Similitudes y diferencias en el pensamiento historiográfico entre Sima Qian y Ban Gu
Resumen: Para estudiar la historia de la historiografía china, no podemos dejar de mencionar la dos grandes historiadores de la dinastía Han: Sima Qian y Ban Gu. Sima Qian y Ban Gu lograron logros muy importantes en la historia de la historiografía china. Se puede decir que son los Beidou en el campo de la historiografía china. Sin embargo, existen muchas diferencias en sus pensamientos históricos, que se puede decir que son bastante diferentes. Sima Qian fue la primera en la historia en escribir registros históricos. Ban Gu escribió el "Libro de Han", que se convirtió en una regla general para las citas. En "Registros históricos" y "Hanshu", no es difícil encontrar que las opiniones históricas de Sima Qian y Ban Gu son fundamentalmente diferentes. Pero ante los mismos hechos históricos, sus diferentes valores les dieron comprensiones diferentes.
Palabras clave: Sima Qian; Ban Gu; pensamiento histórico; contradicción
Los escritores de "Historical Records" "comprenden los cambios en los tiempos antiguos y modernos y se convierten en una familia". los escritores de "Hanshu" "abogan por la armonía entre la naturaleza y el hombre" Uno, esfuérzate por ser santo ".
Todos ellos se esfuerzan por deshacerse de la visión teológica del destino histórico. Las "palabras de familia autónoma" de Sima Qian son una encarnación concreta. Aunque Ban Gu creía firmemente en la teoría de la telepatía entre el cielo y el hombre, también reconoció hasta cierto punto el papel de los asuntos humanos en la investigación histórica y nunca utilizó por completo los desastres y la telepatía del yin y el yang para explicar la historia. Todos creen que la historia se desarrolla y cambia y tienen una visión progresista de la historia.
Sima Qian y Ban Gu fueron ambos historiadores de la dinastía Han. "Historical Records" y "Hanshu" tratan sobre el respeto a la dinastía Han y la promoción de Wei De, una familia Han unificada. Ambos son historiadores feudales y ésta es su indudable similitud.
Lo anterior son las similitudes en los pensamientos históricos de Sima Qian y Ban Gu, pero en el campo de la historia, se presta más atención a las diferencias entre ellos.
1. La visión histórica de la teología del destino
1. Construyendo un sistema teórico independiente de "Una familia"
Sima Qian se inspiró en la idea de "la unidad de la naturaleza y el hombre" hasta cierto punto " y la influencia de la idea del "derecho divino de los reyes", pero domina su idea de dar importancia al papel del ser humano en "Registros históricos". . Admitió que existe un destino que gobierna los asuntos humanos, pero Sima Qian no estaba convencido de esta teoría. Su objetivo principal era la separación del cielo y el hombre, y no existía una conexión necesaria entre el fenómeno del pensamiento natural y los cambios en. asuntos humanos. Por ejemplo, "Registros históricos: Las crónicas de los reyes Chu Yuan" registra: "Si un país quiere prosperar, debe ser auspicioso. Los caballeros lo usarán y los villanos se retirarán. El país perecerá, los sabios se esconderán, Y los ministros en problemas serán nobles. Que el rey de Chu no lo castigue y obedezca sus palabras. ¿De qué sirve? Es más, "la seguridad depende del orden, la supervivencia depende de la misión", ¡esto no es cierto en absoluto! ¡Se señala claramente que el ascenso y la caída de un país dependen de las personas, no del cielo! línea clara entre el cielo y el hombre. Cuando Dong Zhongshu y otros promovieron las ideas de "unidad del hombre y la naturaleza" y "derecho divino de los reyes", Sima Qian se llamó a sí mismo "las palabras de convertirse en familia", expresando claramente la idea de negar el destino del cielo y mostrando una visión progresista de la historia.
2. La teoría ortodoxa de la "Unidad de la naturaleza y el hombre"
Los pensamientos históricos de Ban Gu tienden a ser deificados. Ban Gu se adhiere a la visión del destino y acepta plenamente la teoría del destino. "Unidad de la Naturaleza y el Hombre". Primero, a través de la investigación sobre el linaje de Liu Han, defendió sistemáticamente la teoría de que "Han es la reina de Yao", entendió la unidad histórica de la dinastía Liu Han desde la perspectiva de la providencia y proporcionó una base teórica para la legitimidad del linaje de Liu Han. En segundo lugar, expresó su propia visión del cielo y el hombre a través de una gran cantidad de tratados y propaganda sistemática de la idea de la relación entre el cielo y el hombre.
Promocionó el destino del emperador. Por ejemplo, "Hanshu Gao Di Ji" registra: "Por lo tanto, se supone que cuando la dinastía Han heredó a Yao Yun, la virtud floreció, la serpiente se rompió, la bandera se rompió. "Es rojo, y la virtud del fuego es consistente, naturalmente Yinghe". Señaló que Liu Bang ascendió al trono debido a una "reacción natural", que obviamente es diferente de lo que escribió Sima Qian. Además, Tian Hanwenzhi también promovió vigorosamente la teoría de la "unidad del hombre y la naturaleza". Ban Gu creía que los cambios naturales en el clima eran "la esencia del yin y el yang, que se originaban en la tierra y en el cielo". La política se pierde aquí, se hace visible allí. Al verla, los jeroglíficos del paisaje son respondidos por la ciudad natal. Es una bofetada a un caballero sabio, una bofetada a los negocios, un suspiro de gratitud, y luego es una bendición, un símbolo de la naturaleza. "
En segundo lugar, la historia se desarrolla y cambia.
Sima Qian vio que la evolución histórica a menudo tiene cierta inevitabilidad objetiva.
Se señala que el desarrollo histórico es producto de una combinación de inevitabilidad y contingencia, una síntesis alterna de diversas condiciones sociales objetivas, es decir, una tendencia histórica determinada por la acumulación gradual de diversas fuerzas y factores sociales durante un largo período de tiempo. tiempo. En opinión de Sima Qian, al igual que el desarrollo de las cosas desde la prosperidad hasta el declive, está determinado por la lógica interna de su propio desarrollo y evolución.
El pensamiento histórico de Ban Gu es extremadamente rico, sistemático y original. En su opinión, la historia es la política que estudia las leyes del cambio histórico. Su tarea es memorizar hechos y estudiar reglas, y su función es aumentar el conocimiento, proporcionar referencias y predecir el futuro. El pensamiento de Ban Gu tiene ciertos elementos materialistas, y heredó y llevó adelante el espíritu de "récord real" de Sima Qian. Aunque "Hanshu" está lleno de una fuerte ortodoxia feudal, también muestra un lado progresista.
Aunque Ban Gu creía en la teoría de los ciclos históricos, no atribuyó todos los acontecimientos históricos a la voluntad de Dios, sino que se centró en el desarrollo lógico de la historia a la luz de la situación actual. En primer lugar, Ban Gu vio que muchos fenómenos históricos eran causados por la situación actual y tenían profundos factores internos. Por ello, abogó por que “el pasado sirve al presente, el pasado nunca se olvida, y el pasado es la guía para el futuro”.
En tercer lugar, la supremacía del poder imperial
En la era feudal, la supremacía del poder imperial era inviolable. Cuanto más escribían los historiadores la historia, más tenían que evitarla.
Pero Sima Qian se atrevió a revelar directamente las palabras y los hechos del gobernante, y no los ocultaría porque era un ministro de la dinastía Han. En "Registros históricos", Sima Qian describió directamente el comportamiento absurdo y aburrido del emperador Wu de la dinastía Han, quien creía en dioses y dioses y oraba por el elixir de la inmortalidad. Por ejemplo, hay algunas descripciones sobre Liu Bang en "Registros históricos: biografía del primer ministro Zhang Lie": "Chang probó a Yan y entró en la música. Cuando lo abrazó, Chang se fue y lo persiguió, montando a Zhou Changxiang y le preguntó: " ¿Qué hay de mí como maestro? Yang Chang dijo: "Su Majestad es un maestro rebelde". Esto nos permite ver que el monarca fundador de la dinastía Tang estaba tan lleno de hábitos hooligan que era una crítica a los gobernantes y un respeto por los hechos históricos.
Por otro lado, Ban Gu era completamente diferente de Sima Qian. Hizo todo lo posible para halagar y alabar al gobernante. Ban Gu era un historiador con un fuerte sentido de ortodoxia. El propósito de la visión histórica feudal ortodoxa de Han Shu era respetar la dinastía Han, pero Ban Gu creía que fue Han Shao Yao Yun quien estableció el imperio del emperador, por lo que criticó los "Registros históricos" por "compilar la historia de la dinastía Han". Dinastía Han al final de los Cien Reyes y colocándola en la Dinastía Qin." También criticó a los "Registros Históricos" por decir que "en el camino, la situación sigue primero a los Seis Clásicos", y que los caballeros se alejaron de las vírgenes y se convirtieron en traidores, los comerciantes eran esnobs y los pobres eran vergonzosos" (" Hanshu? "Biografía de Sima Qian"). Estas críticas reflejan exactamente la ortodoxia feudal de Ban Gu. Han Shu resalta el estatus de la dinastía Han Occidental con estilo. Para resaltar el estatus histórico de la dinastía Han, "Han Shu" de Ban Gu intentó hacerlo. Lo mejor es deificar a Liu Bang, el fundador de la dinastía Han, y su historia familiar "La mentira". "Han Shu" relegó a Xiang Yu y Chen She a biografías, que resaltaron la visión feudal ortodoxa de la historia de Ban Gu de que "el éxito te hará". un rey, y el fracaso te convertirá en un enemigo". "Han Shu" adopta una gran cantidad de materiales de "Registros históricos", pero eliminó todas las palabras que muestran la herejía de Sima Qian, que solo expuso la postura y los puntos de vista de los historiadores feudales ortodoxos de Ban Gu. Dado que Sima Qian no rehuyó escribir historia y criticó directamente a los gobernantes, Ban Gu escribió "La biografía de Sima Qian" y señaló que "es bastante correcto e incorrecto" en opinión de Ban Gu. El bien y el mal son consistentes con el santo, y es correcto hablar en nombre de la dinastía actual. Más de 50 capítulos en "Hanshu" siguen los registros históricos, con solo unos pocos cambios textuales que reflejan la oposición fundamental de la historia. Visión coreana de la historia
Cuarto, conceptos económicos muy diferentes
"Registros históricos" y "Hanshu" son biografías de Huo Shi, pero sus ideas son completamente diferentes. que Sima Qian "describió a Huo Zhi como snob y avergonzado de la pobreza". En "Registros históricos · Biografía de Huo Zhi", Sima Qian dijo: "Este capítulo es particularmente diferente. Nadie es rico porque tiene un título, sirve a Lu o comete crímenes. .....Si los agricultores y ganaderos se preocupan por los empresarios, se enriquecerán gracias a sus derechos. Los grandes recayeron en los condados, los medianos recayeron en los condados y los pequeños recayeron en las aldeas. "Por el contrario, Ban Gu no lo creía así. Las personas y las cosas sobre las que Ban Gu escribió a este respecto eran más o menos las mismas que las que escribió Sima Qian, pero eran diferentes cuando se enumeraban por separado, ¡e incluso los comentarios que hizo eran completamente opuestos! Sima Qian escribió "Registros históricos·Biografías de Huo Zhi" elogia a las personas que inician sus propios negocios y se hacen ricas. "La gente bien vestida es inofensiva para la política". Es posible que deseen ganar dinero de vez en cuando, ya que los sabios tienen talento.
"Pero Ban Gu escribió "Han Shu·Huo Zhi Zhuan" para menospreciar a los empresarios, menospreciar a los ricos y menospreciar la psicología y el comportamiento de las personas que ganan dinero. "Estas cuatro personas tienen derecho a la alimentación, pero no tienen trabajo a tiempo parcial. empleos. Los grandes no son extravagantes, los pequeños no faltan. No hay pobreza en Gai y hay que obedecer la ley del rey. La ley prevalece y la gente los intimida. Subida y bajada forzada, carga estéril. Esperar comida de jade arruinará la costumbre. ”
Las anteriores son algunas diferencias entre las opiniones de Sima Qian y Ban Gu sobre la historia. Sima Qian escribió "Registros históricos" con el propósito de "hablar abiertamente como una familia", mientras que escribir "Registros históricos" fue un objetivo. acto privado, por lo que su libro criticó al gobernante sin ser restringido por el gobierno. Por otro lado, Ban Gu primero le escribió a Han Shu para continuar la carrera de su padre, pero luego fue encarcelado porque fue acusado de cambiar en secreto la historia del país. Más tarde, el emperador Ming conoció el propósito de escribir este libro y escribió una carta "para restaurar el libro antes de que estuviera terminado". ¿Se puede encontrar esto en la biografía de Ban Biao de Han Shu? Por lo tanto, siempre están restringidos por la historia oficial. Sin embargo, esta es solo la razón superficial de sus diferencias. La razón más profunda radica en sus antecedentes. Los logros todavía dan a las generaciones futuras un sentimiento de admiración de que "el paisaje se detiene cuando el Monte Tai se detiene". "Registros históricos" y "Hanshu" son dos picos en la historia de China, cada uno con sus propias características y fortalezas. Es tan grande que habrá "similitudes y diferencias" que se han discutido sin cesar en el mundo académico.