Este es el primer libro publicado por Xiao Han. Según los estándares académicos existentes, este libro no puede considerarse un trabajo estrictamente académico. No hay enumeración ni explicación de las disposiciones legales en el libro, ni deducción lógica de la ley, pero la fuente está llena del aliento de la humanidad y la brillantez de la razón. Después de leer todo el libro, estoy profundamente impresionado por la amplia visión y el profundo conocimiento de Xiao Han. Al menos al discutir cuestiones legales, Xiao Han puede ser considerado como la primera persona en el círculo legal nacional que puede involucrar el concepto filosófico de la mecánica cuántica. Xiao Han debería ser un liberal acérrimo, lo que también puede reflejarse en sus palabras y hechos en los incidentes de injusticia social en los que ha estado involucrado en los últimos dos años. Justo después del Año Nuevo de 2008, ocurrió el incidente de la "Puerta Yang Fan" en la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China. Yang Fan, profesor de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho, causó revuelo porque insultó a los estudiantes en clase y. Más tarde tuvo un conflicto físico con una estudiante. Mientras toda la sociedad debate la contradicción entre el orden en el aula y la ética de los profesores en torno al incidente de Yang Fan, Xiao Han, que también es profesor de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, se ha puesto claramente del lado de los estudiantes involucrados en el Incidente, diciendo sin rodeos que las acciones de Yang Fan iban en contra de la ética de los profesores y que estaba faltando a clases. Es la libertad de los estudiantes. Estas palabras de Xiao Han atrajeron críticas de muchas personas, no sólo hacia él, sino también hacia la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, donde trabaja. Al final, Xiao Han resolvió el asunto con una carta de renuncia. Sin embargo, no renunció por sus propios errores, sino para resolver las disputas sin sentido en el libro "Diecisiete sonidos del martillo", los comentarios de Xiao Han están llenos de respeto por la libertad, especialmente la libertad de creencia. defensa decidida, porque éste es el comienzo de todos los derechos humanos a la libertad, así como el derecho a la vida es la base de todos los derechos. En su reseña del caso de la defensa de Callas por parte de Voltaire y el juicio de Jesús, Xiao Han dedicó mucha tinta a discutir la importancia y la inalienabilidad de la libertad de creencia, porque “la creencia pertenece a la categoría de la vida espiritual humana” y “la ley sólo puede gestionar la vida secular y el comportamiento sexual material de las personas". Por lo tanto, "mientras las creencias de una persona no se externalicen en el comportamiento e infrinjan los derechos básicos de los demás, la ley no puede interferir con este territorio espiritual privado". Por naturaleza humana, todo el mundo anhela la libertad, pero la libertad que Xiao Han respeta no es la libertad individual ilimitada que algunas personas imaginan. Al comentar sobre los dos casos anteriores y el caso Reynolds sobre la poligamia mormona en los Estados Unidos, Xiao Han señaló claramente: “La libertad real es la libertad de conocer los límites, y los derechos reales son los derechos de saber cómo cumplir con las obligaciones. no Cualquier país democrático liberal permite que existan en su sociedad individuos privilegiados con libertad ilimitada, porque su existencia será un desastre para todos los demás. Estos casos nos dicen que “las normas básicas de los seres humanos no pueden ser violadas en nombre de la fe”. "—Si estas normas se consideran verdad dentro de un cierto período de tiempo", de lo contrario, una vez que "algunas personas obtengan el derecho de romper con esta ética fundamental, esta sociedad dejará de existir". Si la "libertad de creencia" expresada en esta frase se amplía a la categoría de "libertad", la conclusión debería ser la misma. Tal como Xiao Han expresó en su crítica a los comentarios de Fan Meizhong en el reciente incidente de Fan Paopao, la sociedad puede tolerar que Fan Meizhong no cumpla con sus deberes como maestro durante el terremoto, pero no debe tolerar su derecho a decir que no cumplió. sus deberes porque la ética profesional de los docentes y la ética moral de las familias se consideran, al menos en la actualidad, las normas básicas de la sociedad; aunque a veces esta norma sea pisoteada, sigue siendo la virtud que debemos perseguir. como seres humanos. Hay una gran cantidad de casos relacionados con la libertad de creencia religiosa en este libro. Algunas personas pueden pensar que Xiao Han también es creyente de una determinada religión y que su defensa de la libertad de creencia es desde el punto de vista de una determinada religión. Pero este no es el caso, aunque Xiao Han defiende firmemente la libertad de creencia y admira mucho las ideas de muchas religiones, no se suma a la "tendencia" de las creencias religiosas como lo hacen algunos intelectuales actuales. Si bien enfatiza la libertad de creencia, Xiao Han no ha olvidado la racionalidad humana. Sigue siendo una persona racional en esencia, pero al mismo tiempo es una persona que conoce los límites de la racionalidad. Basándose en la racionalidad y la comprensión de sus propias limitaciones, Xiao Han señaló las diferentes funciones de la religión y la racionalidad, así como los límites entre ambas, enfatizando que ambas partes deben actuar con moderación y no exceder sus respectivos límites. Los creyentes de diferentes religiones deben ser tolerantes unos con otros, y los creyentes religiosos no pueden obligar a los creyentes no religiosos ni siquiera atacar a la ciencia. De lo contrario, como dijo el Sr. Feng Xiang: "Salir del jardín del 'pastoralismo' chocará contra el duro muro de la realidad. académicos." "Al mismo tiempo, las personas que creen en la ciencia no pueden ignorar las limitaciones de la ciencia y utilizar la llamada "ciencia" para atacar la religión, de lo contrario la ciencia se convertirá en superstición. Parafraseando las palabras del Sr. Feng Xiang, este último inevitablemente “transgredirá los límites de la razón y caerá en el abismo del espíritu”.
Como dijo Xiao Han: "La tolerancia puede ser la verdad eterna". PD: El único defecto de este libro es que la encuadernación es tan mala que se desintegrará tan pronto como se abra, lo cual es realmente deprimente. Este artículo se publicó originalmente en "Nanyang Law Review" Volumen 2 Número 1 www.nylr.org