En el contexto español, aunque el significado del concepto de libertad es complejo, la división que hace el famoso pensador británico Hu Berlin entre libertad negativa y libertad positiva proporciona un marco analítico importante para comprender el concepto de libertad. Según Berlin, los conceptos de libertad negativa y positiva están relacionados con dos conjuntos diferentes de cuestiones: el primero se refiere al alcance del control, el segundo a las fuentes de control. Según las respuestas a estas dos preguntas diferentes, la libertad negativa y la libertad positiva tienen connotaciones conceptuales diferentes. La connotación de la libertad negativa es que los individuos tienen espacio para tomar decisiones y actividades independientes del control de los demás; la libertad en sí no puede ser restringida por la ley, porque hay un valor igual o superior al valor de la libertad; mantenerse, para que el poder público no pueda quedar sin control. Las limitaciones a la libertad misma no pueden quedar sin control. En este sentido, la esencia del concepto de libertad negativa es que la libertad individual debe tener un alcance mínimo que no pueda ser violado por ningún monismo y, por tanto, debe trazarse una frontera marginal entre los derechos de libertad individual y el poder público social. Esto es lo que dijo Yan Fu: "El grupo tiene un reino justo". El concepto de libertad positiva, por otra parte, surge del deseo de un individuo de ser su propio dueño. Su connotación es que espero que mi vida y mis elecciones puedan ser determinadas por mí mismo, en lugar de por cualquier fuerza externa; espero ser mi propia voluntad, no una herramienta de la voluntad de otras personas; quiero ser una persona positiva, capaz de hacer; elecciones para mí y para mí mismo.
Los dos conceptos de libertad anteriores no sólo tienen diferentes significados y connotaciones, sino que también pertenecen a diferentes sistemas de categorías. La libertad negativa implica la relación entre los derechos individuales y el poder público, aborda cuestiones sociales y políticas y pertenece a la categoría de teoría social y política; básicamente no implica la cuestión del libre albedrío y no pertenece a la categoría de moral; filosofía. Por ello, en el libro "Sobre la libertad", J.S. Mill comienza afirmando que la libertad de la que quiere hablar "no es la llamada libertad de la voluntad... sino la libertad civil o libertad social, es decir, la exploración de lo que la sociedad puede imponer legalmente." Sobre la naturaleza y los límites del poder personal." ① La libertad positiva implica que los individuos "busquen la dignidad moral y el significado de la creación con libre albedrío" ② Basado en el libre albedrío, conduce a la conclusión de la libertad moral, y luego conduce a la discusión sobre la libertad política y social. Por tanto, la libertad positiva es principalmente dominio de la ética personal y la filosofía moral.
En opinión del autor, estos dos conceptos de libertad no sólo tienen diferentes significados y categorías, sino que también tienen diferentes características culturales. Como concepto social y político, la libertad negativa confirma y salvaguarda los derechos básicos de libertad de los individuos e impide la vulneración de la libertad por parte del poder público. Encarna los requisitos históricos de la economía de mercado y la sociedad civil en el Occidente moderno. y es una parte importante de los valores típicos de la civilización occidental. Como categoría de filosofía moral, la libertad positiva es diferente. En términos de su énfasis en la libertad, la autonomía y la autodisciplina de la voluntad moral, obviamente no puede considerarse como un recurso ideológico único de la civilización occidental.
A partir del análisis de los dos conceptos de libertad anteriores, se examinará la relación entre el confucianismo y el concepto de libertad desde dos niveles.
II
Ya en 1895, cuando el pensador de la Ilustración Yan Fu comparó las diferencias entre las culturas china y occidental en su famoso "Sobre los cambios rápidos en el mundo", ya había señalado que China representada por el confucianismo El hecho de que los recursos de libre pensamiento son escasos en la cultura tradicional: "La libertad de un hombre en realidad era temida por los antiguos sabios y sabios chinos, y nunca fueron considerados maestros (3) Yan Fu, quien". Está familiarizado con la tradición occidental del librepensamiento y tradujo "Sobre la libertad" de Mill, cuyo argumento se basa en el concepto de libertad negativa de la teoría social antes mencionada. La pregunta es, a partir de este concepto, ¿cuál es la base principal para juzgar la falta de recursos ideológicos de libertad negativa en la tradición confuciana?
Desde la perspectiva del sistema de valores, la tradición confuciana concede gran importancia al orden de la ética humana. Por ejemplo, en el Libro de los Ritos, bondad hacia los padres, piedad filial hacia los hijos, bondad hacia los hermanos, bondad hacia los hermanos, rectitud hacia los maridos, obediencia a las mujeres, beneficios a largo plazo, obediencia a los niños, benevolencia de los caballeros y lealtad a Los ministros son llamados las diez justicias. Mencius también tiene la llamada Teoría de las Cinco Éticas: "El padre y el hijo están relacionados, el monarca y el ministro son justos y el marido y la esposa están relacionados (Mencius Teng Wengong, Parte 1). El orden fortalece las normas éticas y las obligaciones morales, más que la conciencia de los derechos en el sentido político y jurídico. Bajo el manto del orden ético confuciano, la obligación es el concepto de primer orden, y la conciencia de los derechos de la gente ha sido comprimida y disuelta bajo el concepto de obligación. Con la compresión y disolución de la conciencia de los derechos de las personas, no se puede confirmar el alcance de la libertad, porque el alcance de la libertad es esencialmente el alcance de los derechos de las personas.
En lo que respecta al pensamiento político, desde una perspectiva confuciana, no existe frontera entre política y ética, y la vida política es solo una extensión del orden ético. "En el campo político, el rey o emperador es naturalmente el centro del orden de las relaciones interpersonales. Por tanto, cualquier mejora política debe partir de la conciencia valorativa de este punto central. Ésta es la base teórica de "Santo Interior y Rey Externo". (1) El llamado "Respeto al Rey", "El corazón del bien y del mal", "el corazón benévolo y el gobierno benévolo" y el "corazón sincero" no son más que limitaciones y normas sobre la ética y la moral de quienes están en el poder. Este tono ideológico siempre ha impedido que la tradición confuciana forme un uso sistemático de leyes y sistemas para restringir y regular la paz y la armonía. El concepto de controles y equilibrios sobre el poder político es otra señal importante de que la tradición confuciana lo hace. No tengo el concepto de libertad negativa, porque uno de los principios básicos del concepto de libertad negativa es evitar que el poder político infrinja el alcance de la libertad a través de restricciones legales e institucionales. /p>
En términos de función social, Desde que Dong Zhongshu en la dinastía Han propuso "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", la función social del confucianismo se ha posicionado gradualmente como una demostración teórica de la legitimidad de la política tradicional china "Gang" (el significado básico de la "banda"). La historia de "Primavera y Otoño") inició el argumento de la legalidad y el confucianismo inició el proceso histórico de los clásicos confucianos. Desde los clásicos de la literatura moderna, los clásicos antiguos hasta los clásicos de la dinastía Song, la evolución de los clásicos no ha cambiado las responsabilidades. de los eruditos confucianos. La experiencia histórica muestra que el confucianismo, que es responsable del argumento de la legitimidad, apoya un régimen autocrático centrado en el poder imperial. Por lo tanto, a nivel de las funciones sociales y políticas, el confucianismo ha formado un alto grado de. tensión y conflicto agudo con el concepto espiritual de libertad negativa. Porque el concepto de libertad en el sentido social y político es exactamente lo opuesto al gobierno autoritario. Esta es también la razón básica por la que los liberales políticos negaron y criticaron la tradición confuciana. Movimiento del Cuarto de Mayo.
Cabe señalar que el análisis anterior se centra principalmente en esto. No es un juicio de valor, sino una descripción histórica fáctica de la falta de recursos ideológicos de libertad negativa en la tradición confuciana. El propósito de exponer este hecho histórico es ilustrar que la antigua tradición confuciana está lejos de los conceptos sociales y políticos modernos. Por lo tanto, la visión negativa de la libertad no puede derivarse directamente de la tradición confuciana en una dirección, ni tampoco puede ser simplemente. conectado en ambas direcciones. La conexión moderna entre el confucianismo y el concepto de libertad negativa debe ir más allá de los malentendidos de las deducciones ideológicas y teóricas y basarse en el cultivo de las condiciones sociales del suelo. La relevancia moderna del concepto de libertad negativa requiere la construcción de correspondientes. Las premisas sociales y la realización del espíritu del concepto de libertad negativa se basan en el funcionamiento del sistema, y su fundamento está arraigado en la economía de mercado. Esto se debe a que la libertad negativa no es sólo un sistema ideológico, sino también un sistema ideológico. Un marco institucional que proteja los derechos básicos de las personas y un mecanismo de control y equilibrio que impida que el poder público infrinja la libertad. Al mismo tiempo, la libertad negativa, ya sea como concepto ideológico o como estructura institucional, es un producto de la economía de mercado. En otras palabras, la economía de mercado es negativa. Las condiciones fundamentales que sustentan los conceptos e instituciones libres.
Por otro lado, la autodisciplina moral, como manifestación de libertad positiva, significa abnegación y abnegación en el sistema discursivo confuciano, es decir, convertirse en santo. Pero el problema es que el santo no sólo quiere establecer a las personas, sino también a los demás. No sólo quiere ser él mismo, sino también convertirse en cosas. El logro del autocultivo es la virtud de cultivar el cuerpo y la naturaleza, y el logro del autocultivo es el mérito de servir al mundo y enseñar a las personas. Desde establecer personas hasta establecer a otros, desde realizarse uno mismo hasta lograr cosas, es el proceso de transformación del sabio interior al rey exterior. Esta transformación le da al rey sabio la función de control moral e iluminación moral en la vida social, que es lo que el confucianismo Song llamó "iluminar la ignorancia de todos los seres vivos y deshacerse del coma de todos los seres vivos bajo el control moral de los". Rey sabio, los individuos han perdido por completo Además de la libertad de tomar cualquier decisión moral, sólo existe la obligación de "defender la justicia y eliminar los deseos humanos" y obedecerla plenamente. Para garantizar la obediencia personal y el dominio y gobierno absoluto del Santo Rey, el derecho penal y la iluminación se convirtieron en dos medios indispensables de gobierno para el Santo Rey: "El Santo Rey gobierna con el mismo castigo, y la iluminación se convierte en buenas costumbres ("Episodio". 2 Yufa Letter") Volumen 2) El primero usa el castigo y el control duro para matar, mientras que el segundo usa la razón y la moderación suave para matar. De esta manera, la transformación de un santo en un santo rey es en realidad un proceso en el que la autonomía moral de un santo se enajena en el despotismo dual de la moral (educación) y la política (castigo): la libertad positiva de la moral eventualmente se convierte en la lo opuesto a la libertad en el campo social y político.
Se puede observar que los recursos ideológicos de la libertad positiva en la tradición confuciana son como un arma de doble filo: en el nivel ético, exalta la libertad de voluntad de los sujetos morales, fortalece su autodeterminación moral. disciplina y perfección moral, y tiene la función normativa de la ética política; pero en el nivel social y político, en última instancia conduce a lo opuesto a la autocracia y la libertad moral y política; El autor cree que la clave para resolver esta naturaleza de doble filo es establecer los límites marginales de la ética positiva y libre, es decir, ubicar las funciones significativas de la positividad y la libertad en los campos individual y ético. De esta manera, por un lado, puede garantizar la libertad de elección moral individual y también favorece la función política y ética de la autodisciplina moral. En tales condiciones, los recursos éticos y morales positivos y gratuitos de la tradición confuciana, como el autocontrol, el autocontrol, el autocultivo y el énfasis en la integridad, desempeñarán un papel positivo en la configuración de la personalidad política en la vida moderna. Por otro lado, se trata de evitar la confusión entre las elecciones de voluntad moral personal y las cuestiones sociales y políticas, ganando así un espacio independiente para la construcción del concepto de libertad negativa. Porque el análisis conceptual anterior muestra que la libertad negativa pertenece a la categoría social y política, se refiere al campo social y político, implica la protección del sistema político y legal de las libertades básicas de los individuos y no tiene nada que ver con la libertad personal de voluntad y elecciones morales a las que se refiere la libertad positiva. En términos confucianos, la libertad negativa es el ámbito de "gobernar al pueblo" y la libertad positiva es el ámbito de "cultivo". Confundir "cultivo" con "gobernar al pueblo" no sólo debilitará y dañará el significado ético del "cultivo", sino que también obstaculizará el diseño institucional de "gobernar al pueblo" (política y derecho). En resumen, sólo dividiendo fronteras (ética y derecho político) y posicionando funciones (individuo y sociedad) los recursos éticos de la libertad positiva en la tradición confuciana pueden adquirir significado moderno, y la construcción del concepto de libertad negativa antes mencionado puede lograr un desarrollo independiente. espacio.
Basado en el análisis anterior, la conclusión de este artículo es: a nivel social y político, la sociedad confuciana tradicional debe introducir el concepto de libertad negativa e implementar su espíritu en el funcionamiento del sistema, con su base arraigada en la economía de mercado. En tales condiciones, la conexión moderna entre el confucianismo y la visión negativa de la libertad puede ser respaldada por la realidad en el nivel ético, la cultura tradicional confuciana necesita estar conectada con sus recursos ideológicos positivos y libres, posicionarse como individuo y establecer límites éticos; para ello ejercer su significado político y ético. Estos son dos aspectos indispensables para la conexión moderna entre el confucianismo y el concepto de libertad. La combinación orgánica de ambas conducirá al apoyo mutuo y a una complementariedad bidireccional entre la libertad negativa y la libertad positiva, la política y la ética, la modernidad y la tradición (confuciana).
Nota:
[1] El británico John Mill: "On Liberty", traducido por Cheng Chonghua, The Commercial Press, 1982, página 1.
②Lin Yusheng: La transformación creativa de la tradición china, Librería Sanlian, edición de 1988, página 73.
[3] "Obras completas de Yan Fu", volumen 1, editado por Wang, Zhonghua Book Company, 1986, página 3.
④Yu Yingshi: "Interpretación moderna de la tradición ideológica china", Librería Jiangsu Sanlian, 1995, página 33.
⑤Wei: Familia y China moderna, Editorial del Pueblo de Shanghai, 1990, pág.
[6] Li Jinquan: "Características ideológicas del confucianismo chino y la teoría Xixi sobre las relaciones interpersonales", "Investigación filosófica" 1987 Número 9.