el calvinismo se extendió rápidamente a partir de 1566. Los calvinistas holandeses lanzaron una campaña contra la Iglesia católica, que fue brutalmente reprimida por los gobernantes españoles y luego estalló en 1572. Un levantamiento a gran escala en el norte, la revolución en el norte empujó al sur a su clímax. Durante este período, el 18. El consejo del calvinismo hizo grandes contribuciones. Después de varios giros y vueltas, la revolución burguesa holandesa logró la victoria en el norte. Jugando un papel activo en la victoria de esta revolución, su revolución burguesa también se encontró en el calvinismo. Los puritanos ingleses identificaron el calvinismo con ellos. Después de una feroz lucha, el rey Carlos Estuardo fue guillotinado y el recién formado Parlamento independiente aprobó una serie de leyes que abolieron la Cámara de los Lores y establecieron un Parlamento unicameral como el máximo órgano legislativo del país.
El Consejo de Estado, encabezado por Cromwell, asumió el poder ejecutivo y el Parlamento declaró oficialmente a Inglaterra república. La importancia de la burguesía británica va mucho más allá de la revolución burguesa holandesa. Aunque ambas revoluciones estuvieron bajo la bandera del calvinismo, los Países Bajos solo obtuvieron una victoria parcial, mientras que la revolución burguesa británica puso fin al dominio feudal y estableció un nuevo poder estatal en todo el país. Esto se debió en gran medida al hecho de que en Inglaterra el espíritu del calvinismo penetró en la iglesia nacional y se extendió a la burguesía y las clases bajas. Finalmente, el puritanismo se separó de la iglesia estatal controlada por los monarcas feudales. El puritanismo fue mejor que el calvinismo en la Revolución Holandesa. No se quedó quieto en los círculos de independencia nacional y oposición a la Iglesia católica, sino que continuó luchando por el poder de la burguesía a sangre y fuego.
En resumen, durante el período de reforma religiosa, las diferentes opiniones de varias facciones tuvieron diferentes impactos en el estilo y el grado de revolución en varios países y regiones europeos en ese momento. de la reforma religiosa sobre los cambios en el panorama político europeo Otra actuación importante.
El entorno formado por una sociedad específica en una época específica puede crear un suelo fértil para el surgimiento y la difusión de nuevas creencias religiosas, e inyectar nueva vida a las viejas creencias religiosas. Si no se elimina cierto pensamiento religioso, recibirá una fuerte respuesta en la conciencia social y se convertirá en una enorme fuerza ideológica.
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① "Obras seleccionadas de Martín Lutero", Edición Filadelfia, Volumen 4, págs. 254-248.
② Will Durant, "Historia de las civilizaciones mundiales" (Volumen 19), página 157.
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Estos pensamientos religiosos suelen aparecer en períodos de crisis social aguda, porque las masas están llenas de pesimismo y desesperación, pero la mitología religiosa ascendente señala una salida a la desesperación para a ellos. Por supuesto, algunas personas proponen diversas ideas, incluidas las religiosas; sin embargo, sólo las ideas apoyadas por el pueblo pueden consolidarse en la conciencia social. Para obtener el apoyo del pueblo, depende de hasta qué punto las propuestas propuestas están en consonancia con los intereses y sentimientos del pueblo. Los intereses y emociones de las masas siempre han estado arraigados en la suma de factores formados por el entorno histórico. En primer lugar, están arraigados en el estatus socioeconómico de las masas, en la relación entre grupos y clases sociales y en el proceso. de la lucha de clases.
El siglo XVI fue el punto de inflexión de la sociedad feudal europea a la sociedad capitalista. La clave para el desarrollo histórico y el progreso de la sociedad europea también estuvo en este punto de inflexión. Aunque el movimiento de reforma religiosa fue una revolución en el campo ideológico, promovió este punto de inflexión histórico, aceleró la llegada del punto de inflexión y desintegró el sistema feudal de Europa Occidental en ese momento. Diferentes países y regiones tienen diferentes actitudes hacia el protestantismo, lo que también contribuye a la velocidad y el grado de diferenciación política en diferentes países y regiones europeos hacia el capitalismo. Esto demuestra plenamente que el desarrollo de la historia no es único. No sólo las condiciones económicas determinan los cambios históricos, sino que también las revoluciones en el campo ideológico y teórico desempeñan a menudo un papel importante o incluso decisivo en los cambios en los sistemas sociales y políticos. Una vez que una teoría es correcta, a menudo reacciona sobre la productividad y promueve el desarrollo social y económico; de lo contrario, obstaculizará el desarrollo social.