Escritor y pensador contemporáneo. Su apellido original era Zhou, su nombre de infancia era Zhang Shou y su nombre de cortesía era Yushan, que luego se cambió a Hecai. A partir de 1898, el nombre se cambió a Shuren. Lu Xun fue el seudónimo que empezó a utilizar cuando publicó "Diario de un loco" en 1918.
Jóvenes en busca de la verdad El 25 de septiembre de 1881 (el tercer día de agosto del séptimo año del reinado del emperador Guangxu de la dinastía Qing), Lu Xun nació en el seno de una familia feudal en el condado de Shaoxing. Provincia de Zhejiang que fue decayendo gradualmente. Su abuelo Zhou Jiefu era funcionario en Beijing. Su padre, Zhou Boyi, era un erudito. La madre Lu Rui estudió sola hasta el punto de poder leer. Lu Xun recibió una educación cultural feudal tradicional desde la infancia, pero tenía una amplia gama de intereses de lectura. Había leído muchas historias no oficiales y notas diversas, especialmente aquellas ricas en ideas democráticas y espíritu patriótico. También estaba profundamente interesado en el arte popular.
En 1893, el abuelo de Lu Xun fue arrestado y encarcelado, y la familia sufrió discriminación e intimidación por parte de familiares y amigos. Pronto su padre volvió a enfermar gravemente y murió en 1896. Lu Xun era el hijo mayor de la familia Zhou. Cuando su familia cayó de una sociedad acomodada a la pobreza, sufrió los ojos fríos del mundo, lo que le hizo "ver la verdadera cara del mundo". Y como su madre era del campo, tuvo la oportunidad de entrar en contacto con la sociedad rural y acercarse a los niños campesinos, de los cuales conoció la difícil situación de los campesinos oprimidos y su carácter trabajador y sencillo. Estas experiencias tuvieron un profundo impacto en su desarrollo ideológico posterior y en su creación novedosa.
Después de la guerra chino-japonesa de 1894-1894, el "New Deal" para la occidentalización quebró y surgió el movimiento reformista burgués. Lu Xun no estaba satisfecho con el tradicional "camino recto" feudal y decidió "tomar un camino diferente y escapar a un lugar diferente". En mayo de 1898, fue a Nanjing para postularse para la Academia Naval de Jiangnan. En febrero del año siguiente, fue trasladado a la Escuela de Minería y Ferrocarriles adscrita a la Universidad Normal Jiangnan Lu. Debido a que la oficina general (director) es una figura reformista, leer libros nuevos es muy popular en Mining Road School. Lu Xun leía con frecuencia "Compilación de estudios de traducción" y también leía algunas traducciones de la ciencia, la sociología y la literatura modernas de Europa occidental. Entre ellas, la que tuvo el mayor impacto en él fue "Sobre la evolución del cielo" de Huxley traducida por Yan Fu. . De él recibió la iluminación sobre la teoría de la evolución y luego estudió otros trabajos sobre la teoría de la evolución. Durante un largo período, la utilizó como principal herramienta y arma ideológica para observar los fenómenos sociales y llevar a cabo acciones antifeudales. luchas. Durante los cuatro años en Nanjing, China experimentó cambios impactantes. El Movimiento de Reforma de 1898 fracasó por completo, la Rebelión de los Bóxers fue reprimida y las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias devastaron el país. Esto llevó a Lu Xun a buscar con más urgencia nuevos conocimientos y la solución. verdad para salvar al país.
En enero de 1902, Lu Xun se graduó en la Escuela Mining Road. Xuan fue a Japón a estudiar. En abril del mismo año, fue a Tokio para estudiar en la clase de materias generales de Jiangnan en el Hongwen College. En ese momento, los revolucionarios burgueses chinos estaban llevando a cabo actividades anti-Qing en Tokio, y los estudiantes extranjeros estaban divididos en dos grupos: la facción anti-Qing y la facción realista. Lu Xun participó a menudo en manifestaciones anti-Qing, leyó una gran cantidad de libros de ciencia, filosofía y literatura modernas después de la escuela y comenzó a considerar la cuestión de la transformación del carácter nacional. Se cortó resueltamente la trenza, que simbolizaba el gobierno de la dinastía Qing, y escribió un poema sobre la foto del cabello cortado: "Recomiendo a Xuanyuan con mi sangre", expresando su determinación de dedicarse a la liberación del pueblo de la patria. Durante este período, publicó la novela "El alma de Esparta", adaptada de obras extranjeras, los ensayos "Una breve introducción a la geología china" y "Shuo", y coeditó con amigos la monografía "China Minerals" sobre la geología y la geología de China. distribución de minerales ", y también tradujo las novelas de ciencia ficción "Journey to the Moon" y "Journey to the Underground", que demostraron aún más el entusiasmo del joven Lu Xun por la ciencia y su fuerte patriotismo.
Después de graduarse de Hongwen College, Lu Xun ingresó a Sendai Medical College en septiembre de 1904. Decidió estudiar medicina porque esperaba utilizar nuevas medicinas para "promover la creencia del pueblo chino en la reforma". Estudió diligentemente y recibió el cuidado y ayuda entusiastas de su maestro Fujino Yankuro. Pronto vio en una diapositiva sobre la guerra ruso-japonesa que un chino que trabajaba como detective para el ejército ruso fue capturado y decapitado por el ejército japonés, mientras los chinos que observaban se mostraban indiferentes. Esto hizo que Lu Xun se sintiera amargado: la medicina no es importante si la mente no está consciente, incluso si el cuerpo es fuerte, no ayudará. En ese momento, creía que lo más importante era cambiar el espíritu de las personas, y que la literatura y el arte eran buenos para cambiar el espíritu de las personas, por lo que decidió abandonar la medicina y dedicarse a la literatura, y regresó a Tokio en la primavera de 1906.
En Tokio en ese momento, los revolucionarios representados por Sun Yat-sen y Zhang Binglin estaban enzarzados en una dura lucha con los realistas como Kang Youwei y Liang Qichao. Lu Xun estudió con Zhang Taiyan, tuvo estrechos contactos con Tao Chengzhang y otras facciones revolucionarias, y se convirtió en miembro de Guangfuhui, una organización revolucionaria anti-Qing. En 1907 planeó lanzar la publicación literaria y artística "Nueva vida", pero fracasó. Lu Xun se sintió solo por esto, pero no se desanimó. Publicó "La Historia del Hombre" e "Historia de la Ciencia" para presentar la teoría de la evolución biológica de Darwin y la evolución de las tendencias científicas occidentales. También publicó "Sobre la parcialidad cultural" y "El poder de la poesía Moro" para analizar el desarrollo de la ciencia. La cultura capitalista occidental. Las características históricas y los prejuicios existentes en ella enfatizan la necesidad de competir con "otros países". "Lo primero es establecer personas, y luego todo se hace después de que las personas se hayan establecido", defendió el espíritu de lucha de ". resistencia en intención, acción en acción", y por ello introdujo vigorosamente la rebelde escuela de poesía "Moro" encabezada por Byron. Lu Xun también tradujo y publicó la "Colección de novelas extranjeras" junto con Zhou Zuoren, presentando cuentos realistas de las naciones oprimidas de Europa del Este y Rusia. Durante sus siete años en Japón, Lu Xun incursionó ampliamente en las ciencias naturales, teorías sociales, literatura, arte y filosofía extranjeras, comenzó a formar pensamientos sociales y literarios tempranos, se convirtió en un demócrata revolucionario antiimperialista y antifeudal, y decidió utilizar la literatura como propia La independencia y la libertad de la patria y el arma para luchar por la emancipación ideológica del pueblo.
En agosto de 1909, Lu Xun abandonó Japón y regresó a China. Primero enseñó en la Escuela Normal de Hangzhou y luego en la Escuela Secundaria Shaoxing Fu. En octubre de 1911, estalló la Revolución de 1911 y Lu Xun la recibió con entusiasmo. Después de la liberación de Shaoxing, Lu Xun se convirtió en el director de la Escuela Normal de Shaoxing. En el invierno de ese año, escribió el cuento "Nostalgia" en chino clásico.
En enero de 1912 se estableció en Nanjing el Gobierno Provisional de la República de China. Por invitación de Cai Yuanpei, director general de Educación, Lu Xun fue a Nanjing en febrero para trabajar en el Ministerio de Educación. En mayo, se mudó a Beijing con el gobierno y se desempeñó como jefe de sección y funcionario del Ministerio de Educación, a cargo de bibliotecas, museos y educación artística.
La Revolución de 1911 no logró completar la tarea del antiimperialismo y el antifeudalismo. Los logros de la revolución fueron usurpados por Yuan Shikai, y luego vino la restauración del sistema imperial y otras tragedias. Los señores de la guerra luchan cuerpo a cuerpo y la situación del país se deteriora día a día. Lu Xun estaba profundamente decepcionado con los asuntos estatales, por lo que compiló y cotejó libros antiguos en su tiempo libre. También leyó escrituras budistas, copió estelas antiguas y recopiló epigrafías y calcos de piedra. En la brecha histórica en la que la naturaleza revolucionaria de la vieja revolución democrática había desaparecido y la naturaleza revolucionaria de la nueva revolución democrática aún no había madurado, Lu Xun experimentó profundas contradicciones y dolores ideológicos y continuó explorando nuevos caminos para la sociedad y la revolución con determinación. . Enarbolando la bandera cultural del antiimperialismo y el antifeudalismo En 1917, la victoria de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia trajo el marxismo-leninismo a China. En 1919, el Movimiento del Cuatro de Mayo estalló en Beijing y la revolución entró en el período de nueva democracia. Inspirado por la tendencia de la nueva era, Lu Xun se dedicó al movimiento de nueva literatura "4 de mayo" con el deseo de destruir la "casa de hierro" feudal y despertar a la gente dormida, y pronto se convirtió en el gran abanderado de la nueva era. Ejército cultural dirigido por el proletariado.
A principios de 1918, Lu Xun participó en el trabajo de edición de "New Youth" editado por Chen Duxiu, y estuvo a la vanguardia de la gran lucha en ese momento para defender vigorosamente la democracia y la ciencia y oponerse a la vieja Ética y literatura antigua. En mayo del mismo año publicó en esta revista su primera novela vernácula, "Diario de un loco". Describe las actividades psicológicas de un paciente mental que sufre manía de persecución y combina una descripción sobria de la vida social con sentimientos internos únicos. de un loco. Las diversas representaciones se mezclan, exponiendo las "desventajas del sistema familiar y la ética" del feudalismo y señalando que la historia de la sociedad china es una historia de canibalismo humano. Este fue el primer "grito" para oponerse completamente al feudalismo y un nuevo comienzo en la historia de la guerra de Lu Xun. Luego, Lu Xun también publicó más de una docena de novelas como "Kong Yiji", "Medicina", "Hometown", "La verdadera historia de Ah Q", etc., y luego las compiló en su primera colección de cuentos "The Scream", que se publicó en agosto de 1923. Publicado (ver las imágenes en color "Scream", la primera edición de "Wandering", las ilustraciones de la novela de Lu Xun "Kong Yiji" de Cheng Shifa y las ilustraciones de la novela de Lu Xun " Medicina" de Gu Bingxin).
"El Grito" refleja la sociedad china desde antes y después de la Revolución de 1911 hasta antes y después del Movimiento del 4 de Mayo, especialmente el rostro de las antiguas zonas rurales y ciudades que fueron gradualmente en quiebra bajo la opresión del imperialismo y el feudalismo. Ha creado imágenes de intelectuales en decadencia, pobres urbanos, conductores de rickshaw y agricultores oprimidos. Conmueve los corazones de los lectores jóvenes con su "expresión profunda y formato único" y "muestra los logros de la revolución literaria". Lu Xun es un representante destacado que seleccionó los elementos destacados del patrimonio cultural chino y adoptó buenas prácticas extranjeras para integrarlos y desarrollarlos para crear novelas modernas, y se convirtió en el gran fundador de la literatura china moderna.
"Kong Yiji" describe a un erudito que no logró convertirse en erudito, revela críticamente el carácter trágico del personaje y expresa la fuerte crítica del autor al sistema cultural y educativo que causó este personaje. "Medicina" describe el sacrificio del revolucionario Xia Yu y la ignorancia mostrada por los dueños de la casa de té Hua Laoshuan y su esposa para curar la enfermedad de su hijo, y está conectada a través de la "medicina": bollos al vapor bañados en la sangre de los revolucionarios. . La obra revela profundamente la brecha entre los revolucionarios y las masas, y revela la tragedia de la vieja revolución democrática burguesa. Finalmente, la corona sobre la tumba de Xia Yu implica que hay sucesores de la revolución, añadiendo un tono optimista a la obra. "A Little Thing" describe de manera contrastante el comportamiento y el carácter de los trabajadores y los intelectuales a través de un accidente que "yo" encontré mientras viajaba en un rickshaw, tocando la importante idea de que los intelectuales deben aprender de los trabajadores. En "El Grito" desempeñan un papel importante las obras que representan la vida rural y las imágenes de los agricultores. "Hometown" utiliza "mis" experiencias y recuerdos de mi regreso a mi ciudad natal para describir la imagen desolada y desolada de la vida de la rápida quiebra de las zonas rurales de la antigua China. Runtu fue una vez un joven héroe lleno de vitalidad, pero bajo la fuerte opresión de soldados, bandidos, funcionarios y nobles, pronto se convirtió en una persona mentalmente entumecida. Con dolor e indignación, el autor lanzó una dura acusación contra las fuerzas sociales que provocaron esta trágica escena. Al mismo tiempo, deseó que los perseguidos puedan despertar y abrir su propio camino de vida: "No hay camino en la tierra. , pero hay demasiada gente caminando por él. Se convirtió en un camino".
"La verdadera historia de A Q" es la obra maestra de las novelas de Lu Xun. Está ambientada en Weichuang, una zona rural antes y después de la Revolución de 1911, y retrata la imagen de A Q, un granjero pobre que fue profundamente envenenado por su espíritu. A Q sufrió una severa explotación y opresión, pero "siempre fue superior" mentalmente. Se jacta del pasado, fantasea con el futuro, se consuela, se menosprecia y nunca puede afrontar la dura realidad. Además, había adquirido la astucia de un holgazán. La novela se centra en la actuación y el destino de Ah Q durante la Revolución de 1911. Originalmente pensó que la revolución era una "rebelión" y la odiaba profundamente. Sin embargo, el pánico de los gobernantes feudales cuando llegó la revolución lo hizo feliz y exigió la revolución. Sin embargo, esta revolución ignoró el poder de los agricultores y, en cambio, se confabuló con la clase feudal. Todo en Weichuang siguió igual, excepto A Q, que fue capturado y fusilado. Este final es una crítica exhaustiva a la Revolución de 1911 y sus líderes. La novela crea un modelo inmortal de Ah Q, refleja las lecciones históricas de la Revolución de 1911 y, por tanto, plantea cuestiones serias que inspiran la conciencia democrática de los agricultores. Dado que la cuestión campesina era la cuestión básica de la revolución democrática de China, la profunda reflexión de Lu Xun sobre la cuestión campesina tuvo un gran significado práctico en ese momento. La Revolución de 1911 no trajo cambios reales al campo y el problema de la educación ilustrada de los agricultores aún no se ha resuelto. Esto también se refleja verdaderamente en "La Tormenta". Además, "Social Opera" también refleja la vida de los agricultores, que describe la hermosa infancia que falleció y elogia las almas sencillas y honestas de los agricultores.
Cuando Lu Xun describió las desgracias del pueblo oprimido, a menudo esperaba que se levantaran para luchar. Al mismo tiempo, también utilizó una gran ira para exponer el cruel gobierno de la clase feudal y las ideas feudales. , mostrando que el autor partió del pueblo oprimido. Un escritor democrático revolucionario que se levantó en China. La profundidad de su reflexión sobre las cuestiones campesinas y la minuciosidad de su antifeudalismo nunca han sido alcanzadas por las obras literarias chinas del pasado.
Lu Xun fue también el pionero de los ensayos chinos modernos. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, escribió muchos pensamientos y ensayos diversos, la mayoría de los cuales fueron publicados en "New Youth" y luego incluidos en "Refeng" y "Grave". Estas obras son agudas, vívidas y presentan una amplia crítica social.
Algunos critican severamente las ideas patriarcales feudales y el concepto de moderación; "algunos están motivados por el apoyo, la meditación y el boxeo; algunos son criticados por la llamada 'preservación de la esencia del país'; algunos son criticados por los viejos burócratas en aquellos que estaban orgullosos de su experiencia; algunos de ellos se inspiraron en las caricaturas del Shanghai Times" ("Refeng·Inscription"). Siempre oponen la supervivencia y el desarrollo del pueblo chino a la vieja cultura y la vieja moral promovidas por los conservadores, a veces utilizan el desarrollo de la vida para demostrar la necesidad de una reforma social y se ponen decididamente del lado de las cosas nuevas; oponerse a todo Las viejas cosas feudales, y creía que iluminar la conciencia del pueblo puede lograr el propósito de reformar la sociedad. La forma ecléctica de estos ensayos, el estilo de escritura que combina la pasión con la frialdad, el estilo que revela la filosofía de vida criticando la actualidad y azotando las costumbres, y combinando poesía y comentario político, se denominó más tarde "estilo Lu Xun". Los ensayos de Lu Xun crearon una nueva tendencia de ensayos modernos e influyeron en generaciones de ensayistas. Ilustraciones para "La verdadera historia de Ah Q" de Zhao Yannian
Lu Xun era un realista sobrio. Se enfrentó audazmente a diversas contradicciones de la realidad, y sus novelas y ensayos reflejaron el contenido histórico real extremadamente profundo y amplio. Sabe mucho más sobre todo lo relacionado con la antigua China, las fuerzas tradicionales y las ideas tradicionales que han existido durante miles de años que muchos de sus contemporáneos, y tiene una comprensión más profunda de ello. Él viene del viejo campo y se presenta como un revolucionario intransigente. Puede contraatacar y asestar un golpe fatal a las cosas viejas. Es un gran escritor que ha expuesto las viejas fuerzas e ideas más profundamente y ha luchado con mayor determinación. Sus destacadas contribuciones a la historia de la revolución y el pensamiento chinos quedaron plenamente demostradas a partir de la Revolución Cultural del "4 de mayo". Expuso todo lo relacionado con la vieja sociedad para llamar la atención y promover la reforma social. Conscientemente "obedeció las órdenes del general" y sus obras reflejaban plenamente las exigencias de la revolución de nueva democracia, que era completamente antiimperialista y antifeudal dirigida por el proletariado y desempeñaba un enorme papel de combate en aquel momento.
Desde el otoño de 1920 hasta el verano de 1926, Lu Xun enseñó sucesivamente en la Universidad de Pekín, la Universidad Normal Femenina de Pekín y otras escuelas, dedicándose a la investigación y enseñanza sistemática de la historia de la novela china. Posteriormente, recopiló las notas de la conferencia en "Una breve historia de las novelas chinas" y las publicó. Rompe la situación sin precedentes de las novelas chinas y es un trabajo académico innovador. Lu Xun también se dedicó a trabajos de traducción e introducción, publicando traducciones de creaciones literarias y teorías literarias rusas y japonesas. También apoyó las actividades literarias y artísticas de los jóvenes y los ayudó a estudiar y luchar, convirtiéndose así en un querido mentor de los jóvenes progresistas.
El Nuevo Frente Unido Cultural del Cuatro de Mayo se dividió gradualmente tras la fundación del Partido Comunista de China en 1921. En ese momento, el centro de la revolución se trasladó hacia el sur y el mundo cultural de Beijing parecía solitario y desolado. Lu Xun volvió a sentir que se había "convertido en un guerrero errante, incapaz de formar una formación". Estaba explorando vacilantemente, pero aún así continuó luchando. Ilustraciones para "Tristeza de la muerte" de Zhang Shouyi
De 1924 a 1925, Lu Xun continuó escribiendo 11 cuentos, entre ellos "Bendiciones" y "Tristeza de la muerte", compilados en su segunda colección de cuentos "Wandering ", que siguió reflejando la Revolución de 1911 antes y después de la primera guerra civil revolucionaria. "Blessing" describe a la cuñada de Xiang Lin, una trabajadora pacífica y de buen corazón. Ella trabaja en la casa del Sr. Lu Si después de enviudar recientemente, con la esperanza de intercambiar su trabajo honesto por una vida mínima. Pero pronto la familia de su marido la obligó a casarse en las montañas. Cuando apareció en la familia Lu por segunda vez, fue después de que su segundo marido muriera de una enfermedad y un lobo se llevara a su hijo. Debido a que se volvió a casar y quedó viuda nuevamente, el Sr. Lu Si la consideró una persona desafortunada y le prohibió ofrecer sacrificios. Liu Ma también la amenazó con ser torturada con sierras en el inframundo y le pidió que fuera al Templo de la Tierra para hacer una donación como sustituto de la expiación. Ella aguantó y luchó en silencio y donó el umbral, pero el maestro todavía no le permitió organizar los sacrificios. Perdió su alma y pronto se convirtió en mendiga. Con miedo y dudas sobre el inframundo, murió en la calle durante la "bendición" de fin de año. La hermana Xianglin es el ejemplo más trágico del pueblo chino. Sufrió un trauma mental extremadamente profundo. A través de su vida, la novela expone la extrema barbarie y crueldad del feudalismo, mostrando que el entorno social ha obligado al pueblo oprimido a una situación desesperada. Ai Gu, una mujer rural en "Divorce", es audaz y agresiva. Su marido quiere dejarla y ella ha estado en problemas durante tres años completos. Sin embargo, depositaron sus ilusiones en los siete nobles ricos que acudieron a mediar.
La novela se centra en describir la escena en la que Aigu se encuentra con los siete adultos. A partir de la reacción causada por la pretensión y la mística de los siete adultos en el corazón de Aigu, la novela describe la profunda debilidad mental de Aigu y el fracaso resultante. Esto revela una vez más la seriedad del dominio ideológico del feudalismo y muestra que el pueblo oprimido debe superar sus propias debilidades bajo la educación ilustrada para avanzar hacia una lucha más decidida y duradera.
En la situación en la que las nuevas filas culturales están divididas, es un tema muy importante explorar el estatus y el papel de los intelectuales en la revolución democrática, así como sus trayectorias de vida. La colección "Hesitation" de Lu Xun se centra en describir el dolor y la lucha de los intelectuales, reflejando la quiebra de sus luchas personales. Lu Weifu en "At the Restaurant" originalmente tenía ideales y logros, pero después de varios giros y vueltas, se convirtió en un personaje "superficial y vago", que consumía su energía en cosas sin sentido y era incapaz de liberarse. Perdió toda capacidad para tomar decisiones. voluntad de luchar. Wei Lianshu en "The Lonely", un personaje que alguna vez tuvo el título de Partido Nuevo, fue duramente golpeado por la sociedad oscura. Estaba amenazado por los rumores y el desempleo, y casi se moría de hambre y mendigaba. Al final, se comprometió y practicó "todo lo que antes odiaba y a lo que se oponía" y lo trató con una actitud resentida y cínica. Finalmente, murió solo y profundamente traumatizado. Estas dos novelas reflejan la contradicción entre las fuerzas innovadoras y las fuerzas tradicionales, y están llenas de la pesada atmósfera histórica de la marea menguante de la revolución. El autor describe las vivencias y el dolor de los personajes con gran pasión, al mismo tiempo que critica las debilidades de sus personajes. Zijun y Juansheng en "Sorrow" son jóvenes intelectuales que surgieron después del Movimiento 4 de Mayo. Exigen liberación individual y libertad matrimonial y valientemente rompen con sus antiguas familias. Pero cuando formaron una nueva familia, Zijun pensó que había logrado su objetivo y se entregó a los asuntos triviales de la pequeña vida familiar. Una vez que llega el golpe del desempleo, Zijun se siente perdido, mientras que Juansheng está ansioso por salvarse. Entonces el amor finalmente se rompió y tuvieron que romper. Zijun regresó al entorno de la majestad de su padre y los ojos fríos de los demás, y murió poco después. Juansheng se arrepintió y se entristeció. Estaba deambulando y explorando, pero ¿dónde estaba la nueva salida? Todavía estaba confundido. Esta tragedia amorosa muestra que la libertad del matrimonio y la liberación de la personalidad no pueden resolverse por sí solas sin la liberación social.
En comparación con "El Grito", "Wandering" revela más el estado de ánimo melancólico y vacilante del autor en ese momento, pero su análisis y crítica de la sociedad son igualmente sobrios y profundos en términos de habilidades artísticas. El dominio de la forma artística de la novela y su descripción de los personajes son más maduros que antes y su expresión es más profunda.
Lu Xun era bueno "mezclando todo tipo de personas" para crear imágenes típicas y usando "el toque final" y técnicas de dibujo lineal para representarlas. Su lenguaje artístico es muy conciso y sus diálogos son breves y expresivos. Sus descripciones son verdaderas y simples. No recurre a giros y tramas extrañas, sino que utiliza escenas de la vida accesibles para mostrar las personalidades de los personajes. Las novelas de Lu Xun muestran un estilo frío y profundo, que es la cima de la literatura realista china.
Las novelas de Lu Xun provocaron profundos cambios en la literatura china. Fue el primer escritor en la historia de la literatura china que reflejó los intereses y demandas de clase de los campesinos oprimidos. Primero exigió el derrocamiento fundamental del dominio feudal en China. Primero propuso inspirar la naturaleza revolucionaria de los campesinos y otros. masas oprimidas y mejorar su democracia. La cuestión de la conciencia ideológica. Esto es de gran importancia en la revolución democrática donde la cuestión campesina es la cuestión básica. Otro gran logro que logró Lu Xun en su creación fue utilizar la realidad de la vida para expresar profundamente que los intelectuales fueron los primeros en despertar en la revolución democrática china, al tiempo que reflejaba su individualismo y la debilidad de su resistencia. Estos grandes logros no fueron alcanzados por otros escritores del mismo período.
Hacia 1925, los intelectuales burgueses de derecha como Hu Shi se volvieron cada vez más conservadores políticamente, pero Lu Xun continuó luchando en el campo cultural. Se unió a la Sociedad Yusi, organizó y dirigió la Sociedad Mangyuan y la Weiming. Sociedad Apoyó el "Suplemento de noticias de la mañana" y el "Suplemento de noticias de Beijing" y editó la revista semanal "Mangyuan".
En la lucha de las estudiantes de la Universidad Normal Femenina de Beijing contra el presidente Yang Yinyu, él se puso del lado de los estudiantes progresistas, denunció los crímenes de la "facción Jiayin" al reprimir a los estudiantes y la retórica del retroismo, y expuso la intimidación y la calumnia de los " Comentaristas modernos "Chen Yuan y otros". Durante el Movimiento 30 de Mayo y la tragedia del "18 de Marzo", lamentó las víctimas, resumió las lecciones de la lucha y planteó serias protestas contra el imperialismo, los señores de la guerra feudales y sus matones. Señaló: "Las deudas de sangre deben pagarse en especie. Cuanto más largos sean los atrasos, mayores serán los intereses que se pagarán". Llamó a los jóvenes a convertirse en verdaderos guerreros y a emprender una lucha duradera e intransigente contra el enemigo. . Los ensayos de este período han pasado de una amplia crítica social a una feroz lucha política. "Sobre el juego limpio debería reducirse la velocidad" es una declaración de combate contra el liberalismo burgués y la doctrina tradicional de la moderación. Propone la idea de "darle una paliza al perro en el agua", que tiene una gran importancia práctica. Esto muestra que el profundo espíritu revolucionario de lucha tenaz de Lu Xun ha alcanzado una etapa madura y refleja plenamente los requisitos de la revolución de nueva democracia dirigida por el proletariado. Los ensayos de este período se recopilan en la segunda mitad de "Colección Huagai", "Colección Huagai" y "Grave".