Según los registros de Mozi, hay quince categorías de programas en el pensamiento de Mozi, a saber, "Mozi Lu Wen" dijo: "Cualquiera que ingrese al país debe elegir lo suyo y participar en él". el país está en caos, entonces la lengua es noble e igual si el país es pobre, la lengua es parca en su uso y sepulcral; si el país está lleno de voces, entonces la lengua es infeliz y fatal; inmoral y grosero, entonces la lengua debe respetar el cielo y los fantasmas deben invadir los asuntos nacionales, es decir, las palabras amorosas no deben atacar; "Entre ellos, el amor universal y la no agresión mutua son el núcleo del pensamiento de Mozi.
La teoría de Mozi incluye principalmente los siguientes puntos:
(1) Amor y agresión. La so- Llamado amor universal, es decir, igualdad y fraternidad. Mozi cree que los monarcas, ministros, padres e hijos y hermanos se aman entre sí sobre la base de la igualdad. lo noble y lo humilde se debe al hecho de que todas las personas deben amarse entre sí sobre la base de la igualdad. Es causado por que las personas en el mundo no se aman entre sí.
2 Tian Zhiming Ghost. y los dioses es una característica importante del pensamiento de Mozi. Mozi cree que Dios tiene la ambición de amar a todas las personas del mundo, sin importar su edad, alta o baja, todos son ministros de la Corte Celestial. ". Si el monarca desobedece la voluntad del Cielo, será castigado por la Corte Celestial; de lo contrario, será recompensado por la Corte Celestial. Mozi no solo creía en la existencia de fantasmas y dioses, sino que también creía particularmente en ellos. Los monarcas o los nobles en la tierra recompensarán el bien y castigarán el mal. La idea de los derechos humanos naturales y la restricción de los monarcas en la filosofía religiosa de Mozi es uno de los aspectos más destacados de la filosofía de Mozi. ③ El condado de Shang Tong Shang también requiere que la gente trabaje en. avance con el emperador, únase como uno e implemente la justicia. Los sabios incluyen a los que eligen a los sabios como funcionarios y a los que eligen a los sabios como emperadores. Mozi cree que el monarca debe elegir hombres sabios en el país, y el pueblo debe obedecer al monarca. Mozi pidió al monarca que nombrara a los virtuosos y eliminara a los corruptos. Se opone particularmente al uso de carne y hueso por parte del monarca, pero no le importa el origen de los santos y defiende la opinión de que "los funcionarios no siempre son nobles y la gente no tiene una base duradera".
(4) La frugalidad en el entierro es un aspecto muy importante del punto de vista mohista. Criticaban la extravagancia de los monarcas y nobles, especialmente la costumbre de funerales largos y entierros pesados que se creía que el confucianismo. que los monarcas y nobles deben vivir una vida honesta y frugal como Dayu en la antigüedad.
Filosofía y pensamiento político
La principal contribución del pensamiento filosófico de Mozi es la epistemología. La experiencia sensorial directa de "la verdad de los oídos y los ojos" como única fuente de comprensión creía que juzgar la existencia de las cosas debería basarse en lo que todos ven y oyen, en lugar de en la imaginación personal. Mozi propuso el estándar para probar la autenticidad del conocimiento, a saber, las tres tablas: "El origen del conocimiento radica en los asuntos de los antiguos sabios". "La verdad de los oídos y los ojos de la gente radica en la inspección a continuación". (promover) el gobierno criminal y observar los intereses de la gente del país". Mozi integró "cosas", "hechos" y "beneficios". Tomando como criterio la experiencia indirecta, la experiencia directa y el efecto social, trató de eliminar la subjetividad personal. El sesgo en la relación entre el nombre y la realidad. La epistemología de Zi que enfatiza la autenticidad de la experiencia sensorial también tiene grandes limitaciones. Una vez concluyó que existen fantasmas y dioses basándose en que algunas personas "prueban las cosas de los fantasmas y los dioses y escuchan". sus voces". Sin embargo, Mozi no ignoró el papel del conocimiento racional. El mohismo creó. El primer sistema de pensamiento lógico de China.
Una opinión es que existen profundas contradicciones internas en la cosmovisión de Mozi. No "destino", sino "poder". Por otro lado, Mozi afirmó el papel de "Cielo" y "Fantasma". Describió el "Cielo" como un Dios personal con voluntad y predicó que "aquellos que obedecen la voluntad de Dios" serán "ciertamente recompensados". "Aquellos que desobedecen la voluntad de Dios" serán castigados. Él cree que "amarse unos a otros y corresponder el beneficio mutuo" significa "obedecer la voluntad de Dios", y "robarnos unos a otros contra el mal" significa "ir en contra de la voluntad de Dios". Pero otra opinión es que "no destino" y "ambición" encarnan la fuerte tensión ideológica del "debate entre el cielo y el hombre" de Mozi. En la filosofía religiosa de Mozi, la ambición ama todo pero no controla el destino. Dios recompensa el trabajo duro y a Dios le gustan las personas que se esfuerzan constantemente por mejorar.
En política, Mozi propuso "amor universal", "no agresión mutua", "honrar a los virtuosos", "promover la unidad", "uso frugal", "entierro frugal" y "no felicidad". Pensamientos de espera. El núcleo de su pensamiento social y político es "ser diferente", y "derrotarse sin atacar" es su plan de acción específico. Él cree que mientras todos "se amen y se beneficien mutuamente", no habrá intimidación, arrogancia, ignorancia ni ataques mutuos entre países en la sociedad. Expuso y criticó duramente los desastres causados por las guerras iniciadas por los gobernantes y el disfrute lujoso de las costumbres y hábitos ordinarios. En cuanto al principio de empleo, Mozi abogó por la meritocracia y se opuso al nepotismo, defendiendo que "los funcionarios no siempre son nobles, pero el pueblo no es humilde". También abogó por que todos, desde el emperador, los príncipes hasta los jefes de todos los niveles, deberían "seleccionar". los mejores talentos del mundo y utilizarlos" para servir; el pueblo y el emperador deben obedecer la voluntad de Dios, promover la fraternidad e implementar políticas justas. De lo contrario es ilegal. ¿Es esto "brillante"? ¿Yu Lun? ¿delgado?
Pensamiento lógico
Mozi es también uno de los fundadores importantes del pensamiento lógico chino antiguo. Utilizó consciente y ampliamente métodos de razonamiento lógico para establecer o demostrar sus pensamientos políticos y éticos. También propuso conceptos lógicos como argumento, categoría y razón por primera vez en la historia de la lógica china. y requiere aprender a debatir como un conocimiento especializado. Aunque el “bian” de Mozi se refiere a la técnica del debate, éste se basa en conocer categorías (tipos de cosas) y conocer principios (bases y razones), por lo que pertenece a la categoría de analogía lógica o argumentación. Las "tres formas" mencionadas por Mozi no son sólo estándares ideológicos para el discurso, sino que también incluyen factores de razonamiento y argumentación. Mozi también sabía utilizar analogías para exponer las contradicciones de sus enemigos. Debido a la defensa y la iluminación de Mozi, los mohistas desarrollaron una tradición de otorgar importancia a la lógica. En el período posterior, los mohistas establecieron el primer sistema de lógica en la antigua China.
Zhuangzi:
Todo es igual, nada es diferente.
El discípulo preguntó: "En comparación con el cielo y la tierra, ¿quién es mayor y quién es más joven, quién es más noble y quién es más joven?" Zhuangzi dijo: "El hombre se forma en el cielo y en la tierra, recibe energía". del yin y el yang, y se encuentra entre el cielo y la tierra, como una pequeña piedra. Un árbol pequeño es como una gran montaña. Es demasiado pequeño, entonces, ¿por qué deberíamos ser arrogantes? ¿Nido de hormigas en el desierto? ¿No es China en el mar como un grano de mijo en un gran almacén? Hay innumerables cosas en el mundo, y las personas son solo una de ellas, en comparación con todas las cosas, las personas no son como un cabello; ¿a caballo?"
El discípulo pareció darse cuenta de algo y dijo: "Señor, ¿qué quiere decir? "Hay montañas fuera de las montañas, y está el cielo detrás de las montañas". "Significa esto". El discípulo preguntó: "¿Está bien si considero el cielo y la tierra como los más grandes y los más pequeños?"
Zhuangzi dijo: "¡No! Cualquier objeto es inagotable en términos de medida, y interminable en términos de tiempo de existencia; se puede dividir infinitamente, sin principio ni fin. Por eso, las personas con gran sabiduría piensan en la distancia como: pequeña, ni demasiado grande, ni demasiado, su conocimiento es infinito y el fin. Él sabe que el camino al cielo tiene sus altibajos, ganancias y pérdidas, por eso no está contento con las ganancias ni se preocupa por las pérdidas. Entiende que el camino al cielo está abierto, por eso no está feliz en la vida y tiene. no nos arrepentimos de la muerte. La gente conoce los cambios de principio a fin. Es mucho menos de lo que no sabemos cuando recién nacemos, no somos tan largos como antes de nacer, por eso estamos confundidos y No ganamos nada. Desde esta perspectiva, ¿cómo podemos saber que lo más pequeño es suficiente? ¿Qué pasa con el límite más pequeño? ¿Cómo sabes que el cielo y la tierra son suficientes para agotar el territorio? "El discípulo dijo: "Entiendo, señor. lo que quieres decir es: grande, mediano y pequeño, no lo tomes demasiado grande. "Lo pequeño es lo pequeño". Zhuangzi dijo: "Parece inexacto. Por ejemplo: hay grandes encima de los pequeños. Los grandes". son infinitos, y los pequeños son infinitos."
El discípulo preguntó: "¿Qué debemos hacer?" ¿Cómo distinguir entre lo alto y lo bajo? "Zhuangzi dijo: "Desde el punto de vista del Tao, todo es ni noble ni barato; desde el punto de vista de las cosas, lo caro es barato; desde la perspectiva secular, la dignidad no está en sí misma, sino en sí misma el honor y la deshonra externos, porque son grandes, no todo es. grandes; porque son pequeños, todo es pequeño. Si sabes que el cielo y la tierra son como plantas de arroz, no hay diferencia entre Yao y Shun en la antigüedad. Se rindió y se convirtió en emperador, y el príncipe y el príncipe Ha se rindieron. y murió.
El rey Tang de Shang y el rey Wu de Zhou compitieron por el título de emperador, pero la lucha del duque Bai por el trono condujo a su propia destrucción. Desde esta perspectiva, la ceremonia de obtención de concesiones y el viaje de Liang Yao son a veces caras, a veces no siempre caras y, a menudo, baratas. Los grandes pilares pueden atravesar la puerta de la ciudad pero no pueden bloquear el agujero, y tienen diferentes usos; Kuaiji puede galopar miles de millas en un día, pero es peor que el gato algalia para atrapar ratas; el búho puede atrapar pulgas por la noche; , pero no puede ver las colinas incluso si abre los ojos durante el día. Los emperadores zen se transmitían de diferentes maneras, o de un mismo apellido a otro; también había diferentes formas de herencia entre las tres generaciones, o padre e hijo se sucedían o se enfrentaban entre sí. Pero si se vuelve obsoleto, se convierte en enemigo del mundo. A esto se le llama usurpar el trono. Si es oportuno y de acuerdo con las costumbres, entonces se le llama persona justa. Se puede ver que a veces no puedo evitarlo. Le dije, aprendiz, ¿cómo puedes entender a la familia aristocrática y a las familias grandes y pequeñas? ”
Xunzi:
Los pensamientos de Xunzi están sesgados hacia la experiencia y los asuntos humanos, se basan en el contexto social, otorgan importancia al orden social, se oponen al misticismo y valoran los esfuerzos humanos. Confucio es "benevolencia", la idea central de Mencio es "rectitud", Xunzi propuso un "ritual" después de ellos, prestando atención a las normas de comportamiento de las personas en la sociedad, Confucio era respetado como un santo, pero se oponía a ello. "Mengsi", encabezado por Mencius y Zisi, creía que Zigong y él mismo eran los eruditos que heredaron los pensamientos de Confucio. Xunzi creía que las personas nacen para satisfacer los deseos y, si no se satisfacen, habrá disputas. que la naturaleza humana es inherentemente mala y que debemos confiar en los reyes sabios y la etiqueta. Usó la educación para "convertir la naturaleza en falsedad" y mejorar su personalidad.
Xun Kuang fue un pensador de la clase terrateniente emergente. Tenía mucho conocimiento y absorbió las ideas de varias escuelas sobre la base de heredar el confucianismo temprano. Después de una transformación integral, estableció su propio sistema ideológico y desarrolló la antigua tradición materialista. Hay 32 obras de "Xunzi", la mayoría de las cuales son. Las propias obras de Xunzi, que abarcan muchos aspectos de la filosofía, la lógica, la política, la moral, etc., se oponen a la creencia en fantasmas y dioses, afirman que las leyes de la naturaleza no están sujetas a la voluntad humana y proponen la idea de que el hombre puede conquistar. sobre la cuestión de la naturaleza humana, propuso la "teoría de la naturaleza malvada", defendiendo que la naturaleza humana es inherentemente mala y negando la moralidad de la naturaleza innata y la influencia de la educación en las personas en términos de pensamiento político; Al principio confuciano de gobernar mediante la etiqueta, prestando atención a las necesidades materiales de la gente, y defendió la combinación de desarrollo económico y gobierno mediante la etiqueta. En epistemología, reconoció que el pensamiento humano puede reflejar la realidad, pero la despreciaba. Tendencia funcional. En el famoso "Persuasión", se concentró en sus puntos de vista sobre el aprendizaje. Este artículo enfatizó la importancia del "aprendizaje" y creía que sólo el aprendizaje puede ser "inútil". combinado con la práctica, la actitud de aprendizaje debe ser sincera, dedicada y persistente. Concede gran importancia al estatus y el papel de los docentes en la enseñanza. Cree que si un país quiere prosperar, debe conceder importancia a los docentes. Al mismo tiempo, cree que a menos que los profesores den el ejemplo, los estudiantes no pueden practicar.
Los artículos de "Xunzi" tienen temas claros, estructura rigurosa, razonamiento completo y lógica sólida. son buenos con las metáforas. A menudo tienen oraciones paralelas y tienen su propio estilo único. Los cinco poemas cortos de "Xunzi" también tuvieron cierta influencia, el "Xiangxiang Pian" fue escrito en. La forma de las canciones populares de esa época y las letras eran fáciles de entender. Para expresar sus pensamientos políticos y académicos, Xun Kuang es digno de ser un gran pensador, destacado escritor y educador en la antigua China. Además, Xunzi es uno de los representantes del Yin y el Yang. 1.
Las actividades de la vida de Xunzi, “¿Costumbres y rectitud? "La biografía de Jigong" registra: "En ese momento, los sabios del mundo se reunieron bajo Ji... Sun Qing tenía un erudito que comenzó a estudiar a la edad de quince años. "En 286 a. C., Qi destruyó a Song. "Sobre el confucianismo" hablaba de la arrogancia del rey Qi Min. "Todos los confucianos son desobedientes y están dispersos". En ese momento, Qi Qi dijo: "De pie en el punto de vista de ganar, simplemente gana por gente ganadora. "Señaló al gran Chu de hoy que está atado frente a mí, los gansos salvajes que me amenazan detrás de mí y el poder dorado a mi derecha ... Si se planifica la política nacional, los tres países definitivamente aprovecharán la oportunidad para invadir De esta manera, Qi inevitablemente se desmoronará. El país estaba en peligro de destrucción ("Xunzi"), el segundo volumen, sólo que no se adoptó el título del libro.
Durante el período del rey Xiang de Qi (283 a. C. - 265 a. C.), Xunzi regresó a Qi por segunda vez. "Xunqing es el mejor maestro". Fue ascendido a Jijiu tres veces. ("Registros históricos? Biografía de Mencius y Xunqing") Fan Ju de la dinastía Qin (266 a. C. - 255 a. C.), Xunzi fue a Qin para encontrarse con Zhao Haoqi de Qin. Zhao Haoqi preguntó: "¿Es el confucianismo malo para el país del pueblo?" Xunzi respondió: "El confucianismo es hermoso políticamente en esta dinastía, pero es vulgar y hermoso en términos de estatus en la próxima dinastía. Así es el confucianismo". Eruditos") Yinghou () preguntó a Sun: ¿Qué piensas de ingresar a la dinastía Qin? ” Debido al estado de derecho de Qin, la idea de Xunzi de gobernar el país con el confucianismo no era factible.
Algunas personas en el estado de Qi difamaron a Xunzi, por lo que Xunzi abandonó el estado de Qi y llegó al estado de Chu en 255. BC Algunas personas pensaron que Xunzi era un desastre para el estado de Chu, por lo que Xunzi renunció a Chu y vino a Zhao para adorarlo como ministro. Más tarde, alguien del estado de Chu persuadió a Chu Xiangchun y Shen Jun para que dejaran que Xunzi regresara al estado. En el estado de Chu, fue reinstalado como magistrado del condado de Lanling en 238 a. C., Chun Chenjun fue asesinado por Li Yuan y Xunzi murió unos años después.
Hay más de 300 obras de Xunzi en circulación. en la dinastía Han. Después de la edición por Liu Xiang, se arreglaron 32 libros eliminando duplicaciones.
Xunzi viajó al estado de Qi en sus primeros años y fue el "Maestro superior" del estado de Qi tres veces. " (Jefe de la Academia). Alrededor del 264 a. C., por invitación del rey Qin Zhao, viajó hacia el oeste, al estado de Qin. Dijo que el estado de Qin tenía "costumbres populares simples", "todos los funcionarios estaban asombrados" y estaban cerca del "gobierno supremo". Más tarde, regresó a Zhao, donde luchó con Linwu Junyi frente a él. Creía que "el propósito de usar tropas es cuidar a la gente" y "a las personas que son buenas para confiar". sobre el pueblo también son buenos luchando" ("¿Xunzi? Discutiendo sobre el ejército"). Más tarde, Xunzi fue utilizado por Lord Chunshen de Chu y fue ordenado por el condado de Lanling (ahora ciudad de Lanling, condado de Cangshan, provincia de Shandong). Se dedicó a la docencia y la escritura en sus últimos años.
Nota: Puedes ir directamente a "Enciclopedia", lo cual es perfecto.