(Posdata)
Las nubes también retroceden
En un frío día de la primavera de 1960, Camus muere a causa de un problema inesperado. En medio de la conmoción y el arrepentimiento del mundo entero, Sartre, como siempre, utilizó su pasión teórica para vincular la muerte con la búsqueda ideológica de toda la vida del difunto: Esta muerte inesperada es sólo otro ejemplo de lo absurdo del mundo. Casi una providencia invisible. "Para todos los que lo amaban, su muerte contenía un absurdo intolerable. Pero aprendan a considerar esta actuación incompleta como una actuación completa". Nadie sabe si Sartre fue realmente emotivo; tal vez este sea, de hecho, el mayor elogio que Camus puede recibir.
El discurso conmemorativo de Sartre reveló una vez más su amor y odio por Camus. Bernard solo dijo que Levy dijo que estas palabras eran "casi una rendición", lo que puede ser una exageración. Sartre no sería tan condescendiente. En aquel entonces, Sartre dedicó 20.000 palabras a un volumen delgado llamado "El extranjero". Descubrió que el entorno norteafricano descrito en la novela de Camus era realmente un entorno absurdamente típico y no pudo contener la emoción al encontrar a sus compatriotas. "El absurdo no es objeto de ideas puras. Nos damos cuenta de su existencia a través de una triste revelación". Esta revelación es la banalidad provocada por la rutina diaria, que se relaciona con "El problema" de Heidegger y con El problema del propio Sartre. "Repugnante" coincide con ello. Cuando "todas las cosas colapsan", la gente se despierta de repente entre las ruinas, sin nada dentro ni fuera. Quizás Sartre quisiera iniciar una carrera con Camus bajo esta premisa, pero sorprendentemente Camus no tenía ninguna ambición de establecer un sistema. Es capaz de encontrar un equilibrio entre su mundo interior y exterior, sus deseos de vida y sus miedos últimos, que eran el reino de su infancia.
Este es un reino con dioses - "En primavera, Tipasa se llena de dioses". A Camus le gustaba comparar a los griegos con la gente moderna, el esteticismo con el utilitarismo, el idealismo con el realismo. Por ejemplo, en "El exilio de Helena", dijo: "Hemos exiliado la belleza, y los griegos lucharon por la belleza". Incluso los dioses crean obras maestras de arte, pero la gente moderna sólo lucha por el poder y la riqueza. "Las bodas de Tipasa" es una de las primeras que se centra en las imágenes camusianas: sol, mar, flores y piedras. A partir de entonces, estas cosas quedaron esparcidas en sus artículos, envueltas en una capa de mito, encerrando una tierra pura que podría conducir a los dioses del mundo.
“Aquí entiendo lo que es la gloria, es decir, el derecho a amar sin restricciones... Apretar fuerte el cuerpo de una mujer es también hacer bajar el extraño sentimiento que cayó del cielo al mar. Guarda tu felicidad dentro de ti." Estas palabras son tan populares que Sartre ni siquiera pudo escribirlas. El filósofo extrae la esencia de la teoría de la realidad, el artista recoge y conserva su jugo filtrado. La comprensión del amor por parte de Sartre se acerca al ascetismo, mientras que Camus anhela un "amor sin restricciones" en lo más profundo de su corazón. Por lo tanto, a pesar de su comportamiento frío, es un "sensualista" estándar. Su "sensualidad" es ceremonial: una boda de sol y mar. Estas personas llevan la revelación más importante que Camus recibió en Tipasa y, al mismo tiempo, resaltan las diferencias mundiales entre Tipasa y Europa: la gente secular ha olvidado la riqueza de Tipasa y ya no puede entender ese tipo de ritual de amor en la realidad, el amor y; La lujuria son un par de conceptos opuestos.
La filosofía de Sartre no era la que quería Camus. En el mejor de los casos, ambos tienen puntos de vista similares sobre el mundo, lo que basta para formarse la impresión general de que viven en la misma familia, y también son muy diferentes en su manera de ver el absurdo. Camus dijo que no podía entender lo absurdo de Sartre y luego volvió a donde estaba. Los protagonistas de "The Wall", "Dirty Hands" y "The End" acaban perdiendo las manos ante el absurdo, sin importar si la historia es una comedia o una tragedia. Su comprensión del "amor" también es completamente opuesta. Después de ver la actuación de "Dirty Hands", Camus sintió que las dos líneas del diálogo entre Hugo y Hedley deberían intercambiarse: "No amo a las personas como son, sino como deberían ser" deberían provenir de las palabras de Hedley. "Los amo por lo que son", debería haber dicho Hugo. El profesor Alonzen señaló la razón: Camus "pensaba que el amor de Hedley era un poco abstracto y estereotipado, y el único amor concreto en la obra era el amor de Hugo por Hedley". En otras palabras, era más probable que Camus estuviera de acuerdo con los sentimientos brillantes. Hugo siente una aversión natural por el líder del partido, He Delei.
Camus escribió: “No buscamos lecciones, ni la amarga filosofía que los hombres exigen de los grandes hombres... Aquí dejo el orden y la moderación a los demás.
"No hay grietas, ni impurezas, ni necesidad de moralidad. Tibasa es un paraíso. Camus ha sido limpiado por dentro y por fuera. Si la vida de una persona renacerá tarde o temprano, Camus completó este trabajo ya en la infancia. Él construyó un mundo seco y absurdo en sus novelas y ensayos filosóficos, pero que siempre contenía la necesidad de volver al origen, y no podía satisfacerse con la oposición binaria absoluta representada en las obras de Sartre, aunque "orden y moderación" fuera lo que defendiera a lo largo de sus obras; vida Pero en realidad es el regreso del hijo pródigo después de estar lejos de la divinidad, y es una imitación compensatoria. El castigo de Sísifo se refiere al estilo de vida monótono y repetitivo del hombre absurdo, pero al final Camus todavía lo trata. él con "felicidad". Este adjetivo extremadamente sagrado está vinculado en términos de personalidad, incluso si Camus tiene la ambición de "salvar", es difícil renunciar al sueño de la "libertad".
# 1: Sin tema - Yunyou sigue respondiendo 10 de abril de 2005 15:49
Sartre vio la “melancolía clara y triste” y el “temperamento clásico, temperamento mediterráneo” de Camus muy temprano Camus dijo en "El mito de Sísifo": "En un mundo que de repente ha perdido su luz y su ilusión, la gente se siente extraña. Este exilio es irrevocable, porque no puede recordar su patria perdida ni codiciar la tierra prometida de su futuro. ""La boda de Tipasa" cuenta la historia de la experiencia de Camus cuando tenía 20 años. Es como un contenedor bien definido, que contiene su punto de partida y su punto final. Hay muchos indicios de sentimentalismo, y hay una especie de de lo sagrado en todas partes. Un soplo de trascendencia. En 1939, cuando se publicó la colección de bodas, Camus acababa de cruzar el umbral de Europa y su corazón todavía vagaba por el Mediterráneo en el norte de África. Justicia": "Cambia mi vida. Sí, pero no cambies el mundo que me dio mi divinidad. No hay duda de que así fue como entré en contacto con la incómoda profesión que desempeño actualmente, la de ser artista.
Después de la muerte de Camus, la gente encontró algunos de los primeros manuscritos en su bolso, que ya estaban salpicados de sangre. El manuscrito le dio el color legendario final: la parte completa de "El primer hombre" conectaba aproximadamente la cadena de vida de Camus. Descendiente de un francés de patas negras, la infancia de Camus, tal como se describe en el manuscrito, fue una sombra que vagaba entre el sol del Mediterráneo y las sombras de su familia. Cuando su corazón se aceleraba, cuando era aguda y sentimentalmente consciente del destino de perder su hogar, sostenía con fuerza la luz del sol y la sombra en sus manos como un *. En el ensayo "El verano en Argel", Camus describe dos ambientes completamente diferentes en Argel: por un lado, hay bañistas en la playa (aquí no se dice "[ir a nadar]" sino "[ir a nadar]" ). Un recorrido]”), y por el otro está el paisaje urbano de la Plaza del Gobierno de Argelia: los monótonos gritos de los vendedores árabes, el zumbido de las moscas y la gente durmiendo la siesta. Sin embargo, esta escena no sirve para negar, sino que "el verano aporta su riqueza restante de forma opuesta". El silencio y el aburrimiento son también allí una especie de riqueza, la ciudad y la naturaleza no son en absoluto diametralmente opuestas, y la esencia de la misma es la misma. El silencio es "Diferente", a veces del sol, a veces de la sombra.
El único comentario del profesor Aloncen sobre "El primer hombre" es que "contiene los dulces recuerdos de la infancia de un pobre pero talentoso francés Blackfoot, y el mito de los argelinos franceses -la clase trabajadora-, es decir, los colonizador socialista, que creó su país con sus propias manos". Como el "mito" de la vida demostraba que Aristóteles no lo apreciaba, comparó este manuscrito con el de Camus durante la guerra de Argelia. "El primer ratón" conecta ambos extremos. De hecho, la prosa de Camus es absolutamente maravillosa y, en cierto sentido, caótica. Crean un profundo afecto por el autor, y el anhelo de la gente por la ciudad natal sagrada que representa el amor y la belleza se extenderá naturalmente a su reverencia por la persona que los describe. Sin embargo, el profesor Alonzen señaló que fue su obsesión por el Verano de Argel lo que impidió a Camus afrontar la cruel realidad de la Guerra de Argelia y la verdadera relación entre los colonos y los indígenas. Fue en estas cuestiones donde el temperamento negativo de Sartre empezó a mostrar su fuerza. Tuvo una actitud pesimista desde el principio y dio una fría respuesta a lo absurdo de la realidad: defendió firmemente la posición de los indígenas locales y defendió resueltamente su derecho a resistir. La imitación que hace Camus de las exigencias morales de los populistas rusos justos a los rebeldes es, en comparación, una pálida fantasía.
Hay una razón para que Camus se quede indeciso, y la razón es la conmovedora confesión de "La madre se presenta ante la justicia". Este hijo del Mediterráneo tiene don de santo, y hasta su lado débil conmueve.
Sin embargo, Raymond Aron dijo en sus memorias: "Esta frase básicamente no tiene sentido... Entendemos que en su apego a Argelia, su amor por su hijo y su preocupación por la justicia, su corazón destrozado, se negó a tomar partido. Pero equiparar 'madre' y 'justicia' me parece más el lenguaje de un erudito que el de un juez de un conflicto trágico." Miao no logra separar la nostalgia familiar de la lógica de juzgar las cuestiones políticas. Llamó al gobierno a ceder a las demandas de los nacionalistas indígenas, principalmente por egoísmo. El egoísmo debilitó su visión. Frente al nudo muerto, no logró cortarlo resueltamente con una espada como Sartre.
Durante la Guerra de Argelia, Raymond Allen fue una de las figuras más visionarias de la política. Vio que sólo si el gobierno francés renunciaba a sus colonias a regañadientes podría cooperar con el poder estatal argelino y reconstruir el prestigio de Francia. Ahora que la era colonial ha terminado para siempre, el país soberano sólo puede hacer concesiones en aras de la situación general y evitar las consecuencias más graves del pecado original del colonialismo. Sin embargo, el artista Camus no pudo entender esto. No estaba dispuesto a admitir que no había lugar para la reconciliación entre los colonos y los aborígenes, quienes eran su patria. Tipasa le enseñó que la armonía entre las personas es la forma de seguir la naturaleza y vale la pena luchar por ella.
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#2: Sin título-Yunyouzai 10 de abril de 2005 15:51 respuestas.
Mirando atrás, parece que no nos resulta difícil llegar a la conclusión de que los himnos escritos por Camus en sus primeros años embellecían objetivamente la realidad del pueblo colonizado, mientras que la "deshonestidad" (falta de sinceridad) ) al que más se opuso en su vida ) terminó trágicamente en su propia cabeza. Al apoyar al anarquista Gary Davis, Camus traicionó una vez más su ingenuo idealismo. Sólo porque Davis se autodenomina "ciudadano del mundo", Camus alguna vez consideró a este tonto como un rebelde del campo imperialista. Lionel Abel dijo: Camus en su último período "a menudo creía que lo que era moralmente deseable era políticamente válido... Camus apoyaba sólo todo lo que era bueno y virtuoso. Con el sueño de un hermoso entorno mediterráneo, Camus siempre estuvo acostumbrado a comparar algunos". realidades a la luz del sol del pasado.
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#3: ¡Qué idiota! ¡Te hago cosquillas para hacerte más sensible! -Yunyou respondió el 10 de abril de 2005 a las 15:52.
El problema es que el entusiasmo por apoyar a la gente buena es inevitablemente impulsivo frente a la realidad. Aaron dijo que nunca atacaría los grandes logros de Camus, ni dudaría de su alma noble. Lo que le falta a Camus es la capacidad de juzgar racionalmente la realidad, lo que requiere habilidades y sabiduría específicas y no tiene nada que ver con la moralidad.
A finales de 1952, Camus regresó al norte de África y permaneció una temporada. En Europa fue testigo de demasiados enfrentamientos. Los cambios de régimen en Francia después de la guerra fueron como una puerta giratoria, con partidos dispersos y partidos de izquierda y derecha enredados y opuestos. Él mismo también rompió con Sartre, y no pudo evitar sentirse triste al pensar en la amistad que había tenido en años anteriores. Llegó al desierto del Sahara, visitó una ciudad oasis en la que nunca había estado e intentó ir al sur, pero escuchó señales de disturbios. Así que volvió a Tipasa, tratando de encontrar algo que lo conmoviera.
En Argel llovía continuamente, “hasta el mar al final estaba mojado”. Nada más poner un pie en su tierra natal, Camus sintió que Argel no era como antes, lo que simbolizaba el verano que lo reconfortaba. a él. "Sin embargo, sigo esperando obstinadamente... tal vez sea hora de regresar a Tipasa. No esperaba que a los cuarenta años pudiera revivir la emoción que tenía cuando tenía veinte, que solo pertenece a una persona". con poca experiencia práctica. Pura emoción adolescente. Sin embargo, esperó, conteniendo la respiración ante cada palabra.
Finalmente, en el momento en que volví a ver a Tipasa, la barrera entre los dos mundos se derrumbó y el aire húmedo de mi memoria surgió, mezclado con la melancolía que traía la realidad. Camus caminó a través del alambre de púas que protegía las ruinas. "Escuché una voz que casi había olvidado, como si mi corazón, que había estado detenido durante mucho tiempo, comenzara a latir suavemente nuevamente". La ola de felicidad volvió a surgir en su corazón. "Parecía que finalmente había entrado en un refugio, al menos temporalmente, y que este tiempo nunca terminaría". En aquel entonces, el salón de bodas se convirtió en un refugio para aliviar el trauma.
Bernard Only Levi preguntó: “¿Una moral sigue siendo moral si valora el placer en lugar de la justicia?”? Si un gobierno político sólo se conforma con adorar al mundo, sólo ver el mundo, sólo aceptar el mundo y bendecir al mundo, ¿sigue siendo esto un gobierno político? “De hecho, la visión moralizadora de la política de Camus es una utopía no muy lejana.
No es de extrañar que Song utilizara su crítica de la vida revolucionaria como excusa para el quietismo y la cobardía conservadora. Sin embargo, desde otra perspectiva, sólo él puede revelar el daño de la política a la gente: "En cualquier caso, cualquier cosa que obligue a la gente a excluir a un partido es falso. La belleza aislada eventualmente se volverá fea, y la justicia solitaria eventualmente se convertirá en Opresión. Quienquiera que sirva un lado con exclusión del otro no servirá a nadie ni a sí mismo, y en última instancia servirá al doble de la injusticia”. El resultado es que el hombre moderno ha enterrado personalmente la moderación de los griegos en la competencia de intereses en la arena. .
Emocionalmente hablando, comprender el sistema teórico de Sartre no es tan refrescante como leer los poemas pastorales de Camus. Sartre usó palabras de manera extravagante. En su autobiografía, exageró la alegría de su carrera como escritor y su voluntad de estar en el mundo. Pero tanto Camus como Sartre tienen un complejo unificado: uno intenta establecer un conjunto de discursos para explicar el mundo, y el otro quiere guiar al mundo hacia la armonía moral absoluta; uno representa la defensa de los débiles, y el otro representa el humanitarismo; fuerza, y el otro está obsesionado con Refugiarse. Por tanto, Camus no podía unirse a la OMC para buscar justicia como Sartre. Dijo: "Renunciar a la belleza, renunciar al placer funcional relacionado con la belleza y servir de todo corazón a la desgracia requiere una sublimidad de la que carezco". "La necesidad a largo plazo de justicia agota el amor, y la justicia nace del amor". ." En su opinión, la justicia de Sartre fue demasiado despiadada incluso sin mencionar la palabra "compañero de viaje". Camus se lamentó, ¿por qué el mundo no puede abrir sus brazos para abrazar el amor y la belleza? Parecía más interesado en ser un predicador que un astuto comentarista político.
"En esos años, sentí vagamente que faltaba algo. Cuando las personas tienen la oportunidad de amar ferozmente, pasarán sus vidas persiguiendo esa pasión y esa luz. Este es realmente un santo trágico". Al enfatizar la maniobrabilidad y las compensaciones políticas, la ambición de Camus era ser más que capaz de estar solo y, al mismo tiempo, querer ayudar al mundo. Si se mide por el estado de Tipasa, no hay duda de que cada enfrentamiento y cada guerra es vulgar y fea. ¿No es el idílico "Regreso a Tipasa" un presagio del pesimismo fatalista de Camus?
En Tipasa hay un monumento a Camus, bañado por la brisa del mar todos los días. La inscripción grabada en el monumento es una cita de "Las bodas de Tipasa": "Entiendo lo que es la gloria aquí, y ese es el derecho a amar sin restricciones. El 10 de marzo de este año, la Biblioteca Nacional de Francia inició un Sartre". Tema especial La exposición duró casi medio año. Aunque la popularidad de Sartre cayó en picado con el fin de la Guerra Fría, permaneció en el trono e incluso estuvo en peligro de ser empujado al panteón.
Parece apropiado darle a Sartre una corona secular y a Camus un hogar pacífico, pero varía de persona a persona. Sartre escribió en su panegírico: "Discutir no nos impidió pensar en él, sentir su mirada sobre las páginas y los periódicos que leía no nos impidió murmurar: '¿Qué dijo a esto?'". dicho sobre esto? "Ahora bien, ¿recordamos todavía la postura de Sartre de rechazar todos los honores oficiales, y todavía recordamos los ojos de Camus cuando juzgaba el bien y el mal político?"
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#4: Me gusta Camus - Lingjie respondió el 10 de abril de 2005 a las 16:00.
Me gusta la “melancolía clara y triste” de Camus y su “temperamento clásico, temperamento mediterráneo”.
Una copia reducida de "El Forastero" me obligó a conseguir una copia de su obra completa.
Es una pena que no haya tenido tiempo de terminarlo. Antes había una especie de existencialismo en Wuhan. Pero yo era muy joven.
Pero al leer las palabras de Camus, me gusta especialmente su “melancolía clara y triste” y el pensamiento profundo de un outsider...