Literatura del período abasí
Al final de la dinastía omeya, hubo desorden político, luchas internas por el poder, luchas intestinas, corrupción de la maquinaria estatal, abuso de poder por parte de los funcionarios. y la corrupción finalmente no pudo resistir la tormenta política y fue derrocada por una alianza de Abbasi, Shia y Khorasan.
La dinastía Abasí es comparable a la dinastía Tang de China. Especialmente en sus inicios, desde Harun al-Rashid (786-809) hasta Mamun (813-833), fue una época dorada de desarrollo integral y prosperidad de la política, la economía y la cultura árabes. En ese momento, la expansión militar extranjera se detuvo y la vida social se mantuvo estable, lo que proporcionó un buen ambiente para el desarrollo de la literatura y el arte.
En términos de cultura, esta es una era en la que la sabiduría y la creatividad de la nación árabe se han explorado sin precedentes y el espíritu nacional árabe se ha promovido enormemente. La teocracia árabe islámica, con su confianza en sí misma después de completar una expansión territorial a gran escala, condujo al imperio a una etapa de desarrollo pacífico. En nuestro país, además de políticas para prosperar la economía, también hemos adoptado políticas culturales para recompensar la ciencia, elogiar a los académicos y fomentar la literatura y el arte. Nos hemos abierto al mundo exterior de manera integral y hemos absorbido activamente a los destacados. Logros de la cultura griega, la cultura persa y la cultura india. El movimiento de traducción a gran escala proporcionó suficiente alimento para las nuevas y vibrantes plántulas de la cultura árabe. Junto con la aguda sensibilidad y la gran sed de conocimiento de los árabes, esta nueva plántula creció rápidamente hasta convertirse en un gran árbol con exuberantes ramas y hojas. Se desató el potencial ideológico y cultural de la nación árabe. La cultura árabe islámica es un nuevo sistema cultural internacional basado en la integración de culturas multiétnicas, que irradia un brillo único en el oscuro cielo nocturno de la Edad Media.
●Descripción general
“Los cambios literales están relacionados con el mundo, y el ascenso y la caída están relacionados con la secuencia temporal”. Ha experimentado enormes cambios y ha prosperado.
En comparación con períodos anteriores, la literatura del período Abbasi tiene los siguientes cambios: Primero, el contenido ha cambiado. Aunque los temas de la literatura árabe en el pasado fueron explorados constantemente, sólo podían limitarse al alcance limitado de la alabanza, la sátira, la exageración y el duelo. En términos de tendencia, es básicamente un tipo de literatura que analiza el "derecho" y el "post" (pasado). El surgimiento de la poesía amorosa en el período Wu, por un lado, amplió el alcance de los temas. Pero sólo durante el período abasí los temas de la literatura se ampliaron y enriquecieron verdaderamente. Entre los temas tradicionales se han añadido contenidos que reflejan la vida real actual y que expresan los pensamientos, sentimientos y pasatiempos de la gente corriente. Varias cosas con las características de esta época se han convertido en objetos de descripción literaria.
En segundo lugar, la forma ha cambiado. El género literario en el pasado fue principalmente la poesía. En las etapas iniciales del Islam, la prosa y los discursos exhortativos se desarrollaron junto con la propaganda religiosa. En el período Wu, las cartas políticas llamadas de "estilo gongchen" habían logrado ciertos logros. Pero antes de la dinastía Abbasi, era la poesía la que dominaba el mundo literario. Sólo durante el período Abbasi esta situación cambió. En esta era, no sólo la poesía ha experimentado un desarrollo sin precedentes, sino que también la poesía métrica se ha enriquecido enormemente y también se ha desarrollado una prosa diversificada. Además de explicaciones religiosas, cartas políticas, cartas literarias y artículos académicos, estos ensayos también incluyen novelas traducidas, cuentos largos, leyendas, anécdotas históricas, crónicas geográficas, notas de viajes marítimos, etc. Además, hay cuentos de rima "Macame" y varios cuentos de rap popular que combinan rimas.
En tercer lugar, el objeto ha cambiado. La literatura árabe inicial era básicamente literatura tribal del desierto, que más tarde se convirtió gradualmente en literatura regional y cortesana. Durante el período abasí surgió la civilización urbana. Además de la literatura oficial y de la corte al servicio de los gobernantes de la clase alta, también hubo una gran cantidad de literatura ciudadana dirigida principalmente a comerciantes y artesanos. Se editaron y difundieron muchos cuentos de Las mil y una noches para satisfacer la creciente demanda literaria del público.
Finalmente el estilo cambió. La mayoría de los poetas y escritores del pasado estaban orientados, escribían para el objeto y carecían de individualidad. Aunque puedes expresar apasionadamente tu mundo interior y tus emociones, es difícil ser sutil y único, y es imposible formar tu propio estilo literario unificado.
Sin embargo, durante el período abasí surgieron un gran número de grandes poetas y ensayistas con personalidades únicas, como Abu Nuwas, un poeta cantor de vinos con la personalidad salvaje de Li Bai, y Mutnabi, un genio poeta con un magnífico estilo poético, que mostró pesimismo y El poeta filosófico escéptico Malli, el gran ensayista Jahiz que muestra sabiduría y humor en todas partes, etc. Estos gigantes literarios dejaron una impresión profunda y distinta en sus contemporáneos y generaciones posteriores no sólo por el amplio contenido de sus obras, sino también por sus estilos artísticos y personalidades únicos.
La poesía de la era abasí se desarrolló en la lucha entre lo viejo y lo nuevo, y el desarrollo de la literatura profundizó esta lucha. La llamada "vieja escuela" se refiere a quienes defienden el valor de la poesía tradicional, incluidos poetas y críticos. Siguieron el ejemplo de los poetas desde el período preislámico hasta el período omeya y siguieron paso a paso a los antiguos. Sus pensamientos, sentimientos y gustos estéticos siempre estuvieron relacionados con la vida pasada en el desierto y se basaron en el nomadismo, los campamentos, las migraciones, las ruinas, el dolor y el duelo. En resumen, tengo una sensación abrumadora de pérdida y apego a mi pasado. Mostraron una actitud desdeñosa, despectiva, incluso repulsiva y hostil hacia los poetas y poemas innovadores de la nueva era. Por ejemplo, Ibn al-Rabi (767-844), una figura importante de la vieja escuela y autor de "El significado de la poesía", una vez desestimó a los nuevos poetas de esta manera. Dijo: "Sus poemas son sólo hierbas. Después de un día de olerlas, se marchitan y son abandonadas. Los poemas de los antiguos son como almizcle y ámbar gris. Cada vez que se acercan, añaden fragancia".
La nueva escuela intenta reflejar la nueva realidad, la nueva vida y los nuevos cambios en el mundo árabe. Se adhieren a una filosofía que enfrenta la vida de frente y persigue la alegría y la felicidad mundanas. En términos de forma poética, abandonaron la monotonía de los largos poemas "Gsuida" y adoptaron poemas brillantes y coloridos para reflejar el estilo de la época. Sus obras están en sintonía con los tiempos y se atreven a innovar tanto en el contenido como en la forma.
Fue Bashar ibn Bold (714-784), un poeta ciego de origen persa, quien fundó la nueva escuela de poesía. Sus poemas son libres, audaces y abiertos a la hora de transmitir sentimientos y describir el disfrute, y también son deliberadamente innovadores y originales en el arte. Como dijo en un poema, fue más allá del tradicional "no" y "sí". Movimiento Art Nouveau.
El poeta del vino Abu Nuwas es un representante de la Nueva Escuela de Poesía y un destacado poeta innovador y practicante. Sus poemas están llenos de escenas lujosas y expresan la pasión por los placeres mundanos. Describió audazmente el vino, las mujeres y el abuso de menores, exudando una arrogancia bohemia, lo que causó un gran impacto en el mundo de la poesía, y también dejó una base para que la vieja escuela criticara a la nueva escuela.
El surgimiento de la nueva escuela es un reflejo literario de los cambios en el sistema político, el desarrollo de la civilización urbana y la penetración de la cultura extranjera, y es también una respuesta a la llamada de la historia. En esencia, la lucha entre lo viejo y lo nuevo no es una lucha entre poetas o gustos literarios generales, sino una lucha entre la innovación y el conservadurismo con rico contenido social, y una lucha entre los viejos y los nuevos valores. La vieja guardia defiende los valores tradicionales. Aunque sus poemas son naturalmente simples y sin pretensiones, elogian el pasado como todo y toman la vida nómada de los beduinos como único tema, lo que viola la ley de que la literatura debe afrontar el desarrollo y los cambios de la vida, y está lejos de las necesidades de realidad. Aunque algunos poetas y escritores de la Escuela Nueva, como Abu Nuwas, a menudo mostraron una tendencia a entregarse a la lujuria y el hedonismo, la tendencia principal de la Escuela Nueva -romper las cadenas de los estereotipos y tradiciones y reflejar la vida real- es digna de mención. pleno reconocimiento.
La literatura de la dinastía abasí cubre una amplia gama de áreas, incluida la literatura de cinco regiones: la literatura abasí en Bagdad, la literatura de Buchwitz en Persia, la literatura Hamdan en Siria, Egipto y la literatura Fatmai en el norte de África. y la llamada "literatura andaluza" en el sur de España. Todos estos documentos están escritos en árabe, pero la composición étnica de los poetas, escritores y traductores es relativamente compleja. La mayoría de ellos son árabes y muchos pertenecen a otros grupos étnicos del imperio, especialmente persas. Por lo tanto, la literatura árabe de este período puede denominarse más apropiadamente "literatura árabe".
La literatura abasí pasó generalmente por tres etapas.
La primera etapa se extendió desde mediados del siglo VIII hasta principios del siglo IX, con los poetas Bashar ibn Bold, Abu Nuwas, Abu Atta al-Hiya (748-825) y el ensayista y traductor Ibn Mukhafa (724-759). el representante. La segunda etapa es desde principios del siglo IX hasta principios del siglo XX. Entre las figuras representativas se encuentran los poetas Mutanabi (915-965), Marli (979-1058) y el ensayista Jahiz (775-868). La tercera etapa va desde la primera mitad del siglo X hasta mediados del siglo XIII. Durante este período, la literatura árabe produjo manuscritos originales como "La historia de Makame Cloud", "La leyenda de Antara" y "Las mil y una noches". Pero la tendencia general es que con la decadencia y la desintegración del imperio, la literatura avanza gradualmente hacia el estancamiento y la decadencia. En 1258 d.C., los mongoles capturaron Bagdad, anunciando el fin del gobierno de 500 años de la dinastía abasí y el fin de la edad de oro de prosperidad y esplendor sin precedentes de la cultura y la literatura árabes.
●"Wine Poet" Abu Nuwas
En los primeros años de la dinastía abasí, surgieron muchos poetas, tanto innovadores como tradicionales. Entre los poetas considerados reformistas se encuentran Bashar ibn Bold (714-784), Abu Nuwas (762-813), Abu Atta Shia (748-825) y Muslim ibn · Walid (747-823). Los poetas considerados "contrarreformistas" incluyen a Abu T'mam (796-843), Bukhari (821-897), Ibn Rumi (835-896) e Ibn Mu'ataz (863-908). Los llamados "antirreformistas" son en realidad tradicionalistas. En cuanto a la creación poética, tiene diferencias conceptuales con los poetas reformistas y mantiene cierta distancia.
Bashar bin Bold es el pionero de la nueva poesía abasí. Nació ciego pero era inteligente y tenía muchas ganas de aprender. Se dice que todavía podía recitar poemas a los 10 años. Pasó su infancia en la ciudad literaria de Basora. Aunque es de ascendencia persa, domina el árabe puro. Su discapacidad y experiencia le hicieron pensar más en la vida y el destino, y poco a poco desarrolló ateísmo y tendencias antirreligiosas. También mostró una tendencia a romper con las limitaciones tradicionales en su creación poética. Intentó describir la vida real y reflejar los cambios sociales. Incorporó en sus poemas temas de la vida cotidiana despreciados por los poetas del pasado, mostrando nuevas características populares. Por ejemplo, escribió sobre cómo un ama de casa con diez gallinas viejas vertió vinagre en aceite; escribió sobre cómo un burro le habló en un sueño. Fue muy simple, muy divertido y muy lindo.
Bashar es bueno escribiendo poemas sobre diversos temas y ha creado muchos. Según él mismo, escribió más de doce mil poemas. Sus poemas de amor son ricos y sus sátiras muy agudas. Apuntó a los poderosos e incluso utilizó la poesía para atacar al califa y al primer ministro, ganándose muchos enemigos. Debido a sus pensamientos y puntos de vista desviados, finalmente fue acusado de "creencias falsas" y Khalifa Mahdi lo azotó setenta veces y murió miserablemente.
Abu Nuwas, un poeta del vino
Abu Nuwas es un representante de la poesía innovadora. Sus poemas son buenos para expresar escenas lujosas y la pasión por perseguir los placeres mundanos. Hizo de la prohibición islámica del alcohol un tema importante de su poesía, la cantó repetidamente y se convirtió en una de las figuras más controvertidas de la poesía árabe. Pidió romper con el marco de la poesía antigua y exigir que esta era de disfrute se refleje vívidamente en su mente. Escribió en el poema:
Descripción de ruinas, retórica antigua.
Dale tus palabras al vino.
Utilizó el vino como símbolo de la nueva era y pidió a los poetas que abandonaran la costumbre de llorar por el pasado y reír por el hoy:
No llores, Layla, no ¡No llores, Kidd!
¡Bebe rosado a los rosales!
Abu Nuwas nació en una familia de esclavos liberados en Awas, Persia, de padres de ascendencia persa. Su padre sirvió en el ejército en Damasco y se dice que el poeta murió cuando él tenía seis años. Su madre lo llevó a la ciudad de Basora, donde el huérfano sin padre vivió una vida miserable y se vio obligado a trabajar como ayudante en un comerciante de especias. Gracias a su gran sed de conocimiento, pudo superar el duro entorno y adquirir conocimientos literarios y culturales. También vivió deliberadamente en el desierto durante un año y dominó el árabe puro y auténtico. Tenía entonces casi treinta años.
Hacia el año 795 d.C., se dirigió a Bagdad, la capital del imperio. Usó himnos para alabar a la poderosa familia Barmak, con la esperanza de abrir un camino hacia la corte del califa Harun al-Rashid. Su deseo se hizo realidad cuando la familia rebelde llegó al poder y sus himnos encontraron el favor del Califa. Pero los buenos tiempos no duraron mucho, y sus carencias bohemias y temerarias quedaron plenamente expuestas. Se convirtió en prisionero del Califato, pero una serie de poemas confesionales le salvaron la vida. No tuvo más remedio que ir a Egipto y su corazón permaneció en Bagdad.
La estrella de la suerte de Abu Nuwas es Amin, el hijo de Harun Rashid. Era un amigo que conoció por casualidad cuando era joven. Cuando Amin ascendió al trono del califato, Abu Nuwas se convirtió en su compañero de bebida y poeta de la corte. Fue el mejor día de su vida. No sólo puede entretenerse, sino que también puede crear libremente. Sólo cuando se portaba mal y daba órdenes a otros, Amin le daba algún castigo y moderación.
En el año 813 d.C., Emin fue reemplazado por su hermano menor Mamen. Abu Nuwas perdió a su partidario, su salud se deterioró y su vida estuvo en peligro. Fue sólo entonces que empezó a darse cuenta de que no había protestado en el pasado y había dicho que se arrepentiría ante Dios. Murió en Bagdad, con sólo cincuenta años de edad.
La creación de la poesía de Abu Nuwas rompe el alcance y la forma de la poesía árabe tradicional y abre un nuevo mundo para el desarrollo de la poesía árabe. Escribió poemas alabando a la corte y aconsejando al mundo, pero los más famosos y valiosos son los poemas líricos que alaban la juventud, el vino y el amor, los poemas de paisajes que describen palacios y jardines, y los poemas satíricos que se burlan de los grupos pequeños y poderosos. Estos poemas son apasionados, imaginativos, novedosos en retórica y coloridos, creando un estilo poético. Esfahani, el autor del Libro de los Cantares en el siglo X, lo recopiló y compiló, y se han transmitido más de 12.000 coplas.
Abu Nuwas es un poeta de la vida. La alegría de la juventud siempre le atrajo. Estaba decidido a abandonar "la simulación y la hipocresía" y vivir una vida abierta y libre, aunque pagó un alto precio por ello. Sus poemas son un reflejo de su propia vida;
Me gusta escuchar música de viento de seda y bambú.
Me gusta beber en tazas y cuencos gruesos;
arrojo a un lado el manto de la piedad y caigo en el abismo de la conducta inmoral;
saqué mi cola salvaje y caminó al lado de mi cintura juguetona.
La búsqueda de la felicidad se convirtió en su lema.
Los poemas de Abu Nuwas tienen varios temas, pero el más distintivo es su poema sobre el vino. El vino es su compañero cuando está orgulloso y su consuelo cuando está frustrado. Inyectó su pasión, imaginación, humor, ingenio, desenfreno, orgullo y deseo en sus poemas sobre vino. Inicialmente el Islam se oponía y prohibía a los musulmanes beber alcohol, pero Abu Nuwas estaba orgulloso de hacer lo contrario. Alabó el vino como algo noble y sagrado. En su poema, llamó al vino un "alma noble" y lo comparó con una "niña". Cuando su carrera oficial estaba llena de obstáculos, escribió uno de los poemas más famosos para persuadir a la gente a beber. El poema decía: "Dérmelo, vino dulce. / No lo escondas, dime, esto es vino. / Cuando tú. estás despierto, te sientes triste cuando sufres una pérdida; / Sólo cuando estaba borracho me sentía feliz y rico /...No queremos ser vanidosos, el verdadero objetivo es comer, beber y divertirnos. "
En sus obras, el vino se convierte en un ser vivo. La vida individual se ha convertido en su "amante", su "amiga íntima" y un médico milagroso que puede curar su trauma mental.
Abnuwas ama el vino, bebe vino, elogia el vino y se emborracha debido a su amor por el vino. Debido a que tiene mucha insatisfacción y resentimiento contra la sociedad real, quiere usar el vino para aliviar sus penas. y escapar de la realidad. La bruma de los sueños para compensar la sobriedad en la realidad. La sobriedad fue la causa de su sufrimiento. Sus poemas sobre la bebida son un mundo de fantasía que creó a través de la bebida, una "utopía" para los rebeldes sociales.
Antes de Abu Nuwas, varios poetas escribieron poemas sobre la bebida, como Elsa durante el período Jasiliyya y Akhtar durante el período Omeya. En sus contemporáneos y en las generaciones posteriores, los poetas también cantaron sobre el vino. Pero nadie puede alcanzar la cima de este arte, al igual que los poemas sobre la bebida de Li Bai son los mejores entre los poetas chinos. Estos son probablemente los dos poetas a los que realmente se les puede llamar "borrachos" en Oriente y en el mundo.
El poeta filosófico Malli.
Entre los muchos poetas de la dinastía abasí, hay dos poetas ciegos cuyos logros superan a los de las personas videntes. Uno es el mencionado Bashar bin Bold y el otro es Abu Allah Marri (973-1058). ).
Marli es conocido como el "poeta filósofo" y es uno de los poetas más reflexivos y audaces entre los poetas árabes antiguos. Vivió hasta los ochenta años y escribió unas setenta obras, entre poesía y prosa. Estas obras involucran diversos aspectos como la sociedad, la religión, la filosofía, la lengua, la cultura, etc. La mayoría de sus obras se han perdido, pero son suficientes para asegurar su lugar permanente en la historia de la literatura árabe.
Mari nació en la localidad de Mayara, entre Homs y Alepo. Cuando tenía tres años contrajo viruela, que lo dejó ciego. Sin embargo, su discapacidad no le impidió buscar conocimientos. Cuando los conocimientos de su padre no pudieron satisfacer sus necesidades, caminó por todo el país con muletas, visitando bibliotecas y académicos. Cuando finalmente llegó a Bagdad, estaba lleno de conocimientos y habilidades, lo que hizo que los eruditos de Beijing lo admiraran y respetaran. Pero pronto llegó la noticia de que su madre estaba gravemente enferma y se apresuró a volver a casa. Antes de que pudiera regresar a su ciudad natal, su madre falleció. La muerte de su madre fue un duro golpe para su espíritu. Al principio le gustaba estar solo, pero ahora se ha vuelto más introvertido. Parecía seguro de tener suficiente conocimiento para comprender el mundo a través del pensamiento. Entonces trabajó a puerta cerrada en casa y se dedicó a pensar y crear. Aunque se autodenomina un "hombre de dos prisioneros" o un "hombre de tres prisioneros", está lejos de ser un solitario. La llamada "doble prisión" significa que está "encarcelado" en el mundo por su ceguera y "encarcelado" en casa porque está lejos del mundo. Los llamados "tres prisioneros" se refieren a los dos "prisioneros" mencionados anteriormente. Sus espíritus están "aprisionados" en sus cuerpos y no pueden volar más libremente.
Durante su "encarcelamiento" voluntario, Malli hizo grandes esfuerzos para escribir poemas. Escribió obras maestras como "Ruzu Mijat" y "El libro del perdón". Aunque se quedó en casa, se hizo famoso en todas partes. Los eruditos vinieron a pedir consejo en un flujo interminable, y a menudo escribieron cartas pidiendo consejo. Así pasó el resto de su vida. Cuando murió, todo el mundo literario quedó conmocionado y más de 80 poetas acudieron a expresar sus condolencias.
Los logros poéticos de Marri se reflejan en sus poemas como "Suihuo" y "Ruzumijat". "Suihuo" es una colección de poemas que incluye más de 3.000 versos. Este es uno de sus primeros trabajos antes de regresar a su ciudad natal desde Bagdad. Este poemario incluye elogios, exageraciones, duelo, amor, etc., todos ellos serios. Su poesía jactanciosa muestra su autoafirmación y orgullo nacional. Daliyate (es decir, "Poema de las rimas de Dale") es una elegía en memoria de su amigo cercano y dogmático Abu Hamza. Este poema es el mejor de la colección y está considerado una joya del tesoro de la poesía árabe. Hay sesenta y tres poemas en total* * *. Desde el momento en que recibí la noticia de la muerte de mi mejor amigo, escribí sobre los talentos y virtudes de mi difunto amigo antes de su muerte. Finalmente, entró en pensamientos profundos sobre la vida y la muerte, y lanzó el suspiro pesimista de "Hay tantos problemas en el mundo, ¿por qué molestarse con los amantes?".
Ruzu Mijat
"Ruzu Mijat", también conocida como "Superfluity", es la colección de poemas filosóficos más profunda de Malli, con más de 11.000 poemas en total. Todo el poema está lleno de pensamientos únicos sobre el mundo y la vida, mostrando la madurez de sus pensamientos. En este poemario, el poeta también pretende mostrar sus dotes poéticas. Insistía en rimar cuando era innecesario, de ahí el título esotérico del libro "Necesidad innecesaria".
"Ruzu Michael" es rico en contenido e involucra una serie de temas como la política, la economía, la ética y la vida social. Es una expresión concentrada de su visión del mundo, su visión del tiempo y el espacio, su visión de la naturaleza, su visión material, su visión de la vida y la muerte y su visión de la felicidad.
En esta colección de poemas, Malli muestra la profundidad de un filósofo. Elogió especialmente la razón y afirmó que "no hay profetas en el mundo, sólo la razón a menudo te da inspiración... La razón es tu profeta". Por eso, elogió el "alma" y menospreció el "cuerpo", diciendo que el " "El cuerpo" es el "recipiente inmundo" del alma". Exploró los misterios del universo y la materia, y expresó dudas sobre el concepto de eternidad. Dijo: “No creo que el planeta sea inmortal y no creo que el mundo haya existido desde la antigüedad.
Los críticos consideran "El libro del perdón" como una obra importante que demuestra el "gran talento y el talento extremadamente alto" de Malli. Los historiadores literarios han estudiado durante mucho tiempo por qué La Divina Comedia de Dante (1265-1321) y La Carta de Indulgencia de Malli (1032) tienen tantas similitudes.