Frederick Jameson, un famoso crítico cultural estadounidense, dijo: Textos del Tercer Mundo, incluso aquellos que parecen tratar sobre individuos y Bidone. Textos atractivos también Siempre proyectamos una política en forma de alegorías nacionales: las historias sobre el destino personal contienen alegorías sobre el impacto de la cultura y la sociedad populares en el Tercer Mundo.
"Border Town" del Sr. Shen Congwen es un texto clásico sobre la "fábula nacional" del pueblo Miao en el oeste de Hunan.
Usando símbolos físicos y métodos de análisis psicológico, podemos ver las profundas metáforas culturales en "Border Town" y descubrir la imagen del tótem de pensamiento del Sr. Shen Congwen de la cultura Miao en el oeste de Hunan, así como su comprensión de Miao/Han, culturas china y occidental Pensamientos y preocupaciones contradictorios.
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Cui Cui es la diosa de la cultura Xiangxi Miao en el corazón de Shen Congwen, y la "esencia" de las imágenes Miao en Xiangxi que Shen Congwen ve desde la perspectiva de el “otro” (Occidente).
"Cui Cui creció en un día ventoso, con la piel oscura, frente a las verdes montañas y las verdes aguas, y un par de ojos tan claros como el cristal. La naturaleza la crió y la educó. Es inocente y vivaz, como un niño. Solo un animal pequeño que se puede ver en todas partes. La gente es tan amable, como el ciervo amarillo en las montañas, que nunca piensa en la crueldad, nunca se preocupa y nunca se enoja. Para ella en el ferry, los mira a simple vista. Fingió estar lista para escapar a las montañas en cualquier momento, pero después de comprender la naturaleza inadvertida de la gente, jugó tranquilamente junto al agua."
Se puede decir que esta imagen es "hermosa, saludable y natural". Pero esta imagen también contiene un dolor profundo: "como un ciervo amarillo, capaz de escapar a las montañas en cualquier momento", lo que significa que bajo la opresión del pueblo Han, los antepasados Miao emigraron de las Llanuras Centrales al Lago Dongting, y Luego se retiró a las montañas del oeste de Hunan. Las montañas son su último refugio, un mundo libre y su lugar "hogar".
La imagen está basada en la chica de la tienda de lanas de Luxi, la mujer rural de Laoshan, Qingdao, y la novia a su lado, la señora Shen. La historia de amor de "Border Town" analiza cuestiones culturales y el discurso sexual y el discurso cultural están entrelazados. La imagen de Cui Cui encarna el complejo de Edipo cultural de Shen Congwen y graba el dolor y el apego interminables de Shen Congwen a la cultura Miao en el oeste de Hunan.
La experiencia de vida de Cui Cui es una tragedia. El padre de Cui Cui era soldado en Tunbao Green Camp. Estrictamente hablando, se trata de una heterogeneidad de la cultura Miao. El propio Cui Cui es producto de la fusión de la cultura Han (cultura patriarcal) y la cultura Miao (cultura matriarcal). A partir de la tragedia amorosa de los padres de Cui Cui, podemos ver la relación desigual entre la cultura Han y la cultura Miao, así como los conflictos históricos y las tragedias de esta relación de poder en la relación cultural Miao/Han (como el levantamiento Miao de la familia Gan). .
El huérfano sin hogar Cui Cui es sin duda un símbolo de la cultura Miao en el oeste de Hunan.
"Es un milagro. El huérfano creció y cumplió trece años en un abrir y cerrar de ojos."
El abuelo, un anciano culto y experimentado, es un símbolo de la Historia antigua del pueblo Miao. "El abuelo y Cui Cui" es una descripción de la imagen del grupo étnico Miao con una nación antigua y una cultura joven. El abuelo fue testigo de la tragedia de los padres de Cui Cui. "No culpo a Dios con mi boca, pero no puedo estar completamente de acuerdo con este desafortunado arreglo en mi corazón." Nunca pensó en el significado de su posición para sí mismo, simplemente vivió allí tranquila y fielmente. "¡Cui Cui es un pez gordo, tiene que entregar a Cui Cui a alguien y su carrera se acaba! ¿A quién? ¿Qué clase de persona no debe acusarla injustamente?" El anciano abuelo de Cui Cui es el único apoyo de Cui Cui. "Si el abuelo muere", ¿podrá Cui Cui, huérfano de la historia, unirse a los nuevos pasos históricos?
El perro amarillo está relacionado con el culto Pangou del pueblo Miao y el mito ancestral del perro, así como con el sacrificio Nuo de los padres. En la décima sección de "Border Town", los padres remaban en un bote dragón, volcaron y cayeron al agua. Cui Cui regañó al perro amarillo y le dijo: "Vamos, finge estar loco. Si no remas, ¿quién te dejará caer al agua?". En el tercer capítulo de "Feng Zikai", el caballero nombró a su perro. "Nuosong" - "El caballero la toma" Después de recibir la carta, le dijo al perro mayor: 'Nuosong, abre la puerta. Es lo que dijo Shen Congwen: "Integridad, sencillez y belleza humana".
Ferry
Este ferry de cabeza cuadrada es muy distintivo: se coloca una vara de bambú en el barco, se cuelga un anillo de hierro y se tira de un trozo de cable de desecho. ambos lados.
Cuando alguien cruza la frontera, cuelga un anillo de hierro en el cable usado para guiar el barco de un lado a otro; esta es una imagen cerrada y monótona, un estado de existencia que no tiene nada que ver con el río (tiempo lineal, unidimensional). historia), que es una metáfora de la vida antigua del pueblo Miao.
"Fengtan y Rosewood no están mal. Hay gallineros a su alrededor. Es fácil rodear el gallinero. Las olas en la playa de Qinglang son tan grandes como casas. Abuelo, puedes ir a ¿Fengtan, Zitan y Qinglang en ferry? Gong, Hong Xiuquan, Li Hongzhang y otros "caminaron en las nubes". "¡Lo que hay hoy sobre la mesa!" Es un sentido primitivo del tiempo, donde todos los períodos de tiempo: pasado, presente y futuro se muestran en el tiempo. Las descripciones del tiempo basadas en el culto a los antepasados y los retornos arquetípicos renacen continuamente a través de la mitología y las celebraciones rituales durante los festivales.
La gente de las ciudades fronterizas utiliza festivales periódicos como el Festival del Bote Dragón, el Festival del Medio Otoño y el Festival de Primavera para registrar el tiempo. Los cambios ocurridos en la dinastía Han tuvieron poco impacto en ellos. Todavía no he entrado a la ciudad fronteriza en el calendario occidental (AD). Desde la perspectiva de los occidentales, "Border Town" está fuera de la historia mundial.
En este río que nunca sale día y noche, Cui Cui y su familia vigilan el ferry y viven una vida muy pobre día tras día. La Torre Blanca guarda el ferry, la familia de Cui Cui y los sueños de Cui Cui (Cui Cui durmió en la Torre Blanca por la tarde y sus sueños fueron llevados por el canto de los pájaros de la montaña).
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Cui Cui es mayor, por lo que piensa más y sueña más; ver que la señorita Wang, la líder del grupo, tiene un brazalete de plata retorcido, lo que le hace sentir envidia y loco. "Los tigres sueltan pollos blancos para morder a las personas, pero no muerden a otros. La chica del grupo es la primera... La hermana mayor usa un par de horquillas y la segunda hermana usa un par de horquillas plateadas. Sólo mi tercera hermana no tiene nada que ponerse, por eso usa un brote de soja durante todo el año ". Cui Cui se comprende a sí misma a través de las diferencias con otras chicas, que es la forma inevitable para que ella forme su "yo".
El barquero le propuso matrimonio a Cui Cui, y Cui Cui pensó en muchas cosas: "La historia de un tigre que muerde a alguien, las cuatro canciones populares al decir malas palabras, el hoyo cuadrado en el taller de fabricación de papel, la fuga de lechada de hierro". del horno de la fábrica de hierro..."
"La historia de un tigre muerde a un hombre" está relacionada con la gerente general de la liga, la Sra. Wang. El matrimonio entre la señorita Wang y sus padres en la Casa Mo Fang pesaba mucho en el corazón de Cui Cui. "Un pollo blanco morderá si un tigre lo deja fuera, pero no morderá a otros". Esta es la trascendencia ilusoria de Cui Cui de "casarse en una casa".
“La canción popular de cuatro versos fue cantada casualmente por niños que miraban las vacas, cortaban leña y cortaban pasto para cerdos”.——Cui Cui todavía es un niño.
"Fangkeng" está relacionado con el sexo (objetos cóncavos) y la muerte (la tumba del abuelo es un "pozo cuadrado"). En cierto sentido, el renacimiento y la edad adulta de Cui Cui (cultura Miao) es la muerte del abuelo (Historia antigua Miao). "Iron Marrow" trata sobre la maduración y el despertar sexual de una niña: Cui Cui está al borde de convertirse en una niña y una mujer joven.
La edad de Cui Cui, una niña de quince o dieciséis años, es muy importante. Shen Congwen considera esta "esencia" (niña) de la cultura Miao en el oeste de Hunan como el "otro" desde una perspectiva occidental; en otras palabras, la cultura Miao en el oeste de Hunan ha sido "femenina" aquí. En palabras de Takeuchi (Japón), para los pueblos no occidentales, “modernidad” significa ante todo un estado en el que se les priva de subjetividad.
La relación entre Cui Cui y Lao Er es una oposición binaria hegeliana de sujeto y objeto: Cui Cui es una niña, una espectadora y una oyente, mientras que Lao Er es siempre un hombre, un espectador (Lao Er Er siempre elogia a Cui (Cui es guapo) y es el orador (casamentero y cantante). Sólo cuando Cui Cui sea despierta y afirmada por los hombres (chinos Han y occidentales) podrá dejar de ser una niña y poseer la "subjetividad" que sólo tienen los adultos. La felicidad del amor de Cui Cui no es solo la ceremonia personal de mayoría de edad de Cui Cui, sino también la transformación moderna de la cultura Miao en el oeste de Hunan.
Aquí, el proceso de desarrollo y crecimiento personal de Cui Cui se sincroniza con el desarrollo histórico. Mostrar la autotransformación de la nación a través de la experiencia personal es el modelo del Bildungsroman. Por supuesto, al final de "Border Town", el crecimiento de Cui Cui no se completó.
El jefe siempre se enamora de Cui Cui al mismo tiempo. Este es un conflicto histórico entre dos conceptos culturales sobre la propiedad de la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan. Las imágenes del jefe y del segundo hijo, así como sus diferentes "opiniones" y "declaraciones" sobre Cui Cui, deben interpretarse según el "código del discurso nacional".
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Este anciano es como su padre: el barco siempre está estable.
Shen Congwen dijo que el prototipo de Shunshun era su hijo mayor, su cuarto tío (1926.438+01).
Una trama importante en "The Past" es que Shen Congwen y su hermano mayor están sentados en un cesto de ropa sucia, y el cuarto tío del hijo mayor los lleva de la ciudad al campo. Las relaciones de personajes pasadas fueron las siguientes: hijo mayor, cuarto tío, hermano mayor y segundo hermano Shen Congwen; las relaciones de personajes en "Border Town" fueron: Shunshun - Da Tianbao - Raulno. En "Border Town" ya me viene a la mente la metáfora de "el jefe y el segundo hermano son viejos". Sin embargo, en mi opinión, Shunshun es una metáfora de Chen Quzhen, el "rey de Hunan occidental".
El barco siempre está estable. Él es "una persona que vivió en un campamento durante la dinastía Qing y se convirtió en capitán del famoso Campo Cuarenta y Nueve del Ejército durante la Revolución". Tenía sólo cincuenta años cuando reemplazó al empleado del puerto.
El "Rey de Hunan Occidental" Chen Quzhen (1882 ~ 1952), nativo de Phoenix, sirvió como oficial del 49º Equipo Estándar del Ejército en 1906. En 1920, sucedió a Tian Ying, el enviado de la guarnición. de Hunan Occidental, cuando tenía 38 años. A los ojos del personal militar y político del oeste de Hunan en ese momento, él era una figura "paternal". Shen Congwen expresó su admiración por Chen Quzhen en muchas obras como "Autobiografía de Congwen" y "Xiangxi". Un pasaje de "Inscripciones en el río Largo" se aplica tanto a Chen Quzhen como a Shunshun: "La población local ha trabajado durante mucho tiempo, su fuerza física se agota gradualmente, sus emociones están casi congeladas y son inevitablemente conservadores. Sin embargo, todavía conservan un estilo de gobierno hermoso y noble."
La imagen de "anciano" es una metáfora de los soldados de la misma edad que Shen Congwen en el régimen de Xiangxi de Chen Quzhen. En cierto sentido, el hermano mayor de Shen Congwen, Shen Yunlu, su primo Huang Yushu, su primo Shen, su buen amigo Lu, así como los jóvenes oficiales militares Gu y Dai en el oeste de Hunan son todos prototipos de "ancianos".
Este anciano parece tener tacto. Dijo: "Cui Cui es tan encantadora. Me temo que sólo es apta para escuchar las canciones del pueblo Chadong y no puede hacer todas las cosas serias que hace una mujer Chadong como esposa. Quiero un amante que". Puedo escuchar mi canto, pero no me puede faltar. Una esposa que hace las tareas del hogar. Respecto a la vida después de casarse con Cui Cui, el jefe siempre se imagina esto: "Si se hacen las cosas, tomaré un ferry antiguo tirado a mano. Me gusta esto. También quiero comprar dos colinas en Bixizui, en el límite Planta ¡Grandes bambúes del sur y rodean este arroyo como mi presa!"
La idea de Elder recuerda mucho a la "Autonomía de Hunan Occidental" de Chen Quzhen de 1923. Desde 65438 hasta 0920, después de que Chen Quzhen se desempeñara como comandante del Ejército de Patrulla de Xiangxi, unificó Xiangxi mediante la reorganización, la fuerza y la represión del ejército. Planteó el lema de "proteger el medio ambiente y salvar el país" y construyó Hunan Occidental a puertas cerradas en este reino independiente. Chen Quzhen estableció educación, talleres de formación docente, escuelas intermedias de demostración conjuntas, escuelas intermedias para niñas y escuelas vocacionales para niñas, así como varias fábricas, industrias y granjas forestales, y estableció el Banco Comunitario de Xiangxi y el Instituto de Investigación Rural de Xiangxi. La "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen es una página importante en el paso de Xiangxi a los tiempos modernos. Por supuesto, Chen también tiene un lado conservador. Partiendo del hecho de que muchas aldeas naturales en el oeste de Hunan son todas familias con el mismo apellido, imitó el antiguo sistema tribal para gobernar: la misma familia forma Dabao o Lianbao debajo de ella hay varias aldeas naturales con el mismo apellido, equivalente a un; gran familia, y debajo de la gran familia están las llamadas "Una pequeña familia de" diez hogares en una unión "; varias tribus juntas forman un municipio administrativo, y el jefe del municipio es nombrado y destituido directamente por Chen Quzhen. De esta manera, la red se configuró capa por capa y Chen finalmente quedó a cargo. Por lo tanto, algunas personas comparan a Chen con "el jefe del oeste de Hunan". El pueblo Xiangxi también es conocido como "cosacos chinos".
El anciano le pidió a Baoshan que le propusiera matrimonio a Cui Cui, pero no hubo resultado. Sabía que cantar no era su viejo enemigo, así que se rindió y abandonó la cueva del té. El ahogamiento del anciano en la playa parece haber sido accidental. Más tarde, mis padres dijeron: "Ese viejo (refiriéndose al abuelo) es corrupto y torpe, y siempre lo maté a golpes. Vale la pena reflexionar sobre esta frase". El abuelo es una metáfora de la historia antigua del pueblo Miao, y la muerte de un anciano implica cierta inevitabilidad.
"Inscripciones de Changhe" dice: "En el invierno de 1934, regresé al oeste de Hunan desde Pekín en un viaje de negocios y tomé un barco desde el norte de Suyuan hasta mi ciudad natal, el condado de Fenghuang. Han pasado dieciocho años. Desde que fui a mi ciudad natal, una vez que entré en Chen, todo es diferente en el valle del río. En la superficie, todo ha mejorado mucho. Si intentas prestar mucha atención, verás la tendencia más obvia a la degradación en los cambios. sociedad rural La integridad, la sencillez y la belleza casi están desapareciendo, reemplazadas por la visión vulgar de la vida que se ha cultivado con éxito en la sociedad real en los últimos veinte años... La palabra "moderno" se ha extendido a Xiangxi... En En ese momento, pensé que era la única forma de vivir en Xiangxi. La única esperanza es que algunos oficiales jóvenes en su mejor momento puedan cultivar algunos ideales nobles en sus mentes simples. Pero en su entorno, parece que no se puede hacer nada al respecto. Las dificultades del mañana, que todos pueden ver claramente, pero no hay forma de preparar al personal con anticipación.
Entonces, escribí una novela llamada "Border Town" y un diario de viaje llamado "Hunan Travel Notes", en el que aparecían soldados. En la inscripción de "Ciudad Fronteriza" se ha planteado una pregunta, es decir, de dónde podría partir la llamada desaparición y reinvención de la moral nacional, comparando el "pasado" y el "presente". "
Shen Congwen regresó al oeste de Hunan esta vez mientras escribía "Border Town". Las antiguas tradiciones del oeste de Hunan casi han desaparecido bajo el impacto de la "modernidad"; la decepción de Shen Congwen por el único joven prometedor oficial; y el pensamiento de Shen Congwen sobre la cuestión de "¿dónde comienza la desaparición y reconstrucción de la moral nacional?" es la motivación fundamental para que Shen Congwen escriba "Border Town" a través de las tres imágenes de Cui Cui. Lao Dai y Er Lao. Muéstralo.
La inscripción en "Border Town" dice: "Mi abuelo, mi padre y mi hermano están todos en el ejército. Los que mueran morirán en sus puestos, y los que no mueran morirán inevitablemente en sus puestos. "
"One Skill" decía... Debido a una tradición tan extraña, el futuro de todos los jóvenes depende inevitablemente de los oficiales militares. Todo el ingenio y los talentos sobresalientes se encuentran en este enorme y simple ejército. Se resume y absorbe en la organización, y se consume uno por uno en la organización. Y esta organización es autorreflexiva en casa, pero si está completamente aislada o libre, no tiene pertenencia ni retorno, quien tomó. sobre Tian (según Tian Yingxin), tiene una mente nueva y bajas ambiciones. De hecho, su mentalidad de "aislar al régimen para protegerse" tiene la ventaja... Naturalmente, hay un problema interno. y no puede hacer ningún otro diseño de mejora que sea consistente con sus puntos fuertes... Es autodisciplinado y está ansioso por aprender, y puede leer tanto libros nuevos como viejos hasta cierto punto, pero no anima a sus subordinados a hacerlo. Por lo tanto, con muchos funcionarios y poca gente, es inevitable que no pueda hacer frente a los cambios. Externamente, ha sido aislado, incomprendido y tabú, y la fuerza se vuelve cada vez más fuerte. dificultades... Pienso en crecer en ese pequeño pueblo de montaña en los próximos dos siglos... en medio de los cambios sociales, la vida y la muerte de los jóvenes en mi ciudad natal y en otros lugares, porque sobre todos corre sangre inocente. pedazo de tierra, cómo esa sangre y esas lágrimas aumentan la dificultad de avanzar mañana. Pienso en las emociones, deseos y motivaciones de la generación joven desarrollada en este entorno social, carente de la guía y guía de pensadores verdaderamente grandes. llenos de energía y a menudo no saben cómo jugar con eficacia, por lo que inevitablemente caerán en un destino trágico casi cíclico."
En cierto sentido, incluso si el "viejo" no muere. en el torrente, definitivamente morirá en varias guerras civiles y vendettas (como Shen y el primo de Shen, el hermano de Man Shuyuan, etc.), o será destruido por el tiempo y el opio (como "el amigo que ama su nariz"). y "su esposa" Zhao, etc.). La tragedia está condenada al fracaso.
Shen Congwen vio con atención el trágico destino de los "ancianos" y no quería que se pusieran verdes. En opinión de Shen Congwen, era imposible para su padre "subjetivizar" a Cui Cui y modernizar a Xiangxi, por lo que murió en el torrente. Esta es la profunda crítica cultural de Shen Congwen (crítica del "carácter nacional") a los ancianos de Xiangxi representados por Chen Quzhen desde una perspectiva occidental.
Las obras de Shen Congwen se basan en soldados, marineros y agricultores del oeste de Hunan, como Huiming, Baizi, Company Commander, Legend of Buwei, Advisor, Zhang Daxiang, Guisheng, Legend of Skills, Friend Who Cherishes. la nariz, la amada esposa, etc.
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La imagen de los padres es la propia metáfora de Shen Congwen.
Shen Congwen aparece con el nombre de "Segundo Hermano" en muchas de sus obras autobiográficas. Los personajes de Shen Congwen y Raúl son similares en muchos aspectos: "Mi tolerancia está menos influenciada por mi padre y más por mi madre". "El temperamento es cercano al de la madre de rostro blanco y cabello negro. No le gusta hablar, pero sus cejas son muy llamativas. A primera vista, es muy inteligente y muy emocional". tienen el temperamento de un poeta y son buenos cantando canciones de amor (escribiendo cartas de amor). En "Border Town", Raoul propuso cantar en nombre del mayor, y Shen Congwen también escribió una carta de amor en nombre de su primo Huang Yu en Changde.
Shen Congwen analizó la diferencia entre él y sus "mayores" de esta manera: "...Debido a una oportunidad accidental, varias personas vinieron a * * * (Según "* * * siguiendo a la multitud" y "círculo vicioso" se refiere a Chen Quzhen y otros El trágico destino de los soldados en el oeste de Hunan)... Este joven xilógrafo (según Huang Yongyu) y yo podemos representar exactamente uno
"O allí En realidad hay sólo dos caminos: degeneración o volver” (Lu Xun).
Las novelas de Shen Congwen basadas en niñas o mujeres jóvenes del oeste de Hunan, como "Una mujer", "Shasha", "Sansan", "Qiaoxiu y Dongsheng", "Husband and Xiaozhai", etc., pueden considerarse como el "Cui Serie Cui". En estas novelas podemos ver la "escape" de Cui Cui y su desesperada lucha entre la "caída" y el "regreso".
2) Padres - Molino - Miss Wang
El molino es una imagen circular cerrada, que transforma el flujo lineal de agua en el ciclo periódico del molino de piedra, que se puede observar como símbolo de la cultura Han (la cultura paterna de Shen Congwen).
La familia de Wang Tuan se casó con un miembro de la familia del barco en la forma de "casarse con él de la familia Mo", lo que recuerda fácilmente la complicada relación matrimonial entre Tian (Xingshu), Shen (Hongfu) y Xiong ( Xiling) en la moderna Xiangxi. Según "La autobiografía de una mujer", cuando Shen Congwen estaba en Yuanzhou en 1921, tenía cuatro hijas escuderas entre las que podía elegir. Una de ellas era la prima de la tía de Shen, Xiong Jiesan (el séptimo hermano de Xiong Xiling). "Cada una de esas cuatro chicas es decente, mucho mejor que la otra (joder, refiriéndose a la querida chica Ma), y ninguna de ellas se atreve a esperar eso". "Si el destino no me da alguna tortura y me permite despedir los años, creo que debería ser un pequeño caballero en ese lugar en este momento. Mi esposa debe ser hija de un hombre de negocios con algunas propiedades. Debo tener He sido gobernador durante dos mandatos, debo ser padre de más de cuatro hijos y debo haber aprendido a fumar opio. Según la situación, mi vida debería desarrollarse según esta fórmula." "Un extraño destino está a punto de suceder. sácame de esta vulgaridad. La vida me arrebató y me reubicó en varios cambios desde entonces, entonces dije a mis familiares en ese momento: 'Eso no funcionará, no seré su yerno, ni lo seré. Soy el yerno del comerciante. Tengo un plan, debo seguir mi propio plan "
El estilo de vida predicho por "Casarse en una casa de molino" es una "vida vulgar" desarrollada con. "Una fórmula", que es consistente con la idea de Shen Congwen de provenir de la antigua cultura Miao. Las pasiones e ilusiones muy fuertes y su carácter menos desarrollado eran muy incompatibles. En palabras del propio Shen Congwen, "No necesito lo que ustedes llaman 'sociedad'. Odio los estándares en general, especialmente la estúpida nostalgia establecida por algunos pensadores para distorsionar y erosionar la respuesta de los padres a "Casarse por amor". "La resistencia de la casa" "Dale" puede verse como la resistencia de Shen Congwen a la hegemonía cultural de la nación Han.
3) Padres - Molino - Ferry
"No sé si debería comprarme un molino o un ferry. ¡Tal vez solo tenga un ferry en mi vida!"
Aquí, el "ferry" es un símbolo de la particularidad de la cultura Miao, y el "molino" es una "enorme energía potencial del exterior", un símbolo de la universalidad de la cultura Han y la cultura occidental.
Elegir un ferry significa salvaguardar la tradición y particularidad de la cultura Miao. Sin embargo, los padres "recuerdan la muerte de su hermano". Quizás, a los ojos de los padres, Cui Cui es como una saxífraga, que simboliza el amor. ¿"Las cosas bellas suelen ser venenosas"?
Elegir Mofang significa reconocer la universalidad de la cultura china y la cultura occidental y renunciar a la propia particularidad. De esta forma, Cui Cui, huérfano de la historia, será abandonado por la historia para siempre y el propio Shen Congwen perderá su lugar de supervivencia.
El anciano Shen Congwen estaba en un dilema: "¿Debería quedarme aquí para disfrutar del ridículo entusiasmo y dejar que el Hijo de Dios domine mi vida, o debería llevármela y traerla a este lugar dominado?" ¿Por riqueza, en el retorcido mundo del poder, la etiqueta de la ciudad, la moralidad, la ropa confeccionada y los barberos, para abusar del cuerpo y el alma de esta criatura semiprimitiva?"
A los ojos de sus padres, ¿Cui Cui, Baita y Dukou son indivisibles? Para conseguir Cui Cui, debemos heredar el antiguo ferry heredado de nuestro abuelo. En otras palabras, la única forma y resultado de enamorarse de Cui Cui es heredar el ferry. Sin la pagoda blanca y el ferry, Cui Cui no sería Cui Cui; la civilización urbana, completamente diferente de la cultura Miao en el oeste de Hunan representada por Cui Cui, devorará el cuerpo y el alma de esta "criatura semiprimitiva".
El dilema de Shen Congwen es causado por el poder y la lógica cultural occidentales. En el proceso de globalizar su propia cultura, Occidente ha adquirido autoconocimiento "buscando la diferencia". Occidente siempre ha establecido la universalidad de la cultura occidental al describir las culturas no occidentales como algo especial. Con la globalización de la cultura occidental, el enfoque de "buscar la diferencia" se ha convertido en la forma básica para que todos los pueblos no occidentales comprendan el mundo y a sí mismos. La comprensión de Shen Congwen de la tradición cultural (esencia) del pueblo Miao en el oeste de Hunan sólo puede realizarse "buscando al otro", mirando su propia cultura desde la perspectiva del otro y mirando su propia particularidad desde la perspectiva del otro. de hecho, la perspectiva occidental.
Sin Occidente como portador de la universalidad, es imposible encontrar la propia particularidad (esencia) en el propio campo. En la oposición binaria de Hegel entre universalidad y particularidad, cuanto más enfatizamos la particularidad de las culturas no occidentales, más fortalecemos la universalidad de la cultura occidental. Usar la particularidad para resistir la universalidad sólo puede exacerbar el problema.
Shen Congwen hace un pertinente análisis de sí mismo: "Todavía no me he liberado de otro tipo de limitación local, que es incompatible con la atmósfera de la 'era' incierta. Es decir, el resultado inevitablemente "El destino de otros aldeanos es el mismo. Tarde o temprano, se congelarán en otro campo de batalla y aceptarán el mismo final trágico".
"Otro tipo de limitación local" puede entenderse como la de Shen Congwen. Postura del relativismo cultural, que enfatiza el valor y la particularidad de la cultura Miao en sí, resistiendo la hegemonía cultural de los Han y Occidente. El "clima incierto de los tiempos" se refiere al hecho de que en China, que aspira a desarrollar la modernidad y establecer un Estado-nación moderno, varias tendencias culturales universalistas se superan y atacan entre sí.
En el orden de poder existente, resistir el universalismo cultural occidental con un relativismo cultural (basado en la cultura Miao) puede estar condenado al fracaso. Este es el "mismo final trágico" de Shen Congwen "en otro campo de batalla".
Los padres "fueron obligados por su familia a aceptar el molino, lo que significaba que todavía estaban en el ferry, por lo que desembarcaron enojados" y se fueron. El anciano sabía que Singing no era un viejo rival, así que se rindió y abandonó la cueva.
"Inscripción de Xiangxi" dice: "Hasta ahora, Xiangxi está relativamente atrasado en términos de producción, construcción, educación, cultura, etc. En general, se cree que 'la tierra es estéril y la gente es pobre ', que en realidad es un viejo dicho equivocado. Las generaciones mayores pueden usarlo para burlarse de sí mismos, pero los jóvenes no deben usarlo para eludir la responsabilidad. Los jóvenes menores de 20 años deben entender que este es el resultado de Xiangxi. La ira y la autodestrucción de la gente son dos cosas diferentes. Se debe a la naturaleza dura de la gente de la montaña, y la segunda se debe al hábito de la falta de conocimiento. en un rechazo muy obstinado hacia los demás... El dolor, la ira y el abandono de sí mismo hacen que Xiangxi sea llamado Miao Man zona". Los padres y los mayores parecen tener "actitudes negativas y autodestrucción", respectivamente. Aquí, "pasividad" significa defender la tradición y resistir la hegemonía de la nación Han y de Occidente; "renunciar a uno mismo" significa falta de conocimiento (por supuesto, "aprendizaje occidental"). La frase "la ira y la autodestrucción hicieron que Hunan occidental fuera conocido como los bandidos bárbaros Miao" es similar a la teoría de Li Zehou de "salvar a la nación antes que la ilustración". De hecho, la salvación y la ilustración nacionales están unificadas y relacionadas con el poder de Occidente. Con la posición de liderazgo de Occidente en la Revolución Industrial, la entrada en los tiempos modernos obligó a las naciones no occidentales a desarrollar la modernidad y establecer estados-nación modernos. Para los pueblos no occidentales, la iluminación en sí misma es una especie de actividad de salvación, el propósito de la salvación es la iluminación y su objetivo común es establecer un Estado-nación moderno. Esto se refleja en Shen Congwen: en todas sus obras sobre Xiangxi, Shen Congwen adoptó el discurso dual de iluminación y salvación, independientemente de la tradición cultural Miao de Xiangxi.