Resumen: Desde el siglo XIX, la relación entre China y Occidente se ha invertido. La expansión de Occidente ha colocado a China en un estado subordinado. y posición marginal. El cristianismo y la política china no sólo entrarán en conflicto, sino que también se ajustarán bajo ciertas condiciones. Este tipo de conflicto y ajuste se manifiesta de manera diferente en diferentes tiempos y espacios. Los servicios médicos cristianos en China (en lo sucesivo denominados servicios médicos eclesiásticos) son un servicio eclesiástico especial, que consta de hospitales y clínicas eclesiásticas, medicina eclesiástica y educación de enfermeras, y tienen una relación especial con la política china moderna.
Palabras clave: último gobierno Qing, atención médica de la iglesia, política
1. Tolerancia bajo la prohibición del cristianismo
La actitud del gobierno Qing hacia la práctica del cristianismo. El cristianismo moderno en China y las políticas que se remontan a 1820. En ese momento, Morrison y Livingston abrieron una clínica en Macao y su práctica fue bien recibida por los chinos locales. En la dinastía Qing, los gobiernos locales veían la práctica de la medicina desde una perspectiva caritativa y no interferían. La indiferencia del gobierno Qing hacia la práctica médica misionera continuó hasta el comienzo de la atención médica misionera. Más tarde, con el desarrollo de los servicios médicos de la iglesia y los cambios en el entorno político, las actitudes y políticas del gobierno Qing cambiaron.
En 1835, Peter Parker fundó la Oficina Médica Xingdoulan en Guangzhou para proporcionar tratamiento médico y entrega de medicamentos gratuitos, estableciendo así formalmente los servicios médicos cristianos en China. Con respecto a este hospital de la misión, los funcionarios locales en Guangzhou no tomaron ninguna medida de gestión ni interfirieron con las personas que acudieron al hospital para recibir tratamiento médico. Cuando se estableció la Sociedad Médica Misionera China en 1838, el gobierno Qing no interfirió. Sin embargo, bajo la prohibición del cristianismo por parte del gobierno Qing, los servicios médicos de la iglesia estaban muy restringidos. Por ejemplo, el Hospital Peter Parker en Guangzhou solo puede depender de empresas y no se atreve a predicar abiertamente. Todo esto muestra que antes de 1840, el gobierno Qing no gestionaba directamente la atención médica de la iglesia, y la atención médica de la iglesia sólo estaba restringida por la política del gobierno Qing de prohibir el cristianismo. Después de la Guerra del Opio, los extranjeros obtuvieron el derecho a residir en los puertos del tratado. Sin permiso del gobierno chino para establecer hospitales, los médicos misioneros se dedicaron sucesivamente a la obra médica misionera y establecieron hospitales y clínicas en Shanghai, Xiamen, Ningbo y otros puertos recientemente establecidos. Los funcionarios locales todavía adoptan actitudes y políticas aquiescentes.
Aceptación y resistencia
Después de la Guerra del Opio, la firma de tratados desiguales cambió la actitud y la política del gobierno Qing hacia la atención médica de la iglesia. El Tratado de Wang Xia entre China y Estados Unidos se firmó en 1844; de 65438 a 0845, las autoridades locales británicas y de Shanghai firmaron la "Carta de Tierras de Shanghai". Ambas partes obtuvieron el derecho a establecer hospitales en China mediante la firma del tratado. . Desde entonces, más países han obtenido el derecho a establecer hospitales en China mediante tratados. Bajo la protección de tratados desiguales, los médicos misioneros establecieron una serie de hospitales y clínicas misioneras en los puertos comerciales costeros. Si bien asumió las obligaciones del tratado, el gobierno Qing aún mantuvo una actitud restrictiva hacia la atención médica de la iglesia e incluso hacia toda la empresa misionera. Por un lado, el gobierno Qing se adhirió a las disposiciones del tratado y restringió los servicios médicos de la iglesia e incluso todo el servicio misionero a los puertos del tratado, y no permitió a los misioneros predicar ni practicar la medicina en el interior. Por otro lado, el gobierno Qing todavía quería resistirse a los tratados desiguales. Bajo la política exterior de "utilizar al pueblo para controlar a los bárbaros", los funcionarios locales se aprovecharon de la xenofobia del pueblo e impusieron más restricciones a la predicación de los misioneros y al arrendamiento de tierras.
Tres. Conflicto y coordinación bajo el sistema de tratados
Durante la Segunda Guerra del Opio, las potencias occidentales modificaron con éxito el tratado mediante la fuerza. El Tratado chino-estadounidense de Tianjin, el "Tratado chino-británico de Tianjin" y el "Tratado chino-francés de Tianjin" tienen disposiciones pertinentes sobre la obra misional y el establecimiento de hospitales. Mediante los tratados antes mencionados, los misioneros obtuvieron el derecho a predicar libremente en el interior. Después de 1860, más países firmaron tratados desiguales con el gobierno Qing (Nota: Después de 1860, después de Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Suecia (Canadá) y Noruega, Alemania, Portugal, Dinamarca, España, Países Bajos, Bélgica e Italia , Austria, Japón y el gobierno Qing), los médicos misioneros de todo el mundo se basaron en los privilegios del tratado para llevar a cabo una extensa labor médico-misionera en China. No sólo establecieron hospitales en puertos tratados, sino que también se adentraron en puertos del interior que no formaban parte del tratado. Debido a que los misioneros estaban protegidos por poderes poderosos, muchos funcionarios locales no se atrevieron a protestar públicamente contra su incumplimiento de contrato. Por lo tanto, los médicos misioneros violaron las disposiciones del tratado y alquilaron terrenos para construir hospitales en puertos no incluidos en el tratado, creando un hecho consumado.
Además, bajo la política de localización de la diplomacia del gobierno Qing, los misioneros tuvieron el privilegio de alquilar tierras y construir hospitales en el interior.
Después de la Segunda Guerra del Opio, se formó básicamente el moderno sistema de tratados de China. A partir de entonces, el gobierno Qing se vio obligado a asumir obligaciones en virtud de tratados y proteger la obra misional en China. Cuando ocurrían disputas religiosas y planes religiosos, el gobierno Qing a menudo ordenaba a los funcionarios locales que protegieran a los médicos misioneros y los hospitales de la iglesia desde la perspectiva de cumplir los tratados y reducir las disputas. A petición de las potencias occidentales, algunos funcionarios locales también emitieron avisos pidiendo al gobierno local que protegiera el hospital de la misión.
A finales del siglo XIX, el auge de la Rebelión de los Bóxers tuvo un gran impacto en la política cristiana del gobierno Qing. Algunos funcionarios locales apoyaron la Rebelión de los Bóxers desde una perspectiva xenófoba. En algunos lugares, los servicios de salud de las iglesias se vieron gravemente perturbados. Cuarto, las políticas especiales del New Deal a finales de la dinastía Qing
En 1901, bajo el doble golpe de la Rebelión de los Bóxers y la invasión de las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias, el gobierno Qing lanzó el New Deal. para poder sobrevivir. Durante el período del New Deal, el gobierno Qing adoptó una estricta política de protección de la obra misional a petición de potencias extranjeras, y su política cristiana experimentó cambios importantes. El New Deal de finales de la dinastía Qing fue una etapa importante en la modernización temprana de China. Mientras implementaba varias políticas nuevas, el gobierno Qing comenzó a prestar atención a sus propias iniciativas médicas y sanitarias. Los funcionarios locales no sólo protegieron estrictamente los servicios médicos de la iglesia, sino que también apoyaron activamente los servicios médicos de la iglesia. Los funcionarios locales les dieron arrendamiento de tierras y otro tipo de apoyo mientras reconstruían los hospitales de la misión destruidos o construían otros nuevos. Debido a las necesidades médicas y sanitarias nacionales, los funcionarios de todos los niveles a finales de la dinastía Qing también hicieron pleno uso de los servicios médicos proporcionados por los misioneros. Por ejemplo, para prevenir y tratar enfermedades, los funcionarios de todos los niveles buscaron apoyo en los hospitales de la iglesia en nombre oficial.
Durante el período de 1835 a 1911, la actitud y las políticas del gobierno Qing hacia los servicios médicos de la iglesia cambiaron varias veces y finalmente formaron la política básica de protección-apoyo-utilización. Esto ciertamente está relacionado con la comprensión que el pueblo chino tiene de las culturas extranjeras y la política exterior del gobierno Qing, pero más importante aún, es el resultado de la influencia occidental y la difusión del conocimiento occidental hacia el este. Porque la abierta aceptación y protección de la atención médica eclesiástica por parte del gobierno Qing fue forzada por tratados desiguales y, al mismo tiempo, estampó la marca del colonialismo en la atención médica eclesiástica. Por supuesto, también debemos tener en cuenta que la atención médica de la iglesia es una especie de servicio misionero caritativo, que es muy práctico y tiene relativamente poca conexión con la ideología política. Por lo tanto, el apoyo y la utilización de los servicios médicos de la iglesia reflejaron la actitud pragmática del gobierno Qing en ausencia de recursos culturales modernos. Esta es también la razón por la cual el gobierno Qing adoptó políticas especiales hacia la atención médica de la iglesia en algunos aspectos. Sin embargo, el gobierno Qing no restringió ni gestionó los servicios médicos de la iglesia desde la perspectiva de proteger la soberanía médica y sanitaria. Esto no fue sólo producto de la semicolonialización de China, sino que también demostró la falta de comprensión del gobierno Qing de los derechos nacionales en materia médica y sanitaria. cuidado de la salud. Todo esto determinó la relación especial entre los servicios médicos de la iglesia y el último gobierno Qing.