2. El pensamiento correcto de emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos (es la proliferación de la libertad)
3. Xiaoping)
4. Comprensión de una sociedad armoniosa ("armonía" es una comprensión integral de toda la sociedad)
5. La naturaleza de la revolución de nueva democracia (revolución y construcción, el período de construcción actual, significado (usando objetivamente conceptos ortodoxos) Explicación y análisis local))
La relación entre pobreza y socialismo
1. conducirá inevitablemente a la polarización social.
Error. En la etapa primaria del socialismo, implementamos la política de permitir que algunas personas y algunas regiones se enriquezcan primero, permitiendo que la gente se enriquezca primero y luego se enriquezca más. Hay diferencias en los niveles de riqueza. Es económico admitir que la diferencia en. Se permite que los niveles de riqueza se expandan dentro de un cierto período de tiempo. Este es el resultado inevitable de implementar el principio de distribución según el trabajo; este es el resultado inevitable de implementar múltiples formas de propiedad y múltiples métodos de distribución; este es también el resultado inevitable de desarrollar una economía de mercado socialista; las leyes del desarrollo de las cosas.
2. Actualmente hay muchos hombres y mujeres ricos en la sociedad, todos los cuales tienen "autos y villas famosos". Por otra parte, un gran número de empleados de empresas estatales han sido despedidos y los niños de las zonas pobres han abandonado la escuela porque no pueden pagar la matrícula. ¿Qué es esta * * * prosperidad? Claramente polarizado.
Esta visión es errónea. Todavía queda un largo camino por recorrer antes de que la etapa primaria del socialismo y el objetivo final del socialismo sean lograr la prosperidad común. La esencia del socialismo es eliminar la polarización y, en última instancia, lograr la prosperidad, pero debe depender de fuerzas productivas altamente desarrolladas. Debido a la actual reforma del sistema económico de mi país y a razones históricas, inevitablemente se producirán problemas de producción en algunas empresas estatales, lo que provocará el despido de un gran número de empleados y les dificultará la vida. Pero también hay algunas personas que se hicieron ricas primero gracias a sus propios esfuerzos y aprovecharon algunas oportunidades, lo que hizo que la brecha se ampliara. Pero esto no es causado por el sistema socialista. El Estado hará todos los esfuerzos posibles para crear oportunidades de empleo para los trabajadores despedidos, garantizar los niveles de vida más bajos con ingresos mínimos, regular los ingresos excesivos y tomar medidas enérgicas contra los ingresos ilegales. Sólo cuando se ajuste la estructura económica y la economía se desarrolle podrán los ingresos ser gradualmente justos y razonables y evitarse la polarización y la disparidad excesiva.
3. La pobreza no es socialismo
Esta visión es correcta. Porque la esencia del socialismo es liberar y desarrollar las fuerzas productivas, eliminar la explotación y la polarización y, en última instancia, lograr la prosperidad. La mayor ventaja del socialismo es la prosperidad, que es la encarnación de la esencia del socialismo. La pobreza no es socialismo. El socialismo quiere eliminar la pobreza y mejorar la vida de las personas.
Es un error pensar que prosperidad significa socialismo. Porque en el mundo actual, por razones históricas, los países más ricos son unos pocos países capitalistas desarrollados. La mayoría de los países en desarrollo, incluidos muchos países que implementan el sistema capitalista y algunos países socialistas, no son ricos e incluso se encuentran en diversos grados de pobreza. medio.
En la actualidad, hay muchas razones por las que algunos países socialistas están subdesarrollados, entre las cuales las razones históricas son una razón importante, pero esta es sólo una situación temporal. Es inevitable que un país socialista logre prosperidad para todo su pueblo.
Comprender correctamente el pensamiento de Mao Zedong
El significado rector del pensamiento de Mao Zedong: En primer lugar, el pensamiento de Mao Zedong es el logro teórico del primer salto histórico en la sinización del marxismo. En segundo lugar, el pensamiento de Mao Zedong es la guía científica para la revolución y la construcción de China. En tercer lugar, el pensamiento de Mao Zedong es la preciosa riqueza espiritual del Partido Comunista Chino y del pueblo chino.
Pensamiento Mao Zedong Mao Zedong: Para comprender correctamente el estatus histórico y el significado rector del pensamiento Mao Zedong, existe la cuestión de cómo evaluar científicamente el pensamiento Mao Zedong Mao Zedong.
Mao Zedong fue un gran marxista, un gran revolucionario proletario, estratega y teórico. Hizo una contribución indeleble al establecimiento y desarrollo del Partido Comunista Chino y del Ejército Popular de Liberación de China, a la victoria del pueblo chino de todos los grupos étnicos, a la fundación de la República Popular China y al desarrollo de la causa socialista. , y a la liberación de las naciones oprimidas del mundo y realizó grandes contribuciones a la causa del progreso humano.
Mao Zedong cometió graves errores en sus últimos años, especialmente durante la "Revolución Cultural", pero sus logros superaron con creces sus errores. Los errores de Mao Zedong en sus últimos años se debieron a su violación del principio de buscar la verdad a partir de los hechos. Distinguir sus errores del pensamiento de Mao Zedong nos ayudará a comprender, adherirse y desarrollar con precisión el pensamiento de Mao Zedong.
3. El pensamiento de Mao Zedong es el pensamiento de Mao Zedong.
Esta visión es errónea.
Los pensamientos de Mao Zedong son sus pensamientos personales. Al tratarse de un pensamiento personal, existen pensamientos correctos e incorrectos, e incluso contradictorios. El pensamiento de Mao Zedong es la cristalización de la sabiduría colectiva. Son la experiencia y los principios correctos que han sido probados en la práctica y se ajustan a las leyes de la revolución y la construcción de China. Sólo entonces podrá incluirse en la categoría científica del pensamiento de Mao Zedong. Por tanto, el pensamiento de Mao Zedong no es lo mismo que el pensamiento de Mao Zedong.
4. El pensamiento de Mao Zedong es el marxismo de China, por lo que el pensamiento de Mao Zedong no es enteramente marxismo.
[Puntos de respuesta] El pensamiento de Mao Zedong es el logro teórico del primer salto histórico que combina el marxismo con la realidad de China. Es completamente marxismo chino, un marxismo chino.
Por un lado, el pensamiento Mao Zedong es completamente marxista y es un sistema científico coherente con el marxismo. Es la aplicación y el desarrollo del marxismo-leninismo por parte del Partido Comunista de China para resolver problemas prácticos en la revolución y la construcción de China. Es un resumen de los principios teóricos correctos y la experiencia de la revolución y la construcción de China que han sido probados en la práctica. El pensamiento de Mao Zedong y el marxismo son completamente consistentes en términos de visión del mundo, metodología, propósito y objetivos. Ambos representan los mejores intereses del proletariado y de las amplias masas populares, y son armas ideológicas para el proletariado y las amplias masas populares. luchar por la liberación.
Por otra parte, el pensamiento de Mao Zedong es enteramente chino. La revolución y la construcción de China requieren la guía del marxismo. Sin embargo, debido a las condiciones nacionales especiales de China, muchos problemas no pueden resolverse leyendo y recitando los principios generales del marxismo y copiando la experiencia extranjera. Esto requiere los principios básicos del marxismo y la combinación de China. la realidad específica para sinizar el marxismo. El pensamiento Mao Zedong es producto de esta combinación y es una versión china del marxismo.
5. El pensamiento Mao Zedong constituye un sistema ideológico científico amplio y profundo.
Respuesta de referencia: Esta opinión es correcta. El pensamiento Mao Zedong utilizó su propia teoría original para enriquecer y desarrollar el marxismo-leninismo, no en aspectos individuales, sino en muchos aspectos, formando un profundo sistema ideológico científico. Tiene una sólida base teórica en la filosofía marxista china y su núcleo y esencia es buscar la verdad a partir de los hechos. Se centra de cerca en el tema de la revolución y la construcción chinas y presenta una serie de importantes perspectivas teóricas interrelacionadas. Estos puntos de vista teóricos han sido probados por la práctica a largo plazo de la revolución y la construcción de China y han demostrado ser verdades científicas inquebrantables.
6. El pensamiento de Mao Zedong es el pensamiento personal del camarada Mao Zedong, y los trabajos científicos de Mao Zedong son un resumen concentrado del pensamiento de Mao Zedong.
[Puntos de respuesta] (1) En primer lugar, debemos aclarar el significado científico del pensamiento Mao Zedong, es decir, el pensamiento Mao Zedong es la aplicación y el desarrollo del marxismo-leninismo en China, y es la teoría correcta de la revolución y construcción chinas que ha sido probada en la práctica. El resumen de principios y experiencias es la cristalización de la sabiduría colectiva del Partido Comunista de China. Por lo tanto, el pensamiento de Mao Zedong es diferente de los pensamientos personales del camarada Mao Zedong (incluidos los pensamientos correctos y los incorrectos). Los pensamientos erróneos personales de Mao Zedong no pertenecen a la categoría del Pensamiento Mao Zedong, el sistema teórico científico del partido. Como dijo Deng Xiaoping: Si se ponen los pensamientos personales de Mao Zedong, que la práctica ha demostrado que son erróneos, y se ponen cada punto y cada frase del camarada Mao Zedong en el sistema científico del pensamiento de Mao Zedong, se estará distorsionando y alterando Pensamiento de Mao Zedong. Sólo dañará el pensamiento de Mao Zedong.
(2) Mao Zedong ha estado involucrado en actividades revolucionarias durante mucho tiempo y es el líder del partido y el núcleo del colectivo de liderazgo central. Sus palabras, hechos y escritos científicos correctos reflejan principalmente las opiniones y decisiones del colectivo de liderazgo y también resumen las ideas y contribuciones importantes de otros miembros del liderazgo. En el proceso de realizar el primer salto histórico de combinar el marxismo con la realidad de China y formar los primeros resultados teóricos, hizo la mayor contribución, creó la mayor cantidad y alcanzó el nivel más alto. En este sentido, se puede decir que Mao Zedong, como destacado representante de la combinación de marxismo-leninismo y China, es el principal fundador del pensamiento Mao Zedong. Por lo tanto, el partido se refiere a este principio teórico correcto y al resumen de la experiencia sobre la revolución y la construcción chinas que ha sido probado por la práctica como el sistema teórico del partido, el pensamiento de Mao Zedong y los trabajos científicos de Mao Zedong, que son un resumen concentrado del pensamiento de Mao Zedong. .
(3) El pensamiento de Mao Zedong no es creación exclusiva de Mao Zedong, sino la cristalización de la sabiduría colectiva de todo el partido. La generación anterior de revolucionarios del Partido participó en la formación y desarrollo del pensamiento de Mao Zedong e hizo sus propias contribuciones. Por lo tanto, el pensamiento de Mao Zedong no puede equipararse simplemente con los pensamientos personales del camarada Mao Zedong. Cabe decir que la destacada contribución personal de Mao Zedong y la sabiduría colectiva del partido se complementan y construyen conjuntamente el edificio teórico del pensamiento de Mao Zedong.
La naturaleza de la revolución de nueva democracia
7. La sociedad de nueva democracia es una forma social independiente.
[Puntos de respuesta] Desde la fundación de la República Popular China hasta la culminación básica de la transformación socialista y el establecimiento del sistema socialista, la naturaleza de la sociedad china fue una nueva sociedad democrática.
En la nueva sociedad democrática existen factores tanto socialistas como capitalistas. Sin embargo, los factores socialistas ocupan una posición dominante en los campos político, económico y cultural, principalmente la posición dirigente de la clase trabajadora en la política, la posición dominante de la economía estatal en la economía y la posición rectora del pensamiento proletario en la cultura. . Estos factores socialistas aseguran que la nueva sociedad democrática se transformará inevitablemente en una sociedad socialista.
La nueva sociedad democrática es una sociedad de transición. Es un intermediario y un puente para la China moderna desde una sociedad semicolonial y semifeudal a una sociedad socialista. y pasa gradualmente a una sociedad socialista. La sociedad de nueva democracia no es una forma social independiente.
8. En la revolución de nueva democracia, nos oponemos al capitalismo burocrático principalmente porque es capitalismo.
Respuesta de referencia: Esta visión es incorrecta. El capitalismo burocrático es un capitalismo monopolista estatal feudal comprador que depende del imperialismo, se confabula con las fuerzas feudales y utiliza el poder del poder estatal para desarrollarse. Oponerse al capitalismo burocrático no porque sea capitalismo, sino porque está estrechamente integrado con el imperialismo extranjero, la clase terrateniente local y los campesinos ricos al viejo estilo. Es comprador, feudal y monopolista. Respaldado por el imperialismo, malversa frenéticamente la riqueza social mediante la monopolización de instituciones financieras y la emisión indiscriminada de billetes y deudas nacionales. Controla una gran cantidad de productos básicos y materiales para obtener enormes ganancias mediante el establecimiento de un sistema de monopolio estatal. Oprime y anexa el capital privado mediante el monopolio. los derechos de gestión de algunas industrias a través de privilegios supereconómicos. La brutal explotación del pueblo trabajador por parte del capitalismo burocrático y su saqueo de la industria y el comercio nacionales han obstaculizado gravemente el desarrollo de la productividad social de China y, por lo tanto, también son objetivos de la revolución china.
9. En el período de la revolución de nueva democracia, el capitalismo nacional sólo puede protegerse si la burguesía nacional apoya la revolución. 1 Actitudes políticas y sus cambios.
La China moderna era una sociedad semicolonial y semifeudal, y la revolución china fue una revolución democrática burguesa con el antiimperialismo y el antifeudalismo como contenido básico. La existencia y el desarrollo del capitalismo nacional son históricamente progresivos. En el proceso de la revolución de nueva democracia, el Partido Comunista de China siempre debe adoptar una política de protección del capitalismo nacional.
La burguesía nacional es una clase de dos caras, con demandas revolucionarias y vacilaciones. Sin embargo, independientemente de si la burguesía nacional apoya la revolución o rompe con el campo revolucionario, el Partido Comunista de China no debería cambiar su política de protección del capitalismo nacional.
10. La confiscación del capital burocrático es una revolución de nueva democracia en términos de su carácter revolucionario.
(1) El capitalismo burocrático es un capitalismo monopolista estatal feudal comprador y es la base económica del régimen del Kuomintang Chiang Kai-shek. Por tanto, la confiscación del capital burocrático tiene el carácter de una revolución de nueva democracia.
(2) La confiscación del capital burocrático transforma esta fuerza económica que controla el sustento de la economía nacional en una economía de propiedad estatal bajo la dictadura democrática del pueblo, poseyendo así la naturaleza de una revolución socialista.
Entender correctamente cómo emancipar la mente y buscar la verdad en los hechos
Emancipar la mente significa romper las cadenas de los hábitos y prejuicios subjetivos, estudiar nuevas situaciones y resolver nuevos problemas bajo la guía del marxismo. . Buscar la verdad a partir de los hechos significa partir de la realidad y extraer de ella regularidades, es decir, descubrir las conexiones internas de las cosas como guía de nuestras acciones, para actuar de acuerdo con leyes objetivas.
La ideología y la búsqueda de la verdad a partir de los hechos están dialécticamente unidas y son esencialmente lo mismo. (1) Emancipar la mente es el requisito inherente y el prerrequisito para buscar la verdad a partir de los hechos. Primero, emancipar la mente es el prerrequisito para buscar la verdad a partir de los hechos; segundo, emancipar la mente es deshacerse de la rigidez ideológica; tercero, emancipar la mente es estudiar nuevas situaciones, resolver nuevos problemas y lograr una nueva búsqueda de la verdad a partir de los hechos. Buscar la verdad a partir de los hechos es el propósito y destino de emancipar la mente. La relación entre emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos no es simplemente el requisito previo para emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos, sino también el propósito de emancipar la mente. (3) La unidad de emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos refleja la coherencia de la subjetividad y la objetividad, y la integración de la teoría y la práctica.
En definitiva, se unifican emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos. Buscar la verdad a partir de los hechos debe emancipar la mente, que es buscar la verdad a partir de los hechos; sólo emancipando la mente podemos buscar la verdad a partir de los hechos; sólo buscando la verdad a partir de los hechos podemos emancipar verdaderamente la mente;
Adherirse a la línea ideológica del partido y adherirse a la unidad orgánica de emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos.
Primero, para lograr la unidad de la teoría y la práctica, debemos tratar; Teoría marxista correctamente y aplicar el marxismo Analizar y resolver problemas con sus propios puntos de vista, puntos de vista y métodos debe partir de la realidad, realizar investigaciones e investigaciones en profundidad y comprender las cosas objetivas según sus verdaderos colores; El segundo es lograr la unidad del espíritu de innovación científica y el espíritu pragmático. Emancipar la mente significa estudiar nuevas situaciones y nuevos problemas. Sin el espíritu de atrevernos a explorar y experimentar, no podremos emprender nuevos caminos ni crear nuevos emprendimientos. Atreverse a apresurarse se basa en buscar la verdad a partir de los hechos, y "apresurarse" divorciado de la realidad encontrará obstáculos en todas partes.
El tercero es respetar la unidad de la práctica y de las masas. La unidad de emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos se basa en la práctica social y es el puente entre la subjetividad y la objetividad. La unidad de emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos también se realiza en el proceso de la práctica. La práctica debe ser el único criterio para probar la verdad. La unidad de emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos se puede lograr mediante la práctica continua. El pueblo es objeto de la práctica, y respetar la práctica requiere respetar al pueblo. Sólo respetando los intereses y deseos de las masas, respetando el espíritu pionero de las masas en la práctica, escuchando las voces de las masas y resumiendo constantemente nuevas experiencias en la práctica podremos mantener la vitalidad de nuestros pensamientos, prevenir la rigidez ideológica, descubrir nuevas leyes, y buscar verdaderamente la verdad en los hechos.
En primer lugar, emancipar la mente y buscar la verdad a partir de los hechos son requisitos previos el uno para el otro. En segundo lugar, la conexión unificada entre ambos reside en la práctica. En tercer lugar, la identidad de ambos en campos específicos tiene sus propias particularidades y está en constante desarrollo. Cuarto, los dos no pueden oponerse artificialmente y su proceso de unidad dialéctica no puede considerarse separado.
Emancipar la mente significa hacer que la comprensión subjetiva se ajuste a la realidad objetiva en constante cambio. Si la mentalidad permanece sin cambios, no podremos adaptarnos a la sociedad actual y no podremos buscar la verdad en los hechos. Pero al emancipar la mente, no se puede buscar la verdad a partir de hechos que no son realistas.
Comprensión de una sociedad armoniosa ("armonía" es una comprensión integral de toda la sociedad)
Una sociedad socialista armoniosa es democracia y estado de derecho, equidad y justicia, integridad y amistad, llena de vitalidad, estabilidad y seguridad, una sociedad en la que el hombre y la naturaleza vivan en armonía.
11. Una sociedad socialista armoniosa es una sociedad sin contradicciones.
(1) Ninguna sociedad puede existir sin contradicciones. La sociedad humana siempre se desarrolla y progresa en el movimiento de las contradicciones. La construcción de una sociedad socialista armoniosa es un proceso continuo de resolución constante de las contradicciones sociales. Debemos mantener siempre la cabeza despejada, estar preparados para los peligros en tiempos de paz, comprender profundamente las características escénicas del desarrollo de nuestro país, analizar científicamente las contradicciones y problemas que afectan la armonía social y sus causas, afrontar y resolver más activamente las contradicciones, maximizar los factores de armonía, y maximizar los Reducir los factores discordantes y promover continuamente la armonía social.
(2) Fortalecer la gestión social y mantener la estabilidad social son requisitos inevitables para construir una sociedad socialista armoniosa. Es necesario innovar el sistema de gestión social, integrar los recursos de gestión social, mejorar los niveles de gestión social, mejorar el patrón de gestión social del liderazgo del comité del partido, la responsabilidad gubernamental, la colaboración social y la participación pública, implementar la gestión en el servicio y encarnar el servicio en la gestión. .
12. Una sociedad armoniosa es una sociedad con intereses equilibrados.
Esta afirmación es incorrecta. (1) No hay duda de que una sociedad armoniosa tiene que ver fundamentalmente con el equilibrio de intereses. Debido a la distribución injusta, las grandes brechas urbano-rurales y regionales, las excesivas brechas de ingresos entre algunos miembros de la sociedad, el desarrollo económico y social descoordinado y el desequilibrio de intereses entre los miembros sociales deben ajustarse de manera oportuna. Pero sería demasiado unilateral pensar que una sociedad armoniosa basta para lograr este objetivo. (2) Una sociedad armoniosa no sólo regula las relaciones de intereses, sino que también incluye el desarrollo saludable de la economía nacional y el progreso general de la sociedad. Sólo cuando todas las áreas de la vida económica, política y social estén en orden y todo el sistema social funcione sobre la base de las instituciones y las leyes se podrá alcanzar el objetivo de una sociedad armoniosa. (3) Una sociedad armoniosa también tiene un significado muy importante, que es el hombre y la naturaleza. Debido a la sobreexplotación de los recursos y la destrucción desenfrenada del medio ambiente, la crisis energética se está volviendo cada vez más grave y los problemas medioambientales están adquiriendo cada vez más importancia. Por tanto, la supervivencia y el desarrollo humanos se ven cada vez más amenazados por la naturaleza. Estos problemas deberían resolverse en una sociedad armoniosa.