Obras seleccionadas de Yang, revisadas por Yang Ling y revisadas por Shu Dagang.
Los cuatro volúmenes de "La biografía de las estelas confucianas de Han, Wei y Jin" fueron compilados por Yang y editados por Yang Ling.
El confucianismo fundado por Confucio se reflejó principalmente en los clásicos confucianos durante las dinastías Han, Wei, Jin, del Sur y del Norte. A principios de la dinastía Han, Huang Lao era respetado y el confucianismo se difundió principalmente entre la gente. Los dos emperadores Wen y Jing comenzaron a prestar atención a los académicos y abrieron el camino para dedicar libros. Poco a poco aparecieron libros en las paredes de las casas de piedra. También estableció un doctorado confuciano. Por ejemplo, Zhang Sheng y Chao Cuo son doctores en caligrafía, Yuan Gusheng y Han Ying son doctores en poesía y Hu Wusheng y Dong Zhongshu son doctores en Chunqiu. Aunque el estatus del confucianismo en ese momento no era tan bueno como el de Huang Lao, gradualmente ganó estatus legal y comenzó a avanzar hacia los templos. En palabras de Dong Zhongshu, el emperador Wu de la dinastía Han "depuso a cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetó el confucianismo" y estableció los "Doctores de los Cinco Clásicos". Con la ampliación de la riqueza, el confucianismo floreció y surgió la era de los "clásicos confucianos en la era próspera" y los "clásicos confucianos en la era próspera". Al enseñar los clásicos confucianos durante la dinastía Han, se hacía hincapié en aprender de los métodos legalistas. Según los registros de "Registros históricos", "Hanshu" y "Houhanshu", la fuente de aprendizaje de habilidades de los bárbaros es clara, incluidas ramas y troncos, y hojas que son muy exuberantes. "Lo que dice el maestro es lo que el hermano menor acepta. No se atreve a entrar ni a dejar una palabra; si aprendes de tu maestro, no lo necesitas" ("Historia de los clásicos confucianos" de Pi Xirui).
Los clásicos confucianos de la dinastía Han también hacían hincapié en "aprender los clásicos y aplicarlos". Los clásicos confucianos no sólo son una herramienta importante para la implementación de la Ilustración, sino que también proporcionan una base teórica para las políticas y los sistemas de etiqueta nacionales. Shangshu y Chunqiu pueden ser encarcelados, los poemas pueden ser satíricos, los ríos pueden regularse, Yi y Hongfan pueden predecir desastres. Los gobernantes supremos valoraban mucho los clásicos confucianos. El emperador convocaba a menudo a eruditos confucianos para discutir sus dudas sobre los Cinco Clásicos. La Conferencia de Shiquge en el tercer año del reinado de Qianlu en la Dinastía Han Occidental y la Conferencia de Baihuguan en el cuarto año del reinado de Zhang en la Dinastía Han del Este tienen la mayor cantidad de autores.
Los clásicos confucianos de la dinastía Han se pueden dividir en textos modernos y textos antiguos. La diferencia entre los textos modernos y antiguos se refleja primero en la escritura y luego la interpretación de los clásicos confucianos también es diferente. Los Estudios Confucianos de los Catorce Doctores fundados por eruditos de la Dinastía Han Occidental pertenecen todos a los Estudios Confucianos de la literatura moderna. Desde que el emperador Hui de la dinastía Han levantó la prohibición de llevar libros, la gente del condado ha descubierto sucesivamente clásicos y documentos escritos en chino antiguo. Por ejemplo, los libros presentados por Hejian procedían del pueblo, los libros del rey Lu * * procedían del gobierno confuciano y había muchos libros antiguos del período anterior a Qin. Además, hay clásicos antiguos como "Zuo Shi Chun Qiu" en el pabellón secreto, y el "Libro de los cambios" de Fei y los poemas de Mao también circulan entre la gente. Los clásicos confucianos de la literatura moderna y los clásicos confucianos de la literatura antigua originalmente siguieron sus propias leyes familiares y las transmitieron de generación en generación, viviendo en paz y armonía. Cuando la dinastía Han estuvo de luto por el emperador, Liu Xin solicitó que "Zuo Shi Chun Qiu", "Shi Mao", "Li Yi" y "Wen Gu Shangshu" se establecieran como funcionarios académicos. Los humanistas modernos se opusieron firmemente a esto. Comenzó el debate sobre los clásicos modernos. Aunque los clásicos confucianos no se convirtieron en un conocimiento formal a finales de la dinastía Han, los grandes eruditos de principios de la dinastía Han del Este, como Huan Tan, Ban Gu, Xing Zheng, Du Lin, Chen Yuan, Jia Kui, etc., eran todos antiguos. escritores. Muchas personas que estudian chino antiguo son muy valoradas, y quienes estudian clásicos chinos antiguos en realidad disfrutan del mismo trato político que quienes estudian clásicos chinos modernos. Al final de la dinastía Han del Este, surgieron maestros de los clásicos antiguos como Ma Rong, Xu Shen, Fu Qian y Zheng Xuan. Zheng Xuan rompió las barreras entre la prosa china moderna y la prosa antigua e integró el chino moderno y los clásicos antiguos en uno. Grabó clásicos confucianos de todo el mundo y reunió los logros de los clásicos confucianos de la dinastía Han. En este punto, los clásicos confucianos de la dinastía Han entraron en su apogeo.
En el período de los Tres Reinos, el estudio de los clásicos confucianos había llegado a su fin. Frente a los desafíos de Laozi, Zhuangzi, Shishi y otras culturas, el confucianismo también se está desarrollando en una dirección diversificada. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, surgieron divisiones políticas, guerras frecuentes y caos. Sin embargo, el turbulento entorno político no obstaculizó el desarrollo de la cultura académica. "Todavía hay tradiciones en el mundo académico, todavía hay reglas y regulaciones en los personajes, y hay aún más innovación en los sistemas culturales" ("Una breve discusión sobre la relación entre la cultura académica y el estatus familiar en Wei, Jin," de Qian Mu). Dinastías del Sur y del Norte"). Los logros del confucianismo durante este período se reflejaron principalmente en los clásicos. "Yi Zhu" de Wang Bi, "Las Analectas de Confucio", "Zuo Zhuan" de Du Yu, "Anotaciones de Gu Liang" de Fan Ning, "Comentario Erya" de Guo Pu, "Shang Shu" de Kong Anguo, etc., son todos del Wei y período de las dinastías Jin. En ese momento también se creó el género de "Yi Shu". Hubo muchos errores, pero el único que se puede ver es "On Yi Shu" de Huang Kan. Los "Cinco clásicos de la justicia" compilados por Tang Kong Yingda y otros fueron tomados casi en su totalidad de las dinastías del Sur y del Norte. No se puede subestimar la contribución de los eruditos a los clásicos confucianos durante este período. El desarrollo de la cultura académica en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte tuvo varias características. Primero, combine el confucianismo y la metafísica y preste igual atención a la literatura y la historia. El segundo es un erudito confuciano que conoce el budismo y la vejez. El tercero es la herencia académica, con más aprendizaje familiar. Cuarto, los estilos de estudio en el norte y el sur son ligeramente diferentes.
Las biografías de los eruditos confucianos desde la dinastía Han hasta las dinastías del Sur y del Norte incluyen principalmente las "historias oficiales" de las dinastías pasadas y varias "biografías de sabios" y "biografías de sabios", pero las inscripciones Son los registros más originales y detallados. Los epitafios se originaron en la dinastía anterior a Qin y se formaron en la dinastía Han. Cui Yuan y Cai Yong son epitafios famosos de la dinastía Han del Este. Durante los Tres Reinos y las Dinastías Jin, estaba prohibido erigir monumentos, por lo que las lápidas se redujeron en gran medida a tumbas funerarias. A otros les preocupa que la lápida se dañe con el tiempo, por lo que la dejan en la tumba durante mucho tiempo. Durante las dinastías del Sur y del Norte, los epitafios comenzaron a independizarse de la categoría de inscripciones, por lo que se les llamó "epitafios". Los epitafios estuvieron relativamente desarrollados en las dinastías del Norte, representadas por la dinastía Wei del Norte. Los epitafios de la dinastía Wei del Norte son numerosos y de forma estandarizada (en su mayoría cuadrados). El estilo de caligrafía de las crónicas locales es también el primero de las dinastías Sui y Tang, y se denomina "estilo Weibei" en la historia de la caligrafía china. Hay menos epitafios en las dinastías del Sur que en las del Norte. La gente de las Dinastías del Sur incluso creía que "el sistema oficial no puede ser un ritual" (Wang Jianyu), pero el lenguaje era más simple. En términos generales, no hay muchos monumentos antiguos heredados de las dinastías Han, Wei, Jin, del Sur y del Norte, y de hecho son tesoros. Revisé la literatura y las reliquias culturales y recopilé más de 50 artículos con hechos confucianos, que involucraban a casi 50 personas, siempre un episodio, en aras de la brevedad.
La biografía de las estelas confucianas de las dinastías Sui, Tang y las cinco dinastías
Seleccionada y editada por Shu Dagang, revisada por Yang Ling y revisada por Guo Qi y Li.
Sesenta volúmenes de "La biografía de las estelas confucianas de las dinastías Sui, Tang y cinco" fueron editados por Shu Dagang y revisados por Yang Ling.
La dinastía Sui puso fin a la división entre el norte y el sur, y los académicos del norte y del sur avanzaron gradualmente hacia la unificación. A principios de la dinastía Sui, los gobernantes prestaron más atención al confucianismo. El emperador Wen de la dinastía Sui implementó la política de esclavizar a los estudiantes confucianos, y el confucianismo floreció durante un tiempo: "Después de Qi, Lu, Zhao y Wei, hubo muchos eruditos. quienes siguieron a sus maestros durante miles de millas, y el camino fue interminable. La elegancia de Zhongzhou, la dinastía Han fue solo temporal desde la dinastía Wei, pero en sus últimos años, la energía del emperador Wen estaba un poco agotada. Confucianismo y se dedicó al castigo." "En la época de Renshou, ordenó que se abolieran todas las escuelas del mundo". Había sólo setenta y dos discípulos en un país. "El emperador Yang Di ascendió al trono, cambió su tono y restableció el estado de emergencia. La historia dice que "al comienzo del reinado del emperador, floreció el aprendizaje en las prefecturas y condados". En ese momento, la mayor parte del antiguo confucianismo estaba muerto. "Er Liu (, Liu Xuan) es excepcional, conecta el norte y el sur, conecta a las personas de hoy y conecta a las generaciones futuras. Los diversos clásicos producidos por el sistema son escasos y dignos de profesores. "Pero en sus últimos años, el emperador Yang era disoluto y ansioso por ganar. "Aquellos que lideran el camino morirán en cada paso del camino". "Todo lo que tiene clásicos se ha perdido en el polvo" (prefacio de "The Scholars: Biography of Sui Shu"). El confucianismo "floreció continuamente" a finales de la dinastía Sui.
La dinastía Tang es conocida como la "Edad de Oro" y creó muchas brillantes en la política, la economía, el ejército, la cultura, el mundo académico, etc. También fue el apogeo del confucianismo chino. La dinastía Tang adoptó una política inclusiva en términos de ideología, cultura y académicos, y coexistieron el confucianismo, el budismo y el taoísmo. Entre las tres religiones, el confucianismo tiene la relación más estrecha con la política feudal. Históricamente, se decía que el emperador Taizong de la dinastía Tang era aficionado al confucianismo. Una vez dijo: "Sólo sigo las enseñanzas de Yao, Shun y Confucio. Creo que si un pájaro tiene alas o un pez tiene agua, perecerá si se pierde y no puede quedar sordo temporalmente" (Zijian, Volumen 192, segundo año de Zhenguan). Más tarde, ordenó a 21 famosos eruditos confucianos de la historia que disfrutaran del Templo de Confucio. En la dinastía Tang, los eruditos eran seleccionados mediante el examen imperial, y los sujetos del examen incluían eruditos, Mingjing, Jinshi, etc. Para unificar su pensamiento y determinar una versión autorizada y un significado para el examen imperial, se convirtió en un problema urgente que los gobernantes de principios de la dinastía Tang debían resolver. Según el "Libro antiguo Tang · Los eruditos": "Taizong de la dinastía Tang utilizó escrituras para ir al lugar sagrado durante mucho tiempo, y hubo muchos errores en la escritura. Yan Shigu, el ex ministro de Zhongshu, llevó a cabo textos Investiga sobre los Cinco Clásicos, lo publicó al mundo y ordenó a los eruditos que lo estudiaran. Además, hay muchas escuelas de confucianismo, y los capítulos y oraciones son complicados. Confucio y los eruditos confucianos escribieron los Cinco Clásicos y el Libro de. Cambios, un total de 170 volúmenes, llamados "Cinco clásicos de la justicia", para que todos puedan aprenderlos "El propósito de unificar los clásicos confucianos en la dinastía Tang era doble. El primero es resolver el problema de "muchos personajes falsos", y el segundo es resolver el problema de "muchas escuelas de confucianismo y capítulos y oraciones complicados" y resumir la investigación sobre los clásicos confucianos desde las dinastías Han y Wei. La unificación de los clásicos confucianos también trajo algunas consecuencias negativas. La rectitud de los Cinco Clásicos se ha convertido en el libro de texto oficial y el estándar de examen imperial, lo que inevitablemente conducirá a la rigidez ideológica y al estancamiento académico. Por el contrario, después de cientos de años de transformación y desarrollo, el budismo y el taoísmo han establecido una teoría sistemática caracterizada por la naturaleza mental, que ha planteado desafíos académicos y religiosos al confucianismo. Entonces, a partir de mediados de la dinastía Tang, hubo un movimiento de innovación confuciano. Los reformistas confucianos representados por Han Yu y Li Ao se deshicieron del estereotipo de las dinastías Han y Tang, unificaron directamente los pensamientos de Confucio y Mencio y establecieron la teoría confuciana del "Tao" para competir con el budismo y el taoísmo. Los cambios culturales de la dinastía Tang Media y los enormes cambios resultantes en los métodos de estudio de los clásicos confucianos se convirtieron en los precursores de los "estudios de canciones".
Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, aunque el confucianismo fue usurpado y floreció, no fue derrotado. Todos los monarcas de las dinastías Tang posterior y Zhou posterior sabían cómo alabar y adorar a los sabios.
En febrero del tercer año de Changxing a finales de la dinastía Tang, Zhongshu pidió a la gente que imprimiera los Nueve Clásicos según los caracteres del Clásico de Piedra, y ordenó al Colegio Imperial que reclutara médicos confucianos para copiar y anotar el Clásico de Piedra Xijing según Las frases de sus propios libros, las leyeron atentamente y luego llamaron a todos los artesanos que podían grabar caracteres, grabados con tablas de clasificación, y se los enseñaron al mundo. En junio del tercer año de la dinastía Zhou, Zuo Cheng ordenó a Guozijian Tian que imprimiera ciento treinta volúmenes de los Nueve Clásicos, los Cinco Clásicos y los Nueve Clásicos. Este fue el comienzo de la impresión con bloques en China. El régimen aislado de Hou Shu en el suroeste también publicó inscripciones. Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, hubo muchos clásicos confucianos, como el "Libro de los cambios" de Wang Zhaosu, el "Libro de los cambios" de Feng Jixian, el "Libro de los cambios", el "Libro de los cambios", los "Libros famosos" en el período de primavera y otoño, las notas literarias "chinas antiguas" de Guo Zhongshu, las "cartas familiares diversas de primavera y otoño" de Chen Yue, etc. , todos estos tienen un cierto impacto.
Durante las dinastías Sui, Tang y Cinco, surgieron muchos eruditos confucianos, como Liu Zhuo, Liu Xuan y Wang Tong en la dinastía Sui, y Kong Yingda, Lu Deming, Yan Shigu, Jia, Han. Yu, Li Ao, Liu Zongyuan y Pi Rixiu en la dinastía Tang, etc., son excepcionales. O entraron en el confucianismo, gobernaron el mundo con el confucianismo, aprendieron de los clásicos o innovaron en el confucianismo, que promovió el desarrollo de la cultura confuciana. Algunos de sus monumentos han pasado a generaciones futuras, mientras que otros se han perdido en el pasado. Recopilamos registros y desenterramos materiales y los compilamos en "La biografía de las estelas confucianas de las dinastías Sui, Tang y las Cinco". Se recibieron más de 580 artículos, en los que participaron más de 510 personas. Todos los epitafios, descripciones y biografías de literatos en "Dinastía Tang completa", "Suplemento completo de la dinastía Tang", "Compilación de epitafios de las dinastías Sui y Tang", "Suplemento de epitafios de la dinastía Tang" y "Nuevo suplemento completo de la dinastía Tang" se recopilan aquí. .
Biografía del templo de Confucio en la dinastía Song
Volumen 208 de "Biografía de las estelas confucianas de la dinastía Song", editado y editado por Yang.
Mientras la dinastía Song completaba la unificación del norte y el sur, también pensaba en cómo evitar una situación de guerra en la que “el emperador ha cambiado su apellido varias veces en las últimas décadas y los soldados han continuaron cambiando sus nombres para lograr la paz y la estabilidad a largo plazo en el país". Al seleccionar funcionarios, la dinastía Song aprendió de las lecciones de las Cinco Dinastías, rechazando a los guerreros y centrándose en los ministros confucianos. Para prevenir el separatismo y aclarar la gestión oficial, la dinastía Song estableció el sistema de "funcionarios confucianos que conocen los asuntos estatales". El resultado de "un acontecimiento poco común en un siglo" es que la gente puede recuperarse y la economía social se desarrolla a pasos agigantados. Sin embargo, el énfasis en la cultura y la educación y la política cultural de libertad y tolerancia finalmente adquieren un nuevo aspecto después de casi cien años. La publicación y difusión de un gran número de libros clásicos y de historia ha desempeñado un papel sin precedentes en la promoción de la educación cultural. La ampliación del alcance de los exámenes imperiales proporcionó un camino fácil para que los académicos ingresaran a la burocracia. Las conferencias privadas se convirtieron en una práctica común, se establecieron academias y escuelas en varios lugares y la lectura y la escritura se convirtieron en una tendencia social. Debido al ambiente académico relativamente relajado y al libre pensamiento, los confucianos Song se atrevieron a expresar diferentes opiniones, desafiar la tradición, romper la autoridad y crear nuevas teorías.
Los cambios en el aprendizaje de la dinastía Song comenzaron durante los reinados de Zhenzong y Renzong. Quan, un erudito confuciano de la dinastía Qing, dijo: "Cuando había dos escuelas de pensamiento y escuelas, los eruditos ignoraban la hierba. En ese momento, los discípulos de Lian y Luo aún no habían brotado, mientras que la familia Qi de Suiyang Estaba en la dinastía Song, la familia Taishan estaba en Qi y la familia Hu estaba en Qi. Los clanes en Wu estaban en armonía entre sí y debían ser dignos de los sabios de la corte Hanzhong de Anyang, el duque Gao. y el duque Wenzhong de Ouyang de Le'an se destacaron en Dao Gang. Por lo tanto, las escuelas se extendieron por todo el país y se estableció el estilo confuciano combinado con los clásicos y Shao Jiazuo, creía que Mao precedió a Lian y Luo. (Volumen 16 de la "Biografía de la Academia Li Qing") Todas estas figuras mencionadas desempeñaron papeles importantes en el movimiento de avivamiento confuciano en ese momento. Algunos de ellos son defensores y promotores de la reforma, y otros se centran en dar conferencias, defender la innovación confuciana, innovar en métodos y contenidos de enseñanza y servir como materiales didácticos. Han Qi, Fan Zhongyan y Ouyang Xiu ocuparon sucesivamente puestos importantes en la corte imperial. Por un lado, estaban comprometidos a reformar los males actuales, corregir la política y poner en práctica las ideas confucianas, por otro lado, ellos mismos eran confucianos famosos en ese momento, y sus puntos de vista confucianos y su orientación hacia los clásicos confucianos sin duda dieron un buen ejemplo; para los estudiosos de la época.
La dinastía Song tomó el confucianismo como base del país, enfatizando la literatura por encima de los asuntos militares. Se han logrado muchos logros en política, economía, cultura y ciencia y tecnología, llevando la cultura china a su apogeo. En términos de confucianismo, la dinastía Qing heredó las secuelas del movimiento de reforma confuciano desde mediados de la dinastía Tang. El confucianismo de la dinastía Song no sólo criticó la cultura del budismo y el taoísmo, sino que también extrajo lecciones de ellos y estableció un nuevo confucianismo que era diferente del de las dinastías Han y Tang. Hubo muchas escuelas de erudición en la dinastía Song, muchas de las cuales se centraron en el aprendizaje práctico, como la escuela Gong Jing, la escuela Jinhua, la escuela Yongjia, la escuela Yongkang, etc. Algunas enfatizan la rectitud, como la Escuela Eero, la Escuela Kaoting, la Escuela Xiangshan, etc. Sin embargo, quienes valoran el mérito no excluyen la rectitud, y quienes valoran la rectitud no excluyen el mérito. Al criticar y trascender los clásicos confucianos de las dinastías Han y Tang, los confucianos Song reinterpretaron los clásicos confucianos y establecieron un conjunto de "ciencias de la vida moral" centradas en la teoría de la "naturaleza" y el "corazón", que se denomina "nuevo confucianismo". Es un nuevo estilo de confucianismo desarrollado en la dinastía Song.
Los confucianos Song también reflexionaron sobre el estudio de los comentarios de capítulos y oraciones de las dinastías Han y Tang, creyendo que los numerosos comentarios habían causado la división de los clásicos confucianos y habían hecho que el camino de los santos fuera oscuro y difícil de entender. Las dinastías Tang no fueron propicias para el propósito del confucianismo. Por lo tanto, el confucianismo Song introdujo muchas innovaciones en los conceptos, métodos y contenidos de los clásicos confucianos. En el estudio de los clásicos confucianos, el confucianismo Song adoptó un nuevo enfoque, esforzándose por superar las dinastías Han y Tang, abogando por la simplicidad, deshaciéndose de los comentarios de las dinastías Han y Tang y abandonando los clásicos mediante el estudio y la consideración de los clásicos. "Este Capítulo" exploró directamente el significado original de los santos y el significado original de los clásicos. Preste atención a la exégesis de oraciones individuales y explore el valor confuciano contenido en los clásicos. "Los Seis Clásicos me anotan y yo anoto los Seis Clásicos" refleja el fortalecimiento de la conciencia subjetiva del confucianismo en la dinastía Song. En cuanto al contenido de los clásicos confucianos, a Rusong le gusta dar conferencias sobre doctrinas y hablar sobre cosas nuevas. Era a la vez audaz y escéptico acerca del Pentateuco y sus comentarios. Dio gran importancia a los Cuatro Libros del pasado, elevó el libro "Mencius" de infantil a clásico y separó "La Doctrina del Medio" y "La Gran Enseñanza" del "Libro de los Ritos", que es diferente de las "Analectas de Confucio". Extrajeron la metafísica moral confuciana de los "Cuatro Libros" y establecieron el sistema de teoría sexual confuciana.
La popularidad de la cultura en la dinastía Song fue muy alta. La lectura y las conferencias se convirtieron en una tendencia social. El confucianismo floreció y surgió un gran número de eruditos confucianos famosos. Explican los clásicos, enseñan taoísmo o aplican lo que han aprendido. Intentan continuar la tradición de Confucio y Mencio con el propósito de "establecer una mente para el cielo y la tierra, establecer un destino para la gente, heredar el pasado y vinculando el futuro y creando paz para todas las generaciones". Hay una gran cantidad de biografías de figuras confucianas de la dinastía Song en la literatura, y inicialmente se incluyó la "Colección de biografías de funcionarios famosos" de Du Daxuan, que es un material para estudiar la cultura confuciana en la dinastía Song. Hoy en día, además de la "Colección Du", se han compilado ampliamente colecciones de hojas y hojas perdidas, y se ha transmitido un conjunto de más de 840 figuras confucianas.
Monumentos confucianos de Liao y Jin
Seleccionados por Yang Wen, revisados por Li y revisados por Guo Qi.
Doce volúmenes de "La biografía de las estelas confucianas de las dinastías Liao y Jin", editados por Yang y editados por Li.
Las dinastías Liao y Jin fueron dos regímenes étnicos que existieron en el norte de China desde el siglo IX hasta el siglo XIII d.C. La dinastía Liao fue establecida por el pueblo Khitan y existió durante más de 300 años desde la fundación del país en 916 hasta la desaparición de la dinastía Liao Occidental en 1218. Jin fue una dinastía establecida por los Jurchens. Desde la fundación de Wanyan Aguda en 1115 hasta la destrucción de Mongolia en 1234, * * * existe desde hace más de 100 años.
Aunque los gobernantes Khitan creían en el budismo y el taoísmo, el confucianismo todavía dominaba y adoptó una variedad de leyes y medidas para acelerar el desarrollo del confucianismo: la dinastía Liao implementó un sistema de gobierno de doble vía, con los Khitans gobernando a los Khitans y al pueblo Han gobernando Los sureños adoptaron el sistema de las Llanuras Centrales para gobernar las áreas Han. Los nobles khitan anhelaban el confucianismo, respetaban a Confucio y estaban profundamente influenciados por el pensamiento y la cultura de la nación Han. Durante el reinado de Jingzong de la dinastía Liao, se adoptaron el sistema de exámenes imperial y el sistema de las Llanuras Centrales. Después de Liao Shengzong, el confucianismo recibió mayor atención y muchos clásicos confucianos se tradujeron a textos khitan, lo que proporcionó las condiciones materiales para que los nobles khitan comprendieran los clásicos confucianos. Durante el reinado de Daozong, se emitió un edicto para "establecer eruditos, promulgar los Cinco Clásicos y establecer médicos y profesores asistentes" ("Historia de Liao·Daozong Ji"), por lo que se construyeron escuelas y templos de Confucio en varios lugares. Daozong también escuchó personalmente los clásicos confucianos enseñados por los cortesanos y respetó aún más el estatus del confucianismo.
Después de mudarse a Yanjing, los Jurchen aceptaron rápidamente la cultura china y consideraron el confucianismo como una herramienta de gobierno eficaz. Jin Xizong, King Hailing, Jin Shizong, Jin Zhangzong, etc. dominaban los clásicos confucianos, eran buenos en poesía y prosa y tenían grandes logros en estudios chinos. A principios de la dinastía Jin, se implementó el examen imperial, es decir, los eruditos fueron seleccionados según los "clásicos confucianos", y luego se construyeron escuelas, se construyeron templos confucianos y los eruditos recibieron un trato preferencial. Esta fue una medida para defender el confucianismo. . Los clásicos confucianos se traducen en escritura jurchen y la escuela utiliza "Las Analectas de Confucio" y "El Clásico de la piedad filial" como libros de texto obligatorios. Con el desarrollo socioeconómico de la dinastía Jin, los estudios de actuación de la dinastía Song comenzaron a volverse populares en las áreas gobernadas por la dinastía Jin. Las teorías de Zhou Dunyi, Cheng Hao, Cheng Yi, Shao Yong, Zhu y otros se difundieron entre la gente de las zonas gobernadas por la dinastía Jin del Norte. El de Zezhou obtuvo la "Biografía de Cheng Cheng", aprendió del emperador Shao y enseñó canciones country. Du Zaishan de Bazhou enseñó neoconfucianismo a Cheng Hao y Cheng Yi. Yi Jiuchou enseñó a Shao Yong y estudió "Primavera y Otoño". La mayoría de los discípulos de Ma Jiuchou eran confucianistas famosos de finales de la dinastía Jin y principios de la dinastía Yuan. Es cierto que cuando se enseña el neoconfucianismo, hay muchos comentarios y críticas sobre las investigaciones de Cheng Cheng y Zhu. Zhao Bingwen, originario de Cizhou, recibió el título póstumo de Wenzong a finales de la dinastía Jin. También aprendió a gobernar el país y afirmó ser el sucesor de Zhu Cheng. Wang Ruoxu y Zhao Bingwen fueron famosos eruditos confucianos de finales de la dinastía Jin. Wang Ruoxu es autor de más de diez obras, entre ellas los "Cinco clásicos", que critican las herejías de los eruditos Han y Song, así como los defectos de los libros de historia y el vocabulario chino antiguo. Zhao Bingwen escribió diez volúmenes de "Cong Yi Shuo", un volumen de "La doctrina de la media", un volumen de "Río Yangtze", seis volúmenes de "Tai Xuan Jian Zan", un volumen de "Wen Zi Shuo", etc., y eliminó "Las Analectas de Confucio" y "La Interpretación de Mencio" diez volúmenes, "Zi Lu Shu" quince volúmenes. Logró grandes logros en la interpretación de los clásicos. Yuan Haowen fue un maestro de la poesía y la prosa de la dinastía Jin y escribió prolíficamente.
No hay muchos monumentos antiguos heredados de la dinastía Liao, y la mayoría de los materiales recopilados en este libro son descubrimientos arqueológicos. La gente de Jin tiene muchas colecciones de libros, como "Zhuo", "Huang", "Colección Jishui", "Colección Yilao", "Colección Yishan", "Colección Zhuang Jing", etc. Estas colecciones contienen biografías de muchas figuras confucianas. Este libro se basa en la información anterior, complementada con datos arqueológicos. Hay más de 40 inscripciones en las tablillas de 38 eruditos confucianos.
Estelas confucianas de la dinastía Yuan
Shu Dagang, obras seleccionadas, revisadas por Li, revisadas por Yang.
Ciento cincuenta y seis volúmenes de "La biografía de las estelas confucianas de Yuan" fueron seleccionados y compilados por Shu Dagang y editados por Li.
La dinastía Yuan fue una dinastía establecida por los mongoles nómadas que surgieron en Mobei. Si el país reviviera en 1206 y pereciera en 1368, habría durado más de 160 años.
La dinastía Yuan conquistó las Llanuras Centrales con fuerza militar, pero poco después de su establecimiento, los gobernantes tuvieron que ganarse a los eruditos Han, Khitan y Jurchen con características chinas, y aprender de los métodos e ideologías de gobierno tradicionales chinos. para consolidar su dominio. Personas como Yelu Chucai, Yuan Haowen, Hao Jing y Yao Shu fueron tratadas con cortesía. A través de ellos, los nobles mongoles entraron en contacto con el confucianismo, que promovió la sinización de los mongoles. Sin embargo, el confucianismo no recibió especial atención hasta que Kublai Khan estableció la dinastía Yuan. Aunque Zhao Fu, Yao Shu, Liu Yin, Xu Heng y otros defendieron firmemente el neoconfucianismo de Zhu Cheng, y el propio Kublai Khan respetaba a los maestros confucianos, el confucianismo no recibió reconocimiento oficial de inmediato. No fue hasta el período Yanyou de Yuan Renzong que se restableció el método de selección de eruditos mediante exámenes imperiales, y el neoconfucianismo de Zhu Cheng finalmente alcanzó el estatus de ideología oficial.
El gobierno de Yuan estableció el Colegio Imperial en el gobierno central y escuelas en varios estados y condados. Las academias de la dinastía Yuan también fueron muy activas. Las academias se centran en la enseñanza del confucianismo o se anuncian como conferencias confucianas. En aquella época, algunos neoconfucianistas famosos como Wu Cheng, Jin Luxiang, Xu Heng, etc. , todos se enseñan en dichas academias. Después de la caída de la dinastía Song, los eruditos neoconfucianos del sur no estaban dispuestos a servir como funcionarios en la dinastía Yuan, y la mayoría de ellos se retiraron para dar conferencias en academias y enseñar a los estudiantes.
Con la expansión del confucianismo entre los aristócratas mongoles, un gran número de clásicos confucianos comenzaron a ser traducidos a caracteres mongoles y promulgados por la corte imperial, como "Zhenguan Nobles", "Zi Tongzhi Bamboo Slips", y "Da Yan Xueyi" esperan. Los gobernantes de Yuan y Mongolia respetaban el confucianismo, lo que se reflejaba principalmente en su admiración por Confucio y Mencio y el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. A juzgar por el contenido principal del examen imperial en ese momento, las preguntas se extrajeron básicamente de los cuatro libros "Gran Aprendizaje", "Las Analectas de Confucio", "Mencio" y "La Doctrina del Medio", y la respuesta estándar Sólo podrían ser las "Anotaciones sobre capítulos y frases de los cuatro libros" de Zhu. El Libro de los Cantares utiliza las anotaciones de Zhu, y se utilizan tanto las anotaciones como las anotaciones de Zhu. La provisión explícita de anotaciones de Zhu en los exámenes imperiales en realidad comenzó en la dinastía Yuan. El neoconfucianismo de Zhu Cheng fue elevado a estatus académico oficial y se estableció aún más el estatus exclusivo del neoconfucianismo.
La mayoría de los eruditos confucianos de principios de la dinastía Yuan procedían de las dinastías Liao, Jin y Song del Sur. Como Yelu Chucai, Yuan Haowen, Zhao Fu, Ma Duanlin, Xu Heng, Liu Yin y Wu Cheng. Al final de la dinastía Yuan, muchos eruditos confucianos ingresaron a la dinastía Ming, como Zhu Sheng, Song Lian, Wang Yi, etc. Se puede decir que llevamos adelante el pasado y abrimos el futuro. El confucianismo se desarrolló en la dinastía Yuan y surgieron varias figuras confucianas influyentes. Xu Qian, Hu Yigui, Bao Ba, Cai Zhao, Hu Bingwen, Chen Yue, Wang Shenzi, Xiong, Dong Zhenqing, Huang Zhencheng, Liu Jin, Gao Yu, Cheng Duanxue, Zheng Yu, Qi Luqian, Yu Ji, Yuan Jue . La gente de la dinastía Yuan dejó una gran cantidad de obras completas, incluidas una gran cantidad de biografías de figuras confucianas, que son materiales preciosos para estudiar la historia del confucianismo en la dinastía Yuan.
Este libro recopila las biografías de los confucianos Yuan de las ediciones seleccionadas mencionadas anteriormente (incluidas algunas ediciones seleccionadas de las dinastías Ming y Qing) y las compila en un libro. Si se registran más de 570 personas, la cifra es de 156 volúmenes.
Biografía del templo de Confucio en la dinastía Ming
"Biografía de las estelas confucianas de la dinastía Ming" en 100 volúmenes, editado por Yang y revisado por Diao.
El confucianismo en la dinastía Ming heredó el espíritu de las dinastías Song y Yuan, con el neoconfucianismo de Zhu Cheng como su ortodoxia. Zhu Yuanzhang, emperador Taizu de la dinastía Ming, confió en los eruditos confucianos del este de Zhejiang y participó en la discusión. Un año antes de convertirse en emperador, escribió "El significado de la universidad" escrito por Song Zhen Xiude en el palacio para preparar una "Vista matutina y vespertina" (Volumen 14 de la Historia de la dinastía Ming). También fue a Qufu para adorar el Templo de Confucio y elogió "el camino de Zhongni, que es vasto y duradero y está integrado con el cielo y la tierra". En el decimoséptimo año de Hongwu (1385), se estipuló que los significados de los cuatro libros del examen rural y del examen provincial deberían ser las anotaciones de Zhu, y los clásicos deberían basarse en las anotaciones de Cheng Yi y Zhu. Como académico oficial, la investigación de Zhu Cheng se consolidó. La dinastía Ming también defendió el neoconfucianismo. Ming y otros extrajeron 120 obras confucianas de la dinastía Song y las compilaron en "Una teoría completa de la naturaleza humana" para elaborar las opiniones neoconfucianas. También ordenó la compilación de las Obras completas de los cuatro libros y las Obras completas de los cinco clásicos, que eran libros de lectura obligada para los eruditos que solicitaban el examen imperial. El prefacio de "Historia de la dinastía Ming: Los eruditos" dice: "A principios de la dinastía Ming, todos los eruditos eran descendientes de los discípulos de Zhu Zi y tenían sus propios maestros.
En general, el desarrollo del confucianismo en la dinastía Ming pasó por tres etapas: A principios de la dinastía Ming, el emperador continuó promoviendo el neoconfucianismo como el académico oficial y la ideología gobernante de la dinastía. Entre los neoconfucianistas famosos de principios de la dinastía Ming se encontraban Song Lian, Fang Xiaoru, Cao Duan, Xue Pan, Wu Yubi y Hu. Durante los años Hongzhi y Zhengde de la dinastía Ming, Wang Yangming heredó la psicología de Lu Jiuyuan, un erudito confuciano de la dinastía Song, y defendió la psicología de "el corazón es irracional", también conocida como "Wang Xue", que se convirtió en muy popular. "El caso del confucianismo en la dinastía Ming" divide a los académicos de Wangmen en seis categorías según la región: escuela de Zhejiang, escuela de Jiangyou, escuela de Nanzhong, escuela de Chuzhong, escuela del Norte y escuela de Guangdong y Fujian, y enumera 66 narradores del proyecto. Entre ellos, Zhejiang Zhong y Jiangyou Wangmen tienen la mayor influencia. Después del período Wanli de la dinastía Ming, la economía mercantil se desarrolló y la sociedad comenzó a transformarse. Ni Xue Zhu ni Wang Xue pueden controlar los corazones de la gente. Varias teorías antineoconfucianas surgen sin cesar. Cuando la dinastía Ming perdió su país, los académicos criticaron el vacío del neoconfucianismo o el neoconfucianismo y malinterpretaron al país, por lo que encontraron otra manera de reexaminar los estudios de las dinastías Song y Ming. Hubo un tiempo en que varias teorías coexistían, surgieron eruditos famosos en gran número y "cien escuelas de pensamiento competían" aparecieron una vez más en el mundo ideológico. "Xiaoyaoyou" de Wang Xue no sólo despertó críticas de los pensadores, sino también respuestas del mundo de los clásicos. Algunas nuevas tendencias surgieron en el estudio de los clásicos confucianos a finales de la dinastía Ming, que gradualmente abandonaron las conversaciones vacías sobre la naturaleza de la mente y recurrieron a la investigación y anotación textual. También se desarrolló en la dirección de abandonar la dinastía Song y regresar a la dinastía Han. Dinastía, convirtiéndose en el precursor de la sinología en la dinastía Qing.
El logro más destacado de los clásicos confucianos de la dinastía Ming es la investigación textual de Mei Li sobre Shangshu. Los confucianos Song expresaron una vez dudas sobre la autenticidad de "Gu Wenshang Shu". Mei Li citó pruebas para demostrar que "Ancient Literary Works" era un libro falso, lo que causó grandes repercusiones en la comunidad académica de la época. En el estudio del "Libro de las Canciones", la investigación textual de Changdi sobre la fonética antigua de Shimao creó una nueva situación. El auge de la exégesis fonológica y el análisis apócrifo en la dinastía Ming allanó el camino para el desarrollo de la sinología en la dinastía Qing.
Los confucianos famosos surgieron en gran número durante la dinastía Ming. Como Zhu Sheng, Qiantang, Fang Xiaoru, Xie Jin, Hu Guang, Xue Xuan, Hu, Yu You, Cai Qing, Chen Chen, Lin Xiyuan, Luo Qinshun, Cao Duan, Wu Yubi, Hu, Chen Zhensheng, Wang Shouren, Lu Nan, Li Zhong, Ma Li, Wei Xiao, Wang Yingdian, Huang Chunyao. , He Tingren, Liu Bangcai, Wei, You, Zhang Houjue, Deng Yizan, Zhang Yuantuan, Li, Qiu Meng, Lai Zhide, Zhang Yining, Jiao Hong, Yang Shen, Cao Xuequan, Gao Panlong, Huang Zunsu, etc. , o son buenos dando conferencias. Hay una gran cantidad de biografías de figuras confucianas de la dinastía Ming en varias colecciones y colecciones de la dinastía Ming. Jiao Hong compiló una vez "Xianlu Zheng", que es un material importante para estudiar el confucianismo en la dinastía Ming. Esta fue una búsqueda exhaustiva que dio como resultado más de 400 biografías de figuras confucianas compiladas en 100 volúmenes.
Biografía del templo de Confucio en la dinastía Qing
Seleccionado por Yang, revisado por Yang y Guo Qi, revisado por Li.
Ciento setenta y siete volúmenes de "Estelas confucianas de Qing" fueron seleccionados y editados por Yang y revisados por Yang y Guo Qi.
El desarrollo del confucianismo en la dinastía Qing pasó aproximadamente por tres etapas. Durante las dinastías Ming y Qing, la sociedad estaba en una agitación violenta y los pensadores experimentaron el declive y la desaparición de la dinastía Ming. Partiendo del dolor de la subyugación nacional, reevaluaron el confucianismo y el neoconfucianismo y propusieron muchas teorías nuevas. Durante un tiempo, el mundo académico mostró una activa situación de discordia entre varias escuelas de pensamiento. Desde principios de la dinastía Qing hasta los períodos Kangxi y Yongzheng, las fuerzas rebeldes en varios lugares fueron sofocadas. Para consolidar el gobierno centralizado, el neoconfucianismo de Zhu Cheng fue nuevamente promovido como erudición oficial. Sin embargo, los agentes de la dinastía Qing heredaron muchas cosas de la dinastía Song y rara vez crearon cosas nuevas. Los exámenes imperiales a principios de la dinastía Qing todavía se basaban en el sistema Ming, con los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos como contenido del examen, y la armonía de Zhu Cheng y otros neoconfucianistas como estándar. Los "Dieciséis Artículos del Edicto Imperial" promulgados por el emperador Kangxi repasaban las opiniones sociales y políticas del neoconfucianismo, estipulando claramente que "la defensa del aprendizaje ortodoxo (neoconfucianismo) se basa en la defensa de la herejía", y también incluían "el respeto filial". la piedad y el respeto a la ética humana", "el respeto al clan para "Mostrar armonía" y otros conceptos éticos. El emperador Yongzheng lo complementó en consecuencia con el título "Extensas instrucciones del oráculo", "Significado claro, lenguaje sencillo" (Prefacio a "Emperador Yongzheng"). Predicaron regularmente en aldeas de todo el país, esforzándose por llegar al "pueblo popular Li" y convertirse en un nombre familiar para mantener el orden del gobierno feudal. El concepto ético con "rey, ministro, padre e hijo, marido y mujer" como núcleo se ha convertido gradualmente en una ideología que es popular entre el pueblo y tiene una influencia de gran alcance. Aunque el neoconfucianismo era la filosofía oficial de la dinastía Qing y la ideología gobernante de toda la sociedad, en el campo de la investigación académica, la sinología, que se oponía a los estudios de la canción, logró un desarrollo sin precedentes y se convirtió en una escuela prominente.
La sinología de la dinastía Qing se refiere principalmente al estudio de los clásicos chinos antiguos y se refiere a la investigación e interpretación del significado original de los clásicos confucianos. La sinología en un sentido amplio incluye la crítica textual en los campos de los clásicos, la fonología, la escritura, la exégesis y la epigrafía. Los estudios chinos prestan atención a la evidencia empírica, por eso también se le llama Pu Xue. La sinología en la dinastía Qing comenzó con Gu Gu a principios de la dinastía Qing, promovida por Yan Ruoqu y Hu Wei, continuada por Huidong, Dai Zhen y Qian Daxin durante los períodos Qianlong y Jiaqing, y alcanzó su apogeo con Duan Yucai, Wang. Niansun, Wang y otros.
Ganjia Sinology se divide principalmente en dos escuelas: la escuela Wu y la escuela Wan: la escuela Wu es de creación propia y está representada por la escuela Huidong Anhui, fundada en Jiangyong y su representante es Dai Zhen; Los sinólogos de Qianjia heredaron la investigación textual y los métodos exegéticos de los eruditos antiguos y los desarrollaron sistemáticamente. Su investigación se centra en la interpretación de los clásicos y su estilo de estudio es simple y riguroso, no en palabras vacías. La fonética antigua es el principal objeto de investigación de la sinología de Gan. Su * * * propuesta académica es utilizar caracteres y sonidos antiguos para comprender las religiones antiguas y luego comprender el significado de los clásicos.
A mediados y finales de la dinastía Qing, los clásicos confucianos, que habían estado inactivos durante más de mil años, resurgieron. Los clásicos confucianos florecieron en la dinastía Han, pero declinaron desde las dinastías Wei y Jin. Durante el período Qianlong, los eruditos comenzaron a prestarle atención nuevamente. En el período Jiaqing, se convirtió en una nueva escuela y tuvo un profundo impacto en el mundo ideológico. Esto se debe a que después de Jiaqing, la sinología, que se caracteriza por el manejo de los antiguos clásicos chinos, decayó gradualmente, mientras que la tendencia innovadora de discutir los asuntos nacionales se hizo cada vez más popular. Los estudios modernos de Gongyang no sólo pueden abrir un nuevo ámbito de investigación académica en el campo de los clásicos confucianos, sino que también pueden convertirse en una herramienta para reformar los libros antiguos en la vida política. Los clásicos recibieron más atención y resurgimiento. Zhuang Cunhe, Liu, Song Xiangfeng, etc. Antes del establecimiento de la tendencia, a través del desarrollo de Gong Zizhen y Wei Yuan, Kang Youwei y Liang Qichao surgieron a finales de la dinastía Qing, y tomaron la literatura china como reforma. Con el fracaso de la reforma política, el confucianismo tradicional también se retiró del escenario de la historia.
El confucianismo, especialmente los clásicos confucianos, floreció en la dinastía Qing. La prosperidad del confucianismo en Zhejiang, Wu, Anhui, Fujian, Guangdong, Hunan y otros lugares fue comparable a la de Zou y Lu. La mayoría de las personas que estudian la cátedra son capaces de escribir, y hay muchos autores y muchos clásicos transmitidos de generación en generación. Por lo tanto, en la dinastía Qing aparecieron una gran cantidad de biografías de figuras confucianas. En la dinastía Qing, la "Biografía" fue compilada por Qian Yiji, Miao, Min Erchang, Wang Zhaoyong, Qian Zhonglian y otros. Además, Bian también compiló "Biografía de personajes de Xinhai" y "Biografía de personajes de la República de China", que también involucran personajes de la dinastía Qing. En comparación con la biografía "Historia de la dinastía Qing", la "Historia de la dinastía Qing" es aún más preciosa y es el material histórico básico para estudiar la historia Qing y la historia moderna. La mayoría de estas "biografías monumentales" se obtuvieron de varias colecciones y permanecen básicamente sin cambios y mantienen su apariencia original. Además, algunas biografías también cuentan con investigaciones del editor y notas de casos, que son de gran valor para el estudio de la vida del maestro. Debido al gran número de figuras confucianas de la dinastía Qing, esta "Biografía del Templo de Confucio en la Dinastía Qing" es una colección completa de las biografías del Templo de Confucio antes mencionadas, otras colecciones del pueblo Qing y otros materiales relacionados. Se centra principalmente en la colección de biografías del famoso Templo de Confucio, con cerca de 1.100 registros y biografías, divididas en 170 capítulos y 7 volúmenes.