Sólo comprendiendo el trasfondo podemos comprender verdaderamente el propósito de la búsqueda del Dharma de Fa Xian en Tianzhu y el significado de esta búsqueda del Dharma. El budismo se introdujo en China y tenía una historia de unos 300 años en la época de Fa Xian en la dinastía Jin del Este. Hay dos sistemas principales de difusión, uno es el Budismo Mahayana Prajna representado por Zhizhi y Zhiqian y el otro es el Zen Hinayana representado por An Shigao. Se presentan tanto el Hinayana como el Mahayana. Desde un punto de vista cronológico, hay generalmente tres períodos en los que la difusión del francés es más próspera: Zhi Qian y Zhu Fahu tradujeron muchos Prajna Sutras, etc. Cuando se tradujo Dao'an, había muchos clásicos; en Kumarajiva, el budismo Mahayana era muy próspero. El budismo ha penetrado en la cultura china. Cuando se introducen religiones extranjeras en un país con tradiciones culturales diferentes, inevitablemente habrá colisiones, y el budismo no es una excepción. Después de un largo período de intentos, simulación y adaptación, fue gradualmente aceptado por el pueblo chino y finalmente alcanzó la etapa de integración. Por la dinastía Jin del Este, hay que decir que había llegado a esta etapa.
Desde la situación política, China en este momento se ha dividido en regiones del norte y del sur. La dinastía Jin Occidental murió en el cuarto año de Jianxing (365, 438+06), y el emperador Jin y Yuan ascendieron al trono al año siguiente, marcando el comienzo de la dinastía Jin Oriental. Los gobernantes del norte son todos minorías étnicas, y la mayoría de ellos apoyan el budismo, especialmente los de Zhao Posterior, Pre-Qin, Qin Posterior y Liang del Norte, cuyo culto al budismo es aún más prominente. En el sur se encuentra el llamado "Cruce del Sur". En el norte, dignatarios y eruditos huyeron al sur para escapar de la opresión extranjera. Estas personas, incluidos algunos reyes, también creían en el budismo, y el budismo se desarrolló enormemente. En resumen, tanto el Norte como el Sur estaban interesados en el budismo. El budismo se ha afianzado firmemente en China. Desde una perspectiva budista, también hay algunos puntos que merecen una mención especial. En primer lugar, cada vez hay más monasterios. Según el argumento de Tang Falin, en el año 104 de la dinastía Jin del Este, * * * se construyeron 1.768 templos.
No se sabe si este número es fiable. (Vea las páginas 574-580 del Volumen 2 de la "Historia del budismo chino" de Ren). En segundo lugar, el número de monjes y monjas ha alcanzado una cierta escala, y el número de monjes y monjas aumenta día a día. En tercer lugar, surgieron grandes cantidades de celebridades y surgieron algunos monjes influyentes. Finalmente, hubo más monjes de la India y de las regiones occidentales. Cabe mencionar aquí otro punto: el alcance de las actividades y la influencia de muchos monjes eminentes no se limitan al norte o al sur, sino que abarcan fronteras geográficas y políticas. Aunque el budismo tiene una base sólida, en realidad aporta más elementos de los que absorbe. Muchos monjes o laicos chinos van a las regiones occidentales en busca del Dharma. Pero la mayoría de ellos sólo fueron a las regiones occidentales. Muy pocas personas visitaron Tianzhu antes que Fa Xian. En tales circunstancias, al final de la dinastía Jin y principios de la dinastía Song, apareció el Movimiento de Expansión hacia el Oeste. Los monjes chinos van a Occidente en busca de enseñanzas budistas, o en busca de escrituras, o en busca de escrituras de monjes eminentes de la India, o desean morir para ver lugares sagrados, o buscan maestros famosos para venir a China. (Consulte el capítulo 12 de "Historia del budismo en las dinastías Han, Wei, del Sur y del Norte" de Tang Yongtong)
En el proceso de búsqueda de clásicos, en términos generales, no se trata de una búsqueda aleatoria, sino de una búsqueda decidida. y búsqueda enfocada. El más destacado es la búsqueda de preceptos budistas en la India. Mientras entendamos la etapa de desarrollo del budismo en China en ese momento, pensaremos que esto es inevitable. Como se mencionó anteriormente, hay cada vez más monjes y monjas y se ha formado la comunidad monástica, lo que crea un problema de gestión del templo. No son muchos, y sólo se necesitan tres capítulos para que la vida de la sangha funcione. A medida que aumenta el número de personas, se necesitan regulaciones más detalladas. Tomemos a Daoan como ejemplo. "La biografía de Dao'an" en el volumen 5 de la "Biografía de monjes eminentes" de Liang Huijiao dice: Hay cientos de maestros y discípulos que ayunan incansablemente... Incluso ahora, viven en el Templo Wuchong en Chang'an, con miles de monjes y tiene un gran potencial de difusión. (Ver "El Nuevo Tripitaka" de Zheng Da) Se puede ver que hay muchos monjes bajo la secta de Dao'an. "La biografía de Dao'an" continúa diciendo: Ande es un materialista y un erudito del Tripitaka. Las enseñanzas budistas enseñadas por monjes y monjas son * * *. Hay tres ejemplos: uno es predicar las enseñanzas de las escrituras sobre el asiento de incienso; el tercero, el método de comer, beber y cantar a las seis en punto los días de semana; , el método de enviar mensajeros para que se arrepientan. Le siguen los templos del mundo.
Se puede ver que Daoan también sintió la necesidad de legislar para monjes y monjas. Pero su legislación sigue siendo sencilla. Comparadas con esas leyes de la India, palidecen en comparación.
Escribir
"Fa Xian Zhuan" también se conoce como "La historia del reino de Buda", "La historia del viaje de Buda a Tianzhu", "La historia del viaje a Tianzhu", etc. El libro cubre una amplia gama de temas, abarcando la geografía, el transporte, la religión, la cultura, los productos, las costumbres e incluso la economía social de unos 30 países de Asia Central, India y el Sudeste Asiático. Es el registro más antiguo de transporte terrestre y marítimo entre China e India y el primer relato de viaje completo de Asia Central, India y el Sudeste Asiático en la antigua China. Ocupa una posición importante en la geografía y la historia de la navegación de China y el sur de Asia.
En las leyendas budistas, Guangzhou es considerada la "tierra del pueblo Han", y la parte sur del área Han ya incluye al menos Guangdong.
Faxian fue la primera persona en dejar registros de viajes desde China a la India por tierra y regreso por mar. También participó en la traducción de las escrituras budistas "Maha Sangha Dharma" y "Dashi Sutra" recuperadas de Tianzhu.
Existen muchos libros antiguos que registran la vida de Faxian, entre los cuales se encuentran los mejores: (1) "Biografía de Faxian", escrita por Faxian. (2) El eminente monje You Liang escribió "La colección del Tripitaka", conocida como "You Lu". ③El tercer volumen de "La biografía de los monjes" escrito por Liang Huijiao, "La biografía de Fa Xian". (4) "Registros de la dinastía Tang" escritos por Tang Daoxuan. (5) "Historia y traducción moderna de los clásicos" de Tang Jingmai. (6) Tang Zhisheng escribió "Registro del budismo Kaiyuan". (7) Tang·"Catálogo de nuevas interpretaciones del budismo Zhenyuan". (8) "Tres tesoros del pasado" escrito por Fei Changfang en la dinastía Sui. (9) Yuan Nianchang recopiló la "Colección de Budas de las dinastías pasadas".