En particular, hubo un feroz debate entre el confucianismo y el legalismo sobre las actitudes del "ritual" y la "ley". Entre ellos, la mayoría de los representantes del legalismo se originaron en las Tres Dinastías Jin, desde Li Kui, el autor del primer código escrito del sistema legal chino, hasta Xun Kuang, que puso igual énfasis en la etiqueta y la ley, y Han Fei, que propuso la teoría de la restricción de poder, así como Wu Qi y Shang Yang.
El espíritu del estado de derecho y el pensamiento del estado de derecho juntos constituyen la esencia de la cultura legalista de las Tres Dinastías Jin y han hecho contribuciones destacadas a la formación y desarrollo del sistema legal chino. .
Durante el Período de los Reinos Combatientes, el legalismo se dividió principalmente en dos bandos: el legalismo Qi y el legalismo.
Los legalistas Qin y Jin abogaban por no tener intimidad, ser extremadamente nobles y estar divorciados de la ley; los legalistas Qi defendían el estado de derecho y otorgaban gran importancia a la ley y la educación. Los legalistas consideraban la ley, la técnica y el medio ambiente como tales; los más altos estándares, mientras que las técnicas, los entornos, las leyes y las enseñanzas de los legalistas del Qi son todos igualmente valorados.
Li Kui, uno de los fundadores del legalismo en las dinastías Qin y Jin, fue nombrado primer ministro de Wei Wenhou. Abogó por "actuar dentro de las propias posibilidades", desarrollar vigorosamente la producción agrícola, ajustar las rentas de los cereales, crear leyes de "nivelación" y tener en cuenta los intereses de los agricultores y los ciudadanos.
También recopiló las leyes penales de varios países de aquella época y recopiló seis "clásicos jurídicos".
El "Código" es el primer código legal relativamente completo de la antigua China.
Al mismo tiempo, Wu primero llevó a cabo reformas militares en Wei y luego reformas políticas en Chu. Él "probó la ley por sí mismo y abolió a los funcionarios que no tenían prisa", "permitió a los descendientes de la tercera generación del emperador recibir salarios reales", rompió el antiguo sistema aristocrático de Shi Qing y Shi Lu, obligó a los viejos aristócratas se trasladaran a la frontera para reclamar tierras y recompensaron a los "guerreros".
Más tarde, Shang Yang llevó a cabo dos reformas en Qin cuyos contenidos principales fueron: establecer fronteras feudales y abolir el sistema minero; reconocer la propiedad privada de la tierra y recompensar la guerra agrícola. Aquellos que trabajan duro y tejen telas y pagan más pueden cambiar su identidad original. A quienes tienen mérito militar se les puede otorgar un título; se aplica el sistema de condados; se aboga por castigos severos para eliminar el crimen.
Pero rechazó la educación moral y despreció el papel del conocimiento y la cultura.
Miró la historia desde la perspectiva del desarrollo y propuso que "los que se oponen a los antiguos son inevitables, y los que siguen los rituales son indispensables" y "si el mundo no se gobierna juntos, el país será ilegal."
Económicamente, las herramientas de hierro se utilizaron gradualmente en la producción agrícola y se promovieron ampliamente en la ganadería, lo que aumentó rápidamente la productividad agrícola.
El hierro apareció a finales del período de primavera y otoño, pero no fue popular. Después del Período de los Reinos Combatientes, tanto la agricultura como la artesanía eran inseparables de las herramientas de hierro.
"Guanzi" dice: Los agricultores deberían tener minas, palas y palas; las trabajadoras deberían tener agujas y cuchillos; y los tornos deberían tener pesas, sierras, punzones y cinceles.
De lo contrario, no podrán hacerlo.
La reforma y el uso generalizado de herramientas de producción no solo mejoraron la capacidad de recuperar tierras y aumentaron la superficie de tierra cultivada, sino que también proporcionaron a la sociedad más medios de producción y de vida.
A mediados y finales del período de primavera y otoño, además de los "campos minados", aparecieron los "campos privados".
Como resultado, cada vez había más tierras privadas disponibles, las tierras podían intercambiarse gradualmente o incluso comprarse y venderse, y el sistema de campos de pozos se desintegró gradualmente.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, los métodos de producción social también comenzaron a cambiar. La agricultura individual basada en un hogar reemplazó a la cooperación colectiva basada en tierras de cultivo, y la economía individual feudal asumió gradualmente la posición dominante. La situación de los "funcionarios industriales y comerciales de la alimentación" se fue destruyendo gradualmente y surgieron artesanos y empresarios individuales.
Tienen multitud de industrias, como ferretería, carpintería, textil, teñido, bordado, cerámica, etc.
La división interna del trabajo todavía es muy detallada, y algunos se especializan en zapatos y sombreros, herramientas agrícolas, utensilios de cocina, automóviles y vajillas.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, se intercambiaban muchos tipos de bienes y las áreas de intercambio de productos también eran bastante amplias. En el norte, había caballos y perros que ladraban, en el sur había plumas. marfil, cuero y pintores, en oriente había pescado y sal, y en occidente cuero, muebles, etc.
Debido a la prosperidad de la industria y el comercio artesanal, las ciudades también se han vuelto prósperas sin precedentes, y han surgido algunas grandes ciudades con grandes poblaciones y economías desarrolladas.
Durante los Estados Combatientes y las Dinastías Qin, la teoría legalista se puso plenamente en práctica.
La dinastía Qin puso fin a la separación de 500 años de príncipes desde el período de primavera y otoño y se convirtió en el primer estado centralizado unificado en la historia de China con Huaxia como organismo principal y de integración multiétnica.
Creó el sistema de emperador, el sistema de gobierno central representado por los tres funcionarios y los nueve funcionarios, y el sistema de condado. Rompió por completo el sistema oficial de Shiqing desde la dinastía Zhou Occidental y salvaguardó efectivamente la unidad de. el país y fortaleció el control del gobierno central sobre el país. El control local sentó las bases para el gobierno de la dinastía unificada de China.
A partir de los documentos desenterrados, podemos ver el otro lado de la política de "inacción" de Huang Lao a principios de la dinastía Han, que también refleja la herencia del sistema legal de la dinastía Qin.
Durante la era del emperador Wu de la dinastía Han, el estatus del confucianismo aumentó sin precedentes, pero el legalismo todavía tenía cierta influencia.
El llamado "tomar la hegemonía como algo variado" del emperador Xuan refleja esta influencia.
A finales de la dinastía Han del Este, con el despertar de la conciencia colectiva de los eruditos y los cambios en las estrategias políticas de Cao Cao y su hijo, el confucianismo perdió su estatus ortodoxo.
La metafísica reemplazó al confucianismo durante más de 200 años durante las dinastías Wei y Jin.
El estatus cultural del Legalismo ha vuelto a elevarse en cierto sentido.
La historia de la "Oficina de Comerciantes" de Cao Cao estuvo profundamente influenciada por el pensamiento legalista anterior a Qin. Un funcionario que no ocupe un cargo oficial y no realice un servicio meritorio no será recompensado sin castigo.
Tuoba Gui, el emperador Daowu de la dinastía Wei del Norte que unificó el norte durante las dinastías del Sur y del Norte, respetaba políticamente el legalismo.
El Dr. Gongsun Biao presentó el libro "Han Feizi" y le aconsejó utilizar el sistema legal para gestionar a sus ministros.
Admira mucho las ideas de centralización de Han Fei.
A finales del siglo XIX y principios del XX, la moribunda dinastía Qing fue incapaz de defenderse ante la invasión de la civilización occidental.
La derrota del bando Qing en la guerra chino-japonesa de 1894-1899 y la victoria del bando japonés en la guerra ruso-japonesa fortalecieron en gran medida la determinación del pueblo chino de occidentalizarse por completo.
El pensamiento político y económico occidental casi fue devorado vivo.
En ese momento, eruditos de la dinastía Qing como Zhang Taiyan, Liu, Liang Qichao y Mai descubrieron que China en la dinastía Qing ya había defendido el estado de derecho, que era el legalismo.
Bajo la situación específica y la formación académica de finales de la dinastía Qing, surgieron "nuevos legalistas" como Zhang Taiyan, Liang Qichao y Shen Jiaben. Se opusieron a las tradicionales críticas y ataques irrazonables al legalismo, reivindicaron vigorosamente el legalismo, elogiaron los logros históricos del legalismo, reconocieron y explicaron las ideas del legalismo con el "estado de derecho" o "estado de derecho", y sobre esta base crearon el "Nuevo Legalismo".
Esta innovación tiene un importante significado ideológico y académico.
Durante la República de China, Chen Qitian hizo la mayor contribución al resurgimiento del legalismo. Incluso yuxtapuso a Han Feizi con Aristóteles en Occidente, creyendo que la contribución de Han Feizi a la ciencia política clásica china era como la contribución de Aristóteles a la ciencia política occidental. También mencionó el concepto de "Nuevo Legalismo" en su artículo "Sobre la situación del Legalismo anterior a Qin". Dijo: "La China moderna ha entrado en la nueva era de los Estados Combatientes del mundo y parece necesario producir un nuevo legalismo". Chen Qitian es también autor de "Anotaciones de Shang Yang", "Anotaciones de Han Feizi", " Autor de Anotaciones de Zhang Zhuan" e "Introducción al legalismo chino".
Las obras legalistas publicadas durante la República de China son un precioso patrimonio histórico y valiosos materiales para la construcción del nuevo Legalismo en la actualidad.
La Cuarta Sesión Plenaria del XVIII Comité Central del Partido Comunista de China propuso que para promover integralmente el Estado de derecho, debemos llevar adelante el espíritu del Estado de derecho socialista y construir un Estado de derecho socialista. cultura.
La cultura del Estado de derecho es desarrollada gradualmente por un país en el largo proceso histórico. Ningún país puede separar completamente su propia historia y crear de la nada una nueva cultura jurídica, y lo mismo ocurre con la cultura jurídica socialista.
Aprendemos de la esencia de la cultura legalista, integramos el espíritu de defender el estado de derecho, la equidad y la justicia en la construcción de la cultura socialista del estado de derecho, establecemos una forma cultural y un estilo de vida social del estado de derecho. la ley, y cultivar el modo de pensar "actuar de acuerdo con la ley, encontrar soluciones cuando se encuentren problemas, resolver problemas y conflictos confiando en la ley", mejorar el entusiasmo y la iniciativa de toda la sociedad para hacer cumplir el estado de derecho, y crear una atmósfera social en la que es honorable cumplir la ley y vergonzoso cumplirla.