La clave es que Mao fue influenciado principalmente por los eruditos de finales de la dinastía Qing. El secreto de su sabiduría y métodos políticos/militares radica en: distinguirnos claramente del enemigo. Crea un enemigo y luego derrótalo.
Es evidente que su motivación es algo que nadie puede decir: lo sé. Lo único que puedo decir es: lo pienso o lo veo.
En cuanto a los agricultores, trabajadores e intelectuales, todos participaron en la lucha política de Mao, y las diferencias en los propósitos fundamentales de su lucha común fueron definidas por los brillantes medios políticos y las habilidades abstractas del Sr. Mao. : Odio a la burguesía y al liberalismo. Nunca encontré la palabra "occidentalismo" en los escritos de Mao. Basándose en la experiencia de lucha de los campesinos españoles en China, propuso creativamente una teoría de la guerra de guerrillas, que planteaba problemas a las ideas de "modernización" y a las fuerzas armadas. En segundo lugar, entre las filas de agricultores rurales, proletarios e intelectuales, se definieron conceptos binarios y tensiones de acción como "revolución" y "contrarrevolución".
Creo que el señor Mao también aprendió algo sobre Occidente a través de algunos "bienes de segunda mano" y estuvo muy alerta para descubrir las lagunas del liberalismo y la clave del sistema político. En cuanto a su ignorancia de la economía, no creo que sea importante, y él también debe pensar que no es importante, porque sabe que los medios económicos y políticos tienen un objetivo: estilo de vida y calidad política. Ésta es la perspectiva que debe tener un individuo o un país al considerar un tema importante. Sabe que es un líder, no un experto académico. Lo que necesita es convertirse en líder porque tiene razón, no porque tenga razón.
De hecho, creo que el Sr. Mao creía que el enemigo era en realidad el concepto de "modernidad". La base teórica detrás de la "Revolución Cultural" era que creía que dañaba la calidad política y la forma de vivir del país. vida. No es que Occidente crea que las armas ya no son el enemigo visible, sino las "masas intelectuales" entre el pueblo. Precisamente porque el surgimiento del "público intelectual" es el grupo central que amenaza la calidad de todo el país y la sociedad, el "enemigo" detrás de él es la "modernidad", especialmente aquellos temas atractivos como las balas azucaradas, la democracia, la libertad. y la igualdad conceptos como amor, etc. también se consideraban una amenaza a la calidad de la sociedad en la época de Platón y Confucio. Esto en sí mismo es también la desconfianza y la sospecha de la élite intelectual hacia la calidad de las masas. De hecho, creo que esta posición es exactamente una posición de liderazgo. Creo que Nietzsche le contó "personalmente" al señor Mao los secretos de la Revolución Cultural. Sin embargo, los resultados fueron bastante lamentables. De hecho, ideas y acciones tan avanzadas y románticas no han sido apoyadas ni reconocidas. "Las universidades de artes liberales no quieren funcionar, pero las carreras de ciencias sólo funcionan un poco". Evidentemente, si no queremos crear un "público intelectual", no tendremos el futuro de China. No sé cuántas personas han pensado en esta frase y han pensado seriamente en su estilo de vida y su calidad política. Quizás esto sea realmente sólo una consideración para las élites y los líderes. ¿Qué tipo de China necesitamos, cómo es nuestra China y qué tipo de talentos tiene el pueblo chino? ¿Cooperación o lucha? Hablaremos de esto la próxima vez.
Creo que deberían ser todos los intelectuales aquí presentes, incluido yo mismo, quienes hablen en voz alta.
Todos los comentarios anteriores son una tontería: solo hablo del título, no del contenido. Esperemos que las críticas también incluyan insultos. Si crees que es bueno torturar, lo aceptaré todo.
Aunque mi estilo de escritura es difícil de aceptar y hay cosas que quiero decir y cosas que no quiero decir, espero que mis palabras puedan ser leídas por personas ciegas.
En cuanto a los intelectuales, creo que hay intelectuales públicos e intelectuales privados; en cuanto a cómo elegirlos, definitivamente se decide por la capacidad, el talento y el interés personal; En cuanto a algunas personas marcadas con ideas, la mayoría de las personas que mantienen una postura realista y material no se quedan calladas. También son la columna vertebral de las llamadas "masas intelectuales".
Quien gana el derecho a utilizar la palabra "pueblo" gana "justicia" y lucha. Ésta es la regla y posición de la legalidad del derecho natural en la sociedad moderna. El concepto abstracto de "pueblo" en sí mismo es un problema, y es un gran problema. Porque la premisa de la abstracción radica en la falta de capacidad de abstracción humana y la inconsistencia de la experiencia de vida.
Para ser honesto, no soy ni de izquierda ni de derecha, y no me importa si soy enemigo de las masas. No me importa si soy un oponente de élite; simplemente me tomo a mí mismo en serio y quiero amenazar la existencia misma y la calidad del mundo que percibo.
La primera pregunta es: ¿cómo "expresó su posición" el Sr. Mao? En primer lugar, desmanteló la separación dualista inherente a China entre el sistema de clanes y el sistema administrativo estatal. Las capacidades administrativas del Estado llegan directamente a los individuos, lo cual es la principal señal del establecimiento de un país moderno pro-China. El segundo es unificar el sistema científico y educativo, unificar el idioma mandarín, unificar las unidades de medida, unificar las finanzas locales, unificar las costumbres y establecer un ejército en nombre del país. Esta es también una señal básica del establecimiento de una “soberanía” nacional moderna y de la transformación del diálogo entre los gobiernos central y local. En tercer lugar, establecer un Estado "dictador" único en el mundo.
Sin embargo, la naturaleza política del país es un dolor de cabeza. En primer lugar, los conceptos de "pueblo"
"democracia" y "dictadura" conducen directamente a la naturaleza del país, la política y el partido. De hecho, la naturaleza de un país depende de su postura política, y su postura política depende de las consideraciones de las autoridades gobernantes. En última instancia, se trata de una cuestión de la naturaleza del partido. 65438 a 0947 Hubo discusiones de este tipo dentro del Comité Central.
La cuestión más importante y práctica es que la identidad social de los miembros del partido cambió mucho entre 1921, 1949 y 1970. En primer lugar, al igual que la Unión Soviética, es un grupo dominado por intelectuales con estatus social y preocupaciones y suposiciones sobre el futuro del país, con el objetivo de * * capitalismo. Luego entró en la etapa de lucha. Debido a las necesidades de la situación actual y al establecimiento de la línea de lucha, el partido atrajo a muchos agricultores que habían perdido o no tenían tierras para participar, y gradualmente absorbió a algunos trabajadores que ya eran extremadamente pobres en las ciudades. Hasta el final de la Guerra de Liberación, muchos ex soldados profesionales fueron reclutados para unirse al Partido Comunista de China. La naturaleza del partido es una cuestión que debe resolverse. Porque antes del final de la lucha del partido, la tarea del partido era "distinguir entre nosotros y el enemigo" y el "frente único", es decir, dar al Ejército Rojo obrero y campesino, al Octavo Ejército de Ruta y al Ejército Popular Ejército de Liberación las tareas políticas internas más básicas, es decir, dotar a los "soldados" de aquel momento de cualidades políticas y militares. Fue este "artefacto" preparado para la guerra civil, el arma de la teología política, el que utilizó el ejército de Chiang Kai-shek. Perdieron desde el principio, porque el señor Chiang luchó contra sí mismo desde el principio.