Confucio: bondad; Mencio: gobierno benévolo
"Benevolencia": amor basado en el respeto a los mayores y el cuidado de los jóvenes de la familia, y la diferencia entre ricos y pobres. . Y este "amor" se encarna en el orden de la piedad filial, la piedad filial, la lealtad, la confianza y la servidumbre de "señor, monarca, ministro, padre, hijo, hijo".
El confucianismo básicamente se adhiere a los principios legislativos de "afinidad" y "respeto", mantiene el "gobierno por la etiqueta", aboga por el "gobierno por la virtud" y concede gran importancia al "gobierno por la gente". El confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo.
El significado fundamental de la "regla ritual" confuciana es "diferencia". Incluso los ricos y los pobres, los viejos y los jóvenes, tienen sus propios códigos de conducta especiales. Sólo cuando los nobles, los mayores y los jóvenes, los mayores y los jóvenes y los parientes tengan su propia etiqueta, se podrá realizar la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano, marido y esposa a los ojos del confucianismo. La gobernanza del país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en mantener la jerarquía patriarcal. La violación de las normas del "ritual" será castigada con una "pena".
La teoría confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por la edificación y la educación moral. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de cambio psicológico que hace que las personas tengan pensamientos amables y conozcan su vergüenza pero no su maldad. Esta es la forma más completa, fundamental y positiva, y está más allá del poder de las sanciones legales.
La teoría confuciana del "gobierno por el hombre" concede importancia a la particularidad de las personas, su posible desarrollo moral y su compasión, y las trata como "personas" cambiantes con una capacidad de elección y una ética complejas que gestionar. las ideas que lo gobiernan. Desde esta perspectiva, el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el pueblo" están estrechamente relacionados. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralista mismo, que es una especie de política sabia. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base, se ha convertido en doctrinas extremas de "gobierno por el hombre", como "gobernar al pueblo para gobernar" y "gobernar al pueblo no se puede hacer". (1) Los antecedentes de Mencio
Hace unos 2.500 años, apareció una era muy caótica en nuestra historia, que también se puede decir que fue una gran era de transformación histórica y cultural. Confucio vivió en el Período de Primavera y Otoño, y Mencio vivió en el Período de los Reinos Combatientes. El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes tienen una historia de más de 500 años y son el período más doloroso para nuestra nación. Golpes, matanzas y caos. Pero al mismo tiempo, es una era en la que cien escuelas de pensamiento compiten y varias escuelas de pensamiento pasan a primer plano, lo que también sienta una base cultural profunda para nuestros descendientes.
Dong Zhongshu: Si el mérito no está lo suficientemente cerca y la literatura no está lo suficientemente lejos, no es justo destruirla con tropas.
Dong Zhongshu cree que en esa época, la lucha por la hegemonía entre los príncipes de varios países no cultivaba una base política moral, por lo que la moral política decayó. Nadie confiaba en nadie más ni en nadie entre los países o personas. Atrévete a acercarte a cualquiera fácilmente. La llamada "moralidad no es lo suficientemente cercana", es aún más indiferente al establecimiento de la cultura, sólo se preocupa por la realidad y no tiene puntos de vista elevados. Hay muchas menos relaciones morales internacionales entre países que a principios de la dinastía Zhou, por lo que existe el dicho de "falta de distancia cultural". Así que sólo podemos confiar en la guerra para invadir a otros. Pero cada vez que lanzaron una guerra de agresión, agregaron razones altisonantes. No pretendían invadir a otros, pero encontraron algunas excusas para lanzar guerras. Se trata de "aquellos que dejaron de luchar y cortar". "Esta es una enfermedad grave en el Período de Primavera y Otoño, y es injusto. Dijo que los cientos de años de guerra en el Período de Primavera y Otoño no fueron razonables". Por eso algunas personas dicen que no hubo guerra justa en el Período de Primavera y Otoño.
En un entorno tan realista de la época, Mencius ha estado pidiendo justicia humana y política moral en la cultura tradicional. Esto no se ve afectado en absoluto por el entorno de la época, pero ha experimentado cambios fundamentales. Por lo tanto, heredó el espíritu tradicional de Confucio y la cultura, la moral y la filosofía política de China. Esto, al igual que los pensamientos culturales de Confucio, se ha convertido en una verdad inquebrantable desde la antigüedad hasta el presente e incluso en el futuro.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, Wei Wenhou, el famoso rey de Wei, fue uno de los setenta y dos sabios que fueron discípulos de Confucio. También fue alumno de Xia Zi y estuvo profundamente influenciado por Confucio. 'clásicos.
Sentó una buena base para Wei y se convirtió en una potencia cultural a principios del Período de los Reinos Combatientes. Políticamente, nombró al históricamente famoso ministro Ximen Bao para hacerse cargo de Hanoi (hoy Hebei, Shaanxi y partes de Shanxi), que se convirtió en un modelo de gobernanza en la historia de la política china para mejorar los asuntos internos. Después de la muerte de Wei Wenhou, su hijo Wei Wuhou le sucedió en el trono. Nombró a Wu Qi, un general famoso en la historia, y junto con Han y Zhao, destruyó el estado soberano de Jin y dividió el país en tres.
Después de la muerte del marqués Wu de Wei, su hijo heredó el trono. Simplemente llamó al rey Wei Hui el Liang Wanghui a quien Mencius conoció. Sun Bin, nieto del famoso general Sun Wuzi de la historia, derrotó a su compañero de clase Pang Juan, un general en el que confiaba el rey Wei Hui, en una famosa guerra. Antes de esto, se lograron grandes logros, derrotando a Corea del Sur, Zhao y la dinastía Song. También amenazó a Lu, Wei, Song, Zheng y otros países con ir a Corea del Norte para establecer relaciones diplomáticas con él. Al mismo tiempo, también estableció una breve paz diplomática con Qin Xiaogong. Sin embargo, el rey Hui de Wei no reutilizó a Shang Yang. Más tarde, Shang Yang desertó y presionó a Qin Xiaogong tres veces. Qin Xiaogong aceptó su plan, reformó el país, enriqueció a los soldados fuertes y sentó las bases para que Qin Shihuang unificara el mundo. Dos o tres años más tarde, Shang Yang convenció a Wei para que enviara tropas para atacar a Wei. Engañó al comandante de primera línea de Wei, Wei Gongzi, y ganó la batalla, lo que provocó que Wei cediera territorio y buscara la paz. El rey Hui de Wei se vio obligado a trasladarse a la capital. En ese momento, Liang lamentó profundamente su decisión original. Cuando Mencius conoció a Liang, fue la etapa más triste e incómoda para Liang. Perdió a su general Pang Juan en una batalla con Qi y el príncipe Shen fue exiliado. En una batalla con Qin, perdió a su hijo Feng, cedió la tierra en Hexi y trasladó la capital a Daliang. Este era el momento más triste en su corazón, por lo que quería reclutar talentos extranjeros, como los famosos Keyan y Chunyu Kun de Qi, quienes también fueron invitados por él. En particular, cuando llegó a Yan Yan, fue personalmente a los suburbios para darle la bienvenida y fue tratado con gran grandiosidad como un invitado distinguido. Se sintió estimulado por el incidente de Shang Yang y quería encontrar un ministro capaz que pudiera animarlo y restaurar la gloriosa situación de los antepasados de su padre, e incluso vislumbrar la hegemonía del pasado.
(2) Mencio creía que el pueblo es más valioso que el monarca
El pensamiento de Mencio orientado hacia las personas se refleja principalmente en los siguientes aspectos: Primero, criticó a los gobernantes por su despilfarro y abandono de la supervivencia del pueblo. El segundo es enfatizar el derecho del pueblo a la supervivencia y garantizar que las atrocidades sean, en primer lugar, "sin hambre ni frío" y "sin arrepentimientos en la vida, la vejez, la enfermedad y la muerte"; de lo contrario, es equivalente; hasta "inducir a las Bestias a comerse a los humanos". El tercero es enfatizar que los gobernantes primero deben ganarse los corazones y las mentes del pueblo, y luego promover el concepto de "el pueblo primero, el país después", sublimando el pensamiento orientado a las personas en un ambiente político y moral bastante consciente.
Mencius dijo: "Es porque Qiu Min es el emperador, el emperador son los príncipes y los príncipes son los funcionarios. Cuando los príncipes están en problemas, deben cambiarlo. El sacrificio es exitoso, la prosperidad es pura y el sacrificio es oportuno. Sin embargo, la sequía y el desbordamiento de agua cambiarán este país. "De lo que estoy hablando aquí en realidad tiene que ver con la relación entre el rey, el régimen y el pueblo. Mencio creía que en la estructura política de la sociedad hay personas, emperadores, príncipes y funcionarios. El campo es un lugar donde se adora a los dioses antiguos y a los dioses de la tierra. Si los sacrificios se realizan a tiempo con sacrificios limpios, pero las inundaciones y sequías son inevitables, se debe cambiar. Un país es un símbolo de poder político. En la práctica, esto significa que si un régimen no funciona como debería, se puede cambiar. Si una persona agrada a sus vasallos, puede convertirse en médico. Si una persona agrada al emperador, puede convertirse en príncipe. En esta estructura jerárquica, el emperador tiene el estatus más alto. Pero sólo podrá convertirse en emperador si se gana al pueblo. Si el emperador pierde a su pueblo, puede convertirse en emperador. El emperador ha perdido a su pueblo, por lo que no puede ser emperador.
Mencius habló varias veces sobre la conquista de Jie por parte de Tang y la conquista de Zhou por parte de Wu. Jie y Zhou eran crueles y tiránicos, y el pueblo se oponía a ellos. Aunque vivían en el trono, en realidad perdieron las calificaciones para ser emperadores y finalmente fueron eliminados por Tang Wu. Tang He "salvó a la gente del fuego y el agua", por lo que fue apoyado por la gente. Con el apoyo del pueblo ganaron el mundo. Se puede ver que, en opinión de Mencio, el cambio de poder político y el cambio de reyes dependen de la actitud del pueblo. En la estructura política de la sociedad, las personas son fundamento y premisa, e incluso desempeñan un papel decisivo. Comparado con el pueblo, el papel del pueblo es más importante.
Mencius analizó las razones fundamentales de las ganancias y pérdidas del mundo a partir de la experiencia histórica de la derrota de Jie y Zhou: "Cuando Jie y Zhou perdieron el mundo, perdieron el corazón de la gente; cuando perdieron al pueblo, perdieron sus propios corazones. Hay un dicho en el mundo: Quien gane, ganará el mundo entero; hay una manera de ganar al pueblo: ganar sus corazones y ganar al pueblo." ("Mencius Li; Lou 1") La ganancia o pérdida del mundo depende de si se puede ganar los corazones y las mentes de la gente. Depende de si se puede ganar el "apoyo popular", es decir, si se puede ganar el apoyo del pueblo. Lo que Jie y Zhou perdieron fue en realidad perder el corazón.
Por otro lado, la razón por la que Tang y Wu eran invencibles en el mundo era porque "miraban a todos los rincones del mundo" y obedecían a la gente del mundo. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la guerra era la actividad política más importante. ¿Cuál es la condición más importante que determina el resultado de una guerra? Esta es una pregunta que generalmente preocupa a la gente. Mencio atribuyó el éxito o el fracaso de una guerra a tres factores: "el momento oportuno", las "ventajas geográficas" y la "humanidad". La llamada "armonía entre los pueblos" se refiere a la unidad interna y la voluntad del pueblo. Mencius cree que entre estos tres factores, el más importante es la "armonía entre las personas": "El clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la armonía entre las personas ("Mencius Gongsun Chou". ") "La humanidad" es "Tao" ", hay una base para la victoria: "Aquellos que obtengan el derecho recibirán más ayuda y aquellos que son injustos recibirán menos ayuda. Cuando hay poca ayuda, los familiares estarán en el lado; si hay más ayuda, el mundo será pacífico, y el mundo será pacífico. Por lo tanto, un caballero no luchará y someterá la guerra del enemigo ". Mencio dividió la guerra en dos categorías: justa e injusta. Cree que el lado justo ganará y el lado injusto perderá. La razón fundamental es que el primero obedece a la voluntad del pueblo, mientras que el segundo se desvía de la voluntad del pueblo. Por lo tanto, el corazón de las personas es el factor más importante para determinar el resultado de una guerra.
Durante el período democrático de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, la tendencia de la virtud surgió gradualmente. Confucio alguna vez abogó por "promover los talentos" ("Las Analectas de Confucio·Lutz"), pero la idea principal de Confucio era el principio de "promover los talentos". Mencius también preguntó acerca de los sabios y creía que "el sabio está en el poder y el hombre capaz está en el poder" (Mencius Gongsun Chou) es una de las medidas importantes para implementar un gobierno benevolente. También dijo: "Si los sabios del país se convierten en reyes, si no tienen más remedio que hacerlo, serán más humillados que honorables, y es más probable que sean llorados..." ("Liangxia") En otras palabras , cuando sea necesario, se puede romper la relación entre antigüedad y antigüedad. Los límites de las relaciones interpersonales y el uso ecléctico de los talentos. El límite inferior recomendado por Mencius es "shi". Tanto los eruditos como la gente común son "personas", pero su estatus social es diferente. Los primeros pertenecen a la clase dominante, mientras que la gente común pertenece a la clase dominada. Pero después de todo, Mencio defendió la apertura del poder político a algunas personas, lo que obviamente era una reforma del sistema de "besos". Mencio también abogó por que el rey debería escuchar opiniones de todos los ámbitos de la vida. Él dijo: "Entras al sabio, y... ambas partes alaban al sabio y luego lo observan; ven lo bueno y luego lo usan. Si ambas partes dicen que no, no escucharán; todos los médicos dicen que no, no escuchan; todos los chinos dicen que no, luego lo comprueban, se despiden y luego se van. Ambos lados pueden matar, pero no escuchen; todos los médicos dicen que se puede matar, pero los chinos no escuchan; puedes matar, luego interrogar; puedes matar cuando lo veas y luego matar " (Mencius Huiliang Wang Xia) "Reclutar talentos y nombrar personas capaces", nombrar, destituir y deshacerse de personas son asuntos políticos importantes. Mencio creía que no sólo deberíamos escuchar las opiniones de familiares y médicos, sino también las opiniones del pueblo chino, y también deberíamos utilizar las opiniones del pueblo chino como base básica. Este concepto obviamente contiene elementos de democracia.
Podemos resumir el pensamiento centrado en el pueblo de Mencio en tres aspectos: dar importancia al pueblo, aplicar la voluntad del pueblo y limitar el poder del monarca. Entonces, ¿cuál es la esencia del pensamiento centrado en las personas de Mencio? El núcleo del sistema ideológico político de Mencio es la política real. Mencio pidió un gobierno benévolo, orientado al pueblo, y el punto de apoyo es el camino real. En casi todos los argumentos importantes, se atribuye claramente a esto: "Mantener la salud y morir sin arrepentimientos es el comienzo de un rey"; "Li Min no tiene hambre, ni frío, ni un rey, ni un ser"; de la teoría política de Mencius El objetivo es "proteger al pueblo y convertirse en rey sin resistencia" ("Huiliang Tianxia"). Para lograr este objetivo, Mencio no defendía la "fuerza" sino la "virtud", no conquistando mediante la guerra, sino ganando los corazones y las mentes del pueblo mediante la implementación de un gobierno benévolo. Mencio dijo: "La virtud es el rey", "Convence a la gente con la fuerza, no con el Qi"; "Conquista a la gente con la virtud, convence a la gente con el corazón" ("Gongsun Chou Lun"). Mientras se implemente un "gobierno benevolente" y la gente del mundo esté "convencida", la gente del mundo naturalmente se rendirá ante él y se convertirá en reyes. Por lo tanto, Mencio abogó repetidamente por un gobierno benévolo, lo que significa que los negocios del rey pueden realizarse mediante la benevolencia. Sin embargo, para que los gobernantes de aquella época pudieran implementar un gobierno benévolo, debían ser plenamente conscientes del importante estatus y papel del "pueblo". Sólo de esta manera podrán aceptar la teoría de Mencio sobre el gobierno benévolo, o implementar conscientemente un gobierno benévolo. Se basa en este requisito que Mencio no escatimó esfuerzos para promover ideas centradas en las personas, como valorar a las personas y valorar a las personas. La relación entre el gobierno benevolente centrado en el pueblo y el camino real es: el pensamiento orientado al pueblo es la base teórica para implementar un gobierno benevolente; implementar un gobierno benevolente es el medio necesario para realizar el punto básico o núcleo de la unidad de los tres; es "rey", no "pueblo". La esencia del pensamiento centrado en las personas de Mencius es implementar un "gobierno benevolente" abogando por "orientado a las personas" y realizar el "rey" mediante la implementación de un "gobierno benévolo". A lo largo de "Mencius", el pensamiento de Mencius centrado en las personas es. de hecho, suficiente y grande; pero al mismo tiempo, sirvió a la política soberana de la clase terrateniente y estaba claramente dentro de la ideología política de la realeza de Monk.
Traducción de texto
Cada monarca de un país debe comprometerse con la agricultura durante las cuatro estaciones y garantizar las reservas de alimentos. Cuando el país tiene suficientes recursos financieros, la gente de lejos puede mudarse aquí automáticamente. Una vez que se desarrolla el terreno baldío, la gente de todo el país puede sentirse cómoda. Cuando hay suficiente comida, la gente conoce la etiqueta; cuando la gente está alimentada y vestida, conoce el honor y la deshonra. Si tomáis medidas legales, los seis parientes podrán vivir en paz; si lleváis adelante las cuatro dimensiones, vuestras órdenes podrán cumplirse. .....La razón por la que se puede implementar el decreto del gobierno es que cumple con la voluntad del pueblo; la razón por la que esta ley fue derogada es porque va en contra de la voluntad del pueblo. Si la gente tiene miedo del trabajo, la hago feliz; si la gente tiene miedo de la pobreza, la hago rica; cuando la gente tiene miedo del peligro, la hago estable, por eso dejamos que se multiplique. Porque puedo hacer felices a las personas, pueden soportar problemas y dolores por mí; puedo hacer que las personas sean ricas, para que puedan soportar la pobreza por mí; puedo hacer que las personas sean estables, para que puedan soportar el peligro por mí; , Se sacrificarán por mí. El castigo por sí solo no es suficiente para que la gente tenga verdadero miedo, y matar por sí solo no es suficiente para hacer que la gente crea. Si el castigo es severo y el pueblo no tiene miedo, la ley no se aplicará; si muchas personas mueren, el pueblo no recibirá apoyo y la posición del monarca estará en peligro. Por lo tanto, si satisfaces los deseos de las cuatro personas anteriores, los que están distantes se acercarán; si fuerzas las cuatro cosas molestas anteriores, los que están cerca te traicionarán. Se puede ver que el principio de "tomar del pueblo y utilizarlo para el pueblo" es el arma mágica para gobernar el país.
(2) El pensamiento de Guanzi de valorar al pueblo y despreciar al monarca
El pensamiento de Guanzi de valorar al pueblo y despreciar al ejército es muy rico en contenido y siempre gira en torno al cumplimiento de los mandatos del pueblo. voluntad y respondiendo a los sentimientos del pueblo. En política, defiende la virtud y la cortesía, ama y beneficia al pueblo. Económicamente, abogamos por la frugalidad y valoramos y enriquecemos al pueblo jurídicamente; abogamos por una estricta aplicación de la ley para proteger al pueblo; El pensamiento centrado en las personas en "Guanzi" tiene un fuerte carácter utilitario. En última instancia, el pensamiento centrado en las personas sirve a la monarquía. La similitud es que ambos defienden al pueblo y al monarca, y ambos defienden la política moral.
Mencio planteó la opinión de que "el pueblo es más valioso que el rey" y dijo: "El pueblo es más valioso que el rey, seguido por el país y el rey es menos importante" ("Mencio "). Creía que un monarca sólo podía lograr y mantener su dominio con el apoyo del pueblo. Por ello, abogó por que el monarca implemente un "gobierno benévolo" y "comparta la felicidad" con el pueblo. Los chinos pueden matar al monarca que daña al pueblo. El rey Zhou de Shang fue un tirano famoso en la historia. El rey Wu atacó a Zhou y pensó que era correcto matarlo. Dijo: "He oído hablar de matar a un marido, pero nunca he oído hablar de matar a un rey".
El pensamiento de Guanzi sobre el "gobierno por la virtud" vinculaba estrechamente el ascenso y la caída del país con la obediencia a la voluntad del pueblo: cumplir con la voluntad del pueblo puede estabilizar la base del gobierno, por otro lado, perderemos soberanía y, en última instancia, fracasaremos;
La relación entre "orientado a las personas" y "orientado a las personas"
El alcance de "orientado a las personas" en sí es mayor que el de la promoción "orientada a las personas". de los valores y derechos personales es una característica inevitable de la sociedad moderna.
Poner al pueblo en primer lugar significa adherirse al materialismo histórico y reconocer que el pueblo es el motor del progreso histórico; todo depende del pueblo y todo es para el pueblo. Confiar en el poder de las personas para desarrollar la economía y la cultura y promover el progreso social, al mismo tiempo, sobre la base del desarrollo económico y cultural, mejorar la calidad de las personas, mejorar los niveles de vida materiales y culturales de las personas y promover el desarrollo integral y libre de las personas. La orientación hacia las personas es la esencia del espíritu de la época y un salto en el pensamiento filosófico. Adherirse a un enfoque orientado a las personas significa respetar los derechos humanos, valorar la vida y anteponer el bienestar de las personas. Su núcleo es: poner a las personas en primer lugar, mantener la dignidad humana y respetar y proteger los derechos humanos.
A lo largo de la historia, desde "orientados a las personas" hasta "orientados a las personas", innumerables personas con ideales elevados han dedicado sus vidas a salvaguardar los intereses de su propia clase y perseguir una sociedad moral ideal, abogando por la protección. y protección del pueblo, e interceder por la vida de las personas. La forma de gobernar un país. Se trata sin duda de un pensamiento progresista en la historia del desarrollo de China y del germen del pensamiento democrático chino. Con el surgimiento de la política democrática moderna, el pensamiento centrado en las personas ha madurado aún más. ¿Qué incluye exactamente el pensamiento orientado a las personas? Según los registros históricos, hay aproximadamente tres aspectos: primero, la gente común es el cuerpo principal del país, y el pueblo es noble pero el rey es despreciado; segundo, el ascenso y la caída del país están determinados por la oposición del pueblo; ; en tercer lugar, prestar atención a los medios de vida de las personas, proteger y beneficiar a las personas, beneficiando a las personas. La idea de centrarse en las personas se propuso ya en el período anterior a Qin y también está registrada en "Shangshu". Es un desafío al poder divino y una restricción a la monarquía. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, se promovió vigorosamente el confucianismo. Mencius propuso que "aquellos que se ganen el corazón del pueblo ganarán el mundo, y aquellos que pierdan el corazón del pueblo perderán el mundo" se convirtió en el lema de las generaciones posteriores de políticos. Xunzi lo desarrolló aún más. Él cree que poner a la gente en primer lugar no es sólo para el pueblo, sino que también está relacionado con la propia seguridad y supervivencia del gobernante.
Numerosos levantamientos campesinos a finales de las dinastías Qin y Sui permitieron a la clase dominante ser testigo del gran poder del pueblo, y muchas personas perspicaces tenían una comprensión más profunda del pensamiento popular de valorar al pueblo por encima del pueblo. Tang Taizong Li Shimin y sus asistentes fueron testigos de primera mano del poderoso poder disuasivo de los levantamientos campesinos. Wei Zheng comparó "barco" con "monarca" y "agua" con "gente común" (gente), y advirtió al gobernante supremo con el principio de que "el agua puede transportar un barco, pero también puede volcarlo". En consecuencia, a principios de la dinastía Tang, se adoptaron una serie de políticas efectivas que rápidamente eliminaron la guerra, estabilizaron la situación política y dieron origen al "Gobierno de Zhenguan". Bajo la influencia del pensamiento orientado a la gente, preocuparse por los sentimientos y el sufrimiento de la gente se ha convertido en el conocimiento de destacados políticos de las dinastías pasadas. Liu Zongyuan, político y pensador de la dinastía Tang, criticó duramente la idea del "derecho divino de los reyes". Dijo que la soberanía no la da Dios sino el pueblo. En particular, Huang Zongxi, un pensador de las dinastías Ming y Qing, criticó ferozmente el sistema autocrático feudal y propuso que "la existencia de la monarquía es la fuente del malestar social. El antiguo pensamiento centrado en el pueblo tuvo una gran influencia en la democracia moderna". política, pero al mismo tiempo también tiene una gran limitación histórica. Todavía no ha trascendido el marco de la opresión de las amplias masas populares por parte de la clase explotadora. No es un fin, sino un medio para gobernar y oprimir a la gente. Sun Yat-sen, el gran precursor de la revolución democrática, heredó el pensamiento tradicional centrado en el pueblo y al mismo tiempo lo superó y desarrolló con creces, pero también tuvo ciertas limitaciones históricas.