El núcleo del nuevo humanismo es el respeto a la naturaleza humana, y su base teórica es la teoría de la naturaleza humana. Prestar atención al potencial humano, a la alegría y al dolor sensorial y emocional y, lo más importante, a la mejora continua del ámbito ideológico humano. Aquí no nos limitaremos a elogiar la nobleza y la perfección de la naturaleza humana, ni diremos palabras exageradas como "el hombre es la medida de todas las cosas". Pero alabarán el valor y la dignidad humanos y tratarán la riqueza y el disfrute con una actitud positiva hacia la vida. Oponerse resueltamente al cinismo, el escepticismo, el ascetismo, el ascetismo y el arte escénico "inconsciente" defendido por el surrealismo.
Ampliar ideas sobre la racionalidad de los conceptos.
Irving Babbitt (1865-1933) fue un crítico literario estadounidense, representante del nuevo humanismo y profesor de literatura comparada en la Universidad de Harvard. Él cree que desde el Renacimiento, Occidente ha enfatizado demasiado el "principio del objeto" en las humanidades y el arte en detrimento del "principio humano". Aboga por regresar al estatus original de los seres humanos, abogando por la imaginación moral humana y la racionalidad humanista, y. Oponerse a la estética utilitaria. Babbitt una vez enseñó a estudiantes chinos como Mei Guangdi, Tang Yongtong, Wu Mi y Liang Shiqiu. Sus ideas fueron introducidas en China a través de Xue Heng.
El nuevo humanismo de Babbit enfatizó la realización moral de las personas, el cuidado humanista de la educación y la cultura, se opuso al cientificismo y al utilitarismo, e incluso se opuso al proceso de modernización gradual y rápido de principios del siglo XX. Cuando esta idea de "avanzar en contra de la tendencia de la historia" llamó la atención por primera vez, fue criticada por ser anacrónica, incluso por parte de estudiosos que simpatizaban con esta idea.
El propio Bobbitt también sabía que sus ideas estaban obsoletas, pero con cierta insistencia similar al “saber que no se puede hacer y hacerlo” de China, aun así demostró y mejoró la nueva teoría humanista sin pedir nada. Ponerlo en práctica o tener un impacto en la realidad, sin siquiera esperar exigirlo, sino simplemente perfeccionar la teoría misma, incluso si siempre está en un "estado ideológico": este es el fenómeno espiritual de avanzar hacia la racionalidad ideológica.
Racionalidad conceptual: como forma positiva de racionalidad de valores
Desde que la Escuela de Frankfurt dividió las categorías del pensamiento humano en racionalidad funcional y racionalidad de valores, en las humanidades y las ciencias sociales La expresión de Los pensamientos parecen haber sido efectivamente estimulados y liberados. En los campos académicos de los estudios culturales y los estudios literarios, que siempre han tendido a ser teorías de vanguardia, el concepto de racionalidad de valores defendido por Max Weber y sus expresiones correspondientes son muy populares. Desafortunadamente, los defensores presentaron esta propuesta mientras analizaban los problemas sociales y económicos, lo cual era demasiado crudo para expresar la forma ideológica de la literatura o la cultura. Si la racionalidad instrumental se basa en operaciones sociales y económicas, y la racionalidad de valores se basa en defensas teóricas y apelaciones ideológicas, entonces, antes de la formación de la racionalidad de valores, debería haber una forma de racionalidad ideológica que aún se esté acumulando y discutiendo y durante el proceso de moderación. .
Como forma positiva de racionalidad valorativa, la racionalidad conceptual es similar a las proposiciones conceptuales de la filosofía clásica. De hecho, es la base conceptual de la racionalidad valorativa cuando aún no se ha formado un valor universal o aún no se ha finalizado, y su resultado directo se refleja en forma de ideología. Antes de "formar la voluntad y la voluntad para lograr un objetivo específico", debe haber algunos preparativos conceptuales inevitables, que es la racionalidad de los conceptos que se pasa por alto.
La propia formación de pensamientos o conceptos requiere como base ciertos valores. Sin embargo, la base de valores aquí a menudo muestra las características de los individuos o de las escuelas. Cuando un concepto de valor no tiene suficiente poder para convertirse en una racionalidad social, hará todo lo posible para atraer la atención del mundo en forma de ideas y buscar ser reconocido como un espíritu racional. Esta es la racionalidad o concepto ideológico. Sólo cuando este concepto o idea esté finalizado y forme una cierta tendencia y fuerza de voluntad podrá condensarse en una racionalidad valorativa que intente apelar a la influencia social. En este sentido, si la racionalidad conceptual es una forma de ideología, entonces la racionalidad de valores es el "poder de los conceptos", mientras que la racionalidad instrumental es el método y la forma en que funciona el "poder de los conceptos", y el resultado puede manifestarse como intencional. racionalidad.
Max Weber, que descubrió y ha prestado atención a la elaboración de la racionalidad de valores, no propuso explícitamente la forma proactiva de la racionalidad ideológica antes que la racionalidad de valores, pero no la ignoraba por completo. Si bien propuso el concepto de "tipo ideal", también propuso la proposición de racionalidad natural en un sentido relativo. Aunque la racionalidad natural no puede equipararse con la racionalidad conceptual, también existe teóricamente como una forma proactiva o base de la racionalidad de valores. Se puede ver que Weber no descartó la posibilidad de que la racionalidad de valores existiera como forma proactiva y base conceptual antes de que se formara el "tipo racional".
Ampliar ideas sobre la racionalidad de los conceptos.
La diferencia fundamental entre el nuevo humanismo de Babbitt y el humanismo tradicional es que su racionalidad ideológica es mayor que su racionalidad de valores. El humanismo siempre se ha reflejado en las características conceptuales de la racionalidad valorativa. Utiliza las tendencias humanistas como criterio para el funcionamiento social y la construcción cultural, o el humanismo y el individualismo como criterio para los derechos y la dignidad individuales, y expresa fuertes propuestas de valor en la crítica y el diseño de la civilización social. El nuevo humanismo de Babbitt ciertamente tiene algunas ideas, pero tiende a criticar, construir y ajustar en el sentido de ideas, y no espera que tales ideas tengan un impacto en el campo práctico de la sociedad. Por lo tanto, aunque el Nuevo Humanismo lleva a cabo activamente una crítica de la civilización y una crítica social, siempre se basa en la postura valorativa de la crítica literaria y todavía encarna en gran medida las características de la escuela de crítica literaria.
Babbitt creía que "los críticos literarios deberían estar especialmente felices de conocer a los filósofos" y "los filósofos han salido de la sombra de los fríos conceptos abstractos y se han convertido en hombres de letras". De hecho, su alfabetización ha llegado a tal punto que parece que ya es hora de que los escritores a su vez elogien a los grandes filósofos, y para ser el mejor escritor primero hay que ser un buen filósofo. "Lo que Babbitt quiere expresar aquí es que los filósofos han mostrado una tendencia a alienar la racionalidad de valores y a involucrarse en la construcción de la racionalidad ideológica de manera literaria. Cuanto más cerca está esta racionalidad de la literatura, más lejos está de la práctica social. Lejos. Casi todos los nuevos humanistas, incluidos los descendientes chinos de Babbitt (como los eruditos de la escuela Xue Heng), a menudo desarrollan sus teorías críticas e incluso pensamientos culturales o sociales en torno a cuestiones literarias, centrándose a menudo en las perspectivas y sentimientos literarios de los eruditos. sólo es bueno para examinar el universo interior y construir ideas racionales, pero no es bueno para transformar esta idea en "el poder de las ideas" y promoverla para valorar la racionalidad.
Bobbitt está elaborando sus pensamientos humanistas. Al mismo tiempo, también enfatizó la calidad racional y la forma de pensamiento. Creía que "el humanista (como sabemos por la historia) oscila entre los extremos de la simpatía y los extremos de la disciplina y la elección, y de acuerdo con su comprensión de estos dos extremos. y volvernos más humanos." Basado en el ámbito ideológico de la naturaleza humana más que en el contenido social real de la naturaleza humana: "El hombre expresa su propia humanidad y superioridad sobre otros animales a través de esta capacidad de integrar sus propias cualidades opuestas. “El hombre es una creación destinada a ser unilateral. Pero lo que hace humano al hombre es su capacidad para superar este destino en su propia naturaleza; el grado de humanidad que puede alcanzar depende enteramente del grado en que reconcilia sus propias virtudes opuestas. "¿Qué tipo de virtudes necesitas? Sobre esta cuestión, Babbitt tiene un alto grado de acuerdo teórico con el confucianismo tradicional chino: "Un humanista debe protegerse tanto de la excesiva simpatía como de la excesiva libertad de elección; restricciones; adoptará libertad limitada y opciones comprensivas. "Extender nuestro pensamiento sobre la racionalidad ideológica a la moral interna confuciana de la abnegación y el autocultivo, la racionalidad ideológica de la rectitud, la sinceridad y el autocultivo interno son las connotaciones espirituales de la superposición entre la cultura confuciana y el nuevo humanismo.
Representado por el confucianismo "humanismo chino"
De hecho, existe un fenómeno espiritual de pensamiento racional en el confucianismo chino.
Weber era como un pagano que no tenía ningún concepto de Dios y entendía el "humanismo chino" representado por el confucianismo como "ritualismo". Por supuesto, también hay muchos pensamientos ricos en etiqueta en la ética tradicional china, incluido el confucianismo. Sin embargo, sin mencionar que la cultura tradicional china equipara la etiqueta con la lealtad, la piedad filial y la integridad, dando el significado de pensamientos y valores "rituales" en lugar de la forma llamada "ritualismo", incluso en el pasado lejano; de "ritual" en el confucianismo chino El concepto central enfatiza más en el nivel de racionalidad de valores y aún más en el nivel de racionalidad ideológica: "Contrariamente al entusiasmo y la ostentación de los guerreros feudales en el antiguo Islam, lo que encontramos en China es un yo vigilante". -control, introspección y precaución, especialmente la supresión de cualquier forma de entusiasmo (incluida la alegría), porque el entusiasmo perturba la paz y la armonía del alma, que es la fuente de todo bien."
La connotación de El confucianismo tradicional chino es bastante rico y de gran alcance. No puede resumirse en las proposiciones clave reconocidas y promovidas por Babbitt desde la perspectiva del nuevo humanismo. La tradición confuciana contiene cualidades espirituales de múltiples niveles, como la racionalidad instrumental, la racionalidad de valores y la racionalidad conceptual, mientras que lo que se ha extendido al nuevo confucianismo moderno se concentra principalmente en el nivel conceptual de la racionalidad conceptual. Es en este aspecto que el Nuevo Confucianismo muestra las características ideológicas del humanismo y tiene muchas similitudes y compatibilidad con el Nuevo Humanismo. A partir de esto, podemos reconocer claramente los puntos en común entre el nuevo humanismo confuciano y el nuevo humanismo, y así distinguir las diferencias ideológicas entre el confucianismo tradicional y el nuevo confucianismo, así como las diferencias entre el nuevo humanismo y el viejo humanismo desde un punto de observación efectivo de las diferencias de principios.