Después de que Qin Shihuang se convirtiera en emperador, defendió que "todo depende de la ley" [1] y así levantó la bandera del "Estado de derecho" para gestionar el mundo. Hasta el día de hoy, el Estado de derecho sigue siendo una propuesta muy atractiva. Una sociedad legal es el ámbito social ideal que la gente se esfuerza por alcanzar. ¿Implementaron los emperadores totalitarios el Estado de derecho hace miles de años? ¿Qué es el estado de derecho? ¿Es el "todo según la ley" de Qin Shihuang el Estado de derecho? Esto será útil para comprender el pensamiento tradicional chino sobre el estado de derecho.
A
Para comprender esta cuestión, debemos partir del origen del derecho chino; de lo contrario, será difícil comprender correctamente la connotación específica del "estado de derecho" de Qin Shihuang. ".
Cuando se trata del origen del derecho, diferentes naciones tienen situaciones diferentes. En lo que respecta al sistema legal chino, es un producto especial de la cultura ética china, por lo que el concepto y el contenido de nuestra "ley" están marcados con esta cultura.
Antes del Período de los Reinos Combatientes, no existía el concepto de "ley" en la sociedad china. Desde la sociedad primitiva, para ser precisos, en la era de los "Cinco Emperadores", era la "moral" la que regulaba el comportamiento social de las personas. Los libros antiguos dicen: "Los cinco emperadores usaron la virtud" [2]; "El camino de Yao y Shun es la rectitud y la piedad filial" [3] se refiere a esta situación. Después del fin de la sociedad primitiva, en las dinastías Xia, Shang y Zhou, el "ritual" reemplazó a la "virtud" y gradualmente formó el importante principio de "gobernar el país con etiqueta". ¿Por qué la "propiedad" puede reemplazar a la "moralidad" para regular el comportamiento social de los miembros de la sociedad en este momento? Los antiguos decían una vez esta frase, llamada "el ritual de la mayoría de edad" [4]. A juzgar por la información revelada en esta frase, sin duda implica que el "ritual" se originó en el sistema hereditario posterior al nacimiento del país para asegurar la propiedad privada del poder. Creemos que esta explicación es muy consistente con la realidad histórica.
Desde entonces, en un largo período histórico (concretamente, desde la Dinastía Xia hasta el Período de Primavera y Otoño), como herramienta especial para regular el comportamiento de los miembros sociales tras el surgimiento del Estado, los "rituales" "parece haber jugado un papel legal. Pero decimos que hay una diferencia esencial entre "ritual" y "ley". Los antiguos hacían una distinción muy clara sobre este punto. Los antiguos lo explicaban de esta manera: "A los filósofos se les prohíbe estar delante de los generales, y a los legalistas se les prohíbe estar detrás". [5] En la superficie, aunque ambas son normas para el comportamiento de los miembros sociales, son "rituales". enfatiza en el comportamiento de los miembros sociales la restricción de las motivaciones conductuales de las personas y "ley" enfatiza las restricciones en los resultados del comportamiento de las personas. Por lo tanto, el primero se centra en el papel de la educación y la autodisciplina de los actores, mientras que el segundo es una medida social coercitiva impuesta por el Estado a los actores. Por tanto, "ritual" no se parece tanto a "ley" sino más bien a la categoría ética de "moralidad". La historia ha demostrado que el "ritual" efectivamente se originó a partir de la "moralidad" original, pero después de superar algunos de los contenidos de la "moralidad" original, le inyectó un contenido de clase sin precedentes y lo colocó en la posición de la ideología nacional. Por eso a las dinastías Xia, Shang y Zhou se les llama "sociedad gobernada por la etiqueta".
La gente puede preguntarse: ¿acaso países como Xia, Shang y Zhou no tenían también métodos similares para hacer cumplir la ley? Este no es el caso. Por el contrario, en un país donde el contenido es la opresión de clases, es inimaginable prescindir de los medios coercitivos de la ley. Sin embargo, sabemos que la formación del estado chino fue una forma para que un clan relacionado con sangre conquistara otros clanes relacionados con sangre, lo cual es diferente del estado democrático griego en el que el clan original formó una lucha entre nobles y gente común. y al final los plebeyos del clan obtuvieron la victoria. Los griegos enfatizaron la "constitución" y sus derechos humanos, mientras que nuestras leyes nacionales originales eran principalmente varios castigos extremadamente crueles impuestos por los conquistadores a los conquistados. Tenemos un nombre especial para este tipo de castigo: "castigo". Se dice que "para castigos severos, use soldados con armadura, seguido de hachas"; para castigos medianos, use cuchillos y sierras, seguido de taladros, para castigos finos, use látigos; "Sin embargo, durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, debido al principio de 'suavizar a China con la virtud e intimidar a los bárbaros con el castigo' [7], la 'ley' o, más correctamente, el 'castigo' no se convirtió teóricamente en un estándar para Sin embargo, una nación que está acostumbrada a oprimir a otras naciones tarde o temprano impondrá los mismos métodos de opresión a su propio pueblo. Según los registros históricos, solo durante la dinastía Zhou Occidental, los gobernantes. Predicó "sé prudente al protegerte y sé cauteloso al castigar" [8] Y están ocupados lanzando "Nueve Castigos" y "Castigos Lu" para "intimidar a la gente". ¿Es que históricamente el sistema legal de China nunca ha existido? ¿Protegiendo los derechos de las personas contra violaciones desde ese día? Kang Mumo dijo que cierto sobrino de J se sintió incómodo durante este gran cambio, los " "ritos tradicionales. " ya no puede utilizarse para regular el comportamiento de los miembros sociales, por lo que la sociedad se encuentra en un estado de desorden sin precedentes.
En medio de una prueba de sangre y fuego, la gente se plantea una pregunta: ¿Cómo reconstruir el orden social? Por esta razón, durante el Período de los Reinos Combatientes, varias escuelas de pensamiento compitieron para proponer ideas al respecto. Entre ellas, la escuela legalista aportó un conjunto de teorías que despertaron especial interés entre los reyes autocráticos de Qin, como Qin Xiaogong y posteriormente Qin Shihuang. El punto de partida de la teoría legalista es "la omnipotencia de la violencia" y "el poder absoluto de los reyes". Bajo esta premisa, esta escuela de pensamiento aboga por elevar el castigo, que alguna vez fue un medio auxiliar del "ritual", a una posición dominante en la regulación del comportamiento de los miembros sociales para reemplazar el "ritual" que gradualmente va perdiendo su efectividad. Los legalistas llamaron "ley" al "castigo" que reformaron. Aunque este tipo de "ley" no escatima esfuerzos para enfatizar "no estar cerca de los demás, no ser demasiado noble y no estar divorciado de la ley" [9], de ninguna manera es una constitución o un derecho privado, pero el derecho militar y el derecho penal se adaptaron al estado de guerra del Período de los Estados Combatientes. En resumen, es la única herramienta que tiene el rey autocrático para utilizar la violencia para hacer realidad la voluntad del país. Se puede observar que esta "ley" con características chinas ha penetrado en él desde su nacimiento.
II
Hemos dicho que Qin Shihuang defendía firmemente que "todo depende de la ley". Sin embargo, "todo en el mundo, por grande o pequeño que sea, está determinado por la ley". el mundo." [10] El pensamiento de Qin Shihuang ¿Existe una paradoja de "atacar el escudo con la lanza del hijo"? No, para Qin Shihuang y sus seguidores, los dos no sólo no son contradictorios, sino que también están unificados. Porque Qin Shihuang creía que él era la encarnación del "Dharma". Él es el legislador, juez y gobernante. En resumen, representa la trinidad de la voluntad nacional. Por lo tanto, "todo se basa en la ley" o "todo se basa en la cima" son completamente lo mismo para Qin Shihuang y sus seguidores, y no hay ninguna diferencia. Para él, "estado de derecho" significa "estado de hombre" y "estado de hombre" significa "estado de derecho". No hay oposición entre ellos. Sólo desde aquí podremos comprender verdaderamente el "estado de derecho" de Qin Shihuang.
No es de extrañar que Qin Shihuang pudiera emprender el camino del "estado de derecho". Después de examinar las circunstancias especiales del período de los Reinos Combatientes, sabemos que aunque cien escuelas de pensamiento compitieron en ese momento y propusieron varias teorías políticas, a finales del período de los Estados Combatientes, las feroces batallas entre los "Siete Héroes" claramente le dijeron a la gente que sólo el "estado de derecho" puede salvar tiempos difíciles. Por lo tanto, en este momento, el "estado de derecho" casi se ha convertido en una tendencia social abrumadoramente poderosa. Incluso un maestro confuciano como Xun Kuang, que asumió como misión promover la "benevolencia y la rectitud", insertó descaradamente el "estado de derecho" en su propia teoría para adaptarse a las necesidades de los tiempos. En cuanto a sus discípulos Han Fei y Li Si, su abandono del confucianismo ilustra mejor la tendencia de esta época. Qin Shihuang estaba bañado en esa atmósfera de la época, que naturalmente lo afectó.
Además, en la lucha de poder a largo plazo entre los "Siete Héroes" del Período de los Reinos Combatientes, Qin finalmente logró una posición dominante absoluta, especialmente cuando Qin Shihuang ascendió al trono, lo que se convirtió en un resultado irreversible. . Esta posición dominante marca claramente la victoria del "estado de derecho" de Qin desde entonces. Hay evidencia en la historia de que casi todos los monarcas desde Qin Xiaogong eran "legalistas". La formación de esta tradición no se debió a que los monarcas de la dinastía Qin nacieran con un "estado de derecho". La razón fundamental fue que las reformas de Shang Yang arraigaron profundamente el "estado de derecho" en la dinastía Qin y formaron un sistema sistemático y estable. , y un sistema operable en todos los aspectos del campo social. Este sistema restringió y dominó la voluntad y el comportamiento de los emperadores Qin, impidiéndoles desviarse del camino establecido del "estado de derecho" de Qin.
Sin embargo, no debemos ignorar la importante influencia de la personalidad humana, especialmente la personalidad de los reyes autocráticos con poder absoluto, en el proceso histórico. Si podemos asumir el curso de la historia, asumimos que Lu Buwei, el padre biológico de Qin Shihuang, se convirtió en el monarca de Qin (esto es completamente posible). Después de la unificación, ¿seguirá habiendo una situación oscura como esa bajo el gobierno de Qin Shihuang? Nosotros decimos, definitivamente no. Sabemos por "Lü Chunqiu", que refleja los pensamientos políticos de Lu Buwei, que Lu Buwei defendió e implementó activamente un sistema monárquico ilustrado, se opuso a leyes crueles y crueles, permitió la liberalización y diversificación de ideas y trató de implementar la descentralización del poder... Estos ideas Básicamente, se opone directamente al pensamiento político de Qin Shihuang. El problema es que en 221 a. C., no fue Lu Buwei quien se convirtió en emperador del Imperio Qin, sino su hijo ilegítimo Qin Shihuang.
Basándonos en hechos históricos, se puede entender claramente que los procesos de formación de la personalidad de Qin Shihuang y Lu Buwei fueron diferentes. Qin Shihuang fue influenciado por el entorno cultural especial de Qin desde la infancia y se convirtió en una figura legalista absoluta, mostrando así un fuerte espíritu de "estado de derecho". Leyó con entusiasmo la doctrina legalista, admiró al maestro legalista Han Fei, aceptó a los legalistas de todo el mundo y siguió firmemente la "monarquía y el absolutismo" legalistas. Además de buscar la base para estas actuaciones en la tradición del "estado de derecho" de Qin, no debemos ignorar el poder personal del propio Qin Shihuang.
El "estado de derecho" con características chinas a menudo requiere una figura de cuenco de hierro, ¡un hombre fuerte político y militar! A los ojos de los chinos, un rey accesible y emotivo, o un rey compasivo y débil, simplemente no pueden asumir la importante tarea de promover el "estado de derecho". ¡Qin Shihuang simplemente no tenía un rey así! Sus trágicas experiencias de juventud, su retorcida vida familiar, la humillación que le infligieron su padre y su madre, su prematura comprensión y dominio del interior del palacio... Esto inevitablemente le hará dejar de creer en la bondad y honestidad de los seres humanos. De esta manera, está naturalmente cerca de las enseñanzas de Xunzi y Han Fei de que "la naturaleza humana es malvada", haciendo que sus relaciones interpersonales no sean más que "beneficios" y "daño". Su padre podría abandonarlo de por vida y su madre podría avergonzarlo por placer, ¡y mucho menos a los demás! Su mentalidad estaba seriamente desequilibrada debido a su baja autoestima, y su racionalidad maduró gradualmente a través de las dificultades. Una mentalidad desequilibrada anhela el equilibrio, por eso la razón le señala el único camino factible, que es perseguir incansablemente el poder absoluto, que es esclavizar sin piedad a los demás. Creía que ésta era la única manera de compensar su dolorosa pérdida mental. Por lo tanto, detuvo por la fuerza la vibración de sus hilos emocionales desde su temprana juventud, lo que estaba en consonancia con la teoría legalista de "estricto pero cruel"[11]. Como resultado, el carácter de sangre fría de Qin Shihuang y las necesidades de la época finalmente encontraron la mejor combinación.
Además, para Qin Shihuang, amaba infinitamente el "estado de derecho", que era la expresión más completa de su fuerte voluntad, voluntad de dominio, posesividad y deseo de poder. Y este tipo de "estado de derecho" fue efectivamente eficaz en su posterior guerra de unificación. Este "logro maravilloso" sin precedentes le dio una gran satisfacción psicológica. Esto lo convenció aún más de que el "estado de derecho" es una verdad omnipotente y "universal". Puesto que viejos enemigos poderosos pueden rendirse bajo su fuerte y superior voluntad, ¿cómo pueden ser justos millones de personas desarmadas? Por lo tanto, después de que Qin Shihuang estableció el Imperio Qin, estaba decidido a difundir su "estado de derecho" por todo el mundo, de modo que pudiera usar esta arma despiadada para obligar a la gente de todo el mundo a servir a su voluntad personal a voluntad.
La pregunta es, a los ojos de Qin Shihuang, ¿por qué el "estado de derecho" tiene un poder tan asombroso?
Es decir, cree que la mayor fortaleza del "Estado de Derecho" reside en sus "castigos severos". Después de unificar el mundo, la razón fundamental por la que adoptó el "castigo a tiempo completo" como ideología rectora del Imperio Qin en el manejo de los asuntos nacionales fue aquí. Sin embargo, el "castigo severo" no es una patente de Qin Shihuang. De hecho, siempre ha sido un pilar teórico importante del legalismo. Shang Yang defendió la idea política de "reemplazar el castigo por castigo, aunque el castigo severo es aceptable" [12]. La llamada "doctrina del castigo severo" se refiere al castigo severo de delitos menores, es decir, el uso del terror para crear una fuerza disuasoria y alentar al pueblo a seguir el ejemplo de la clase dominante. Pero también hay que señalar que, en primer lugar, Shang Yang abogó por "castigos severos", complementados con "grandes recompensas". En segundo lugar, aunque Shang Yang abogó por el "castigo severo", no olvidó la base moral del "castigo severo", es decir, la "abolición del castigo". Sin embargo, la "doctrina del castigo severo" de Shang Yang cambió rápidamente en la práctica política posterior del estado de Qin, y su "castigo severo y recompensas pesadas" evolucionó gradualmente hacia "castigos severos y recompensas leves". En vísperas de la unificación de China por parte de Qin, Han Fei, el mentor ideológico de Qin Shihuang, ya abogaba por "castigos severos y menos recompensas". Él dijo: "Pelea mucho pero recompensa poco, ama a la gente, muere y retribuye a la gente; recompensa más pero castiga menos. Si no amas a la gente del mundo, la gente no morirá". Aquí, Han Fei no es más que cambiar deliberadamente el enfoque del legalismo y resaltar el papel del "castigo" sobre la premisa de adherirse a la "teoría de la recompensa y el castigo" que combina benevolencia y rectitud. Pero, después de todo, Han Fei es un racionalista. Por ello, también advirtió: "Quienes usen recompensas perderán a su pueblo, y quienes usen castigos no tendrán miedo". [14] En otras palabras, las recompensas y los castigos deben tener un límite razonable, más allá de este límite, las recompensas. y los castigos perderán su efecto. Desafortunadamente, en la teoría del totalitarismo monárquico de Han Fei, esta voz razonable era tan débil que Qin Shihuang la ignoró por completo. Cuando la "doctrina del castigo severo" llegó a manos de Qin Shihuang, su fundamento moral y sus límites razonables fueron completamente descartados. Qin Shihuang no abogó por "usar el castigo para controlar el castigo", ni abogó por "castigos fuertes con recompensas pesadas" o "castigos fuertes con recompensas menores", sino que abogó por "castigos completos, castigos severos sin recompensas". Este pensamiento extremo fue expresado vívidamente por Li Si, el arquitecto político de Qin Shihuang. Dijo: "La razón por la que los famosos Santos Señores y Santos Reyes han podido reinar durante mucho tiempo y ocupar puestos importantes durante mucho tiempo no es diferente para aquellos que sólo son buenos para los intereses del mundo. Pueden juzgar y supervisar las responsabilidades a voluntad, y serán severamente castigados. Por lo tanto, el mundo no se atreve a cometer crímenes”. [15] No es difícil ver en la trayectoria del “estado de derecho” en la alienación de los Qin. Afirmar que el “estado de derecho” se ha desviado completamente de su intención original de “salvar a las masas del caos y eliminar los desastres en el mundo”[16]. El dictador Qin Shihuang “crió a las personas equivocadas” y fue una herramienta cruel y bárbara. de gobierno que iba en contra del pueblo.
El "estado de derecho" ha experimentado un cambio cualitativo tan trágico, y todavía debemos buscarlo en la paradoja inherente del pensamiento legalista. El ideal político del legalismo es encontrar un rey de sangre férrea con ideas de "estado de derecho" y dejarle limpiar el desastre del mundo. Este rey de sangre férrea debería ser ese héroe: puede utilizar los medios más bárbaros, crueles, hipócritas e insidiosos para esclavizar al pueblo y luego liberarlo. Según el legalismo, si el área de Huanqu quiere ser "estabilizada", el condado de Haixian quiere ser "Qingming" y toda la gente quiere ser "salvada", la gente del mundo primero debe soportar la esclavitud de este "salvador". ! Fue la absurda paradoja del legalismo lo que convirtió a Qin Shi Huang en un totalitario sin precedentes. Para crear este tipo de héroe, los legalistas abogaron desesperadamente por la "monarquía" y el totalitarismo de los monarcas, con la esperanza de que este tipo de héroe pudiera salvar al mundo de la destrucción y enfriarlo. ¿Cómo sabían que una vez que el poder absoluto e ilimitado sobre la sociedad cae en manos de un héroe, no solo se convertirá en una herramienta para que el héroe satisfaga sus deseos personales, sino que los grilletes que esclavizan a la gente común no se abrirán, sino que ¡Los grilletes se volverán más pesados!
Qin Shihuang pertenece a este tipo de héroe. Su "estado de derecho" es un grillete más pesado para las personas que anhelan la "liberación".
Tres
El gobierno de quince años del Imperio Qin fue una de las épocas más oscuras de la historia de China. Esto fue causado enteramente por el "estado de derecho" del "pleno estado de derecho" de Qin Shihuang. -tiempo de castigo".
Según registros históricos, Qin Shihuang tenía un gusto especial por el "negro". Considera que el negro es un color auspicioso. En la reunión imperial del año en que unificó el mundo (hace 211 años), él personalmente estipuló que "el color debe ser negro", es decir, "la ropa y las banderas son todas negras" [16] A Qin Shihuang le gustaba el negro, por lo que mucho, además de la "Familia Yin Yang" en el Período de los Reinos Combatientes Derivado de la misteriosa teoría de "La Teoría del Fin y el Principio de las Cinco Virtudes". La psicología cree que la respuesta psicológica al color es la exteriorización de los valores de una persona. Las personas con diferentes intereses también tienen diferentes preferencias por los siete colores: rojo, naranja, amarillo, verde, cian, índigo, morado y blanco. Porque diferentes colores pueden resonar con los diferentes gustos estéticos de las personas. Curiosamente, a pocas personas a lo largo de los siglos les ha gustado el negro. Porque el negro se considera un color de mala suerte. El negro es la oscuridad después de que la luz es absorbida, es terror y destrucción. Pero precisamente por el significado simbólico del negro, Qin Shihuang tenía un gusto especial por el negro. Para Qin Shihuang, estaba demasiado familiarizado con la oscuridad: ¿no era la vida de los rehenes en Handan, estado de Zhao, un lugar oscuro y aterrador? La vida en la corte de Qin no fue oscura y aterradora; la sangrienta guerra de unificación que duró décadas fue especialmente oscura y aterradora; su cuerpo débil y enfermo a menudo se vio amenazado por la muerte, llenando su mundo espiritual de oscuridad y terror; En definitiva, su vida siempre va acompañada de oscuridad y terror. La oscuridad mató su infancia y le quitó la alegría. ¿Por qué? ¿Te quejas de tus pantalones y tu espada? ¿Te admiras y te comparas con modelos masculinos? En la orilla, quiero llevar mis ojos a la tumba y no tengo que preocuparme por la octava línea. ¿Cómo son las sanguijuelas? ¿Brusco? ¿hemorroides? ¿Qué sucede contigo? ¿Qin Yi tiene hemorroides? ¿Estás gateando silenciosamente? ¿Rebelde? ¿desteñir? ¿Qué sucede contigo? ¿Di Zhizhi? ¿Resistir la controversia? Flotante k? ¿Afortunado? ¿Qué pasó? (5) ¿Qué pasó? nbsp
Ahora los súbditos de todo el mundo se postran a sus pies, esperando ansiosamente al emperador que "Xingyi mata a los ladrones" [17] para darles felicidad, paz y luz después de la guerra. Pero Qin Shihuang no lo creía así. Pensó que sólo él estaba calificado para salir de la oscuridad y disfrutar del baño de luz, mientras que esos seres vivientes, para construir un imperio eterno para él, tenían que permanecer en la oscuridad, el terror y la destrucción. A partir de esta idea arbitraria, inmediatamente estableció la "virtud del agua" tan pronto como terminó la guerra de unificación, y su actitud fue decidida. Haz todo de acuerdo con la ley, sé benévolo y justo, y luego combina las cinco virtudes. Por tanto, la hegemonía ideológica de [18] es “el Estado de derecho”.
A partir de entonces, el "estado de derecho" de Qin Shihuang se convirtió en una espada colgante, siempre colgando sobre las cabezas de decenas de millones de súbditos del Imperio Qin, obligándolos a construir magníficos palacios y lujosos palacios según su voluntad absoluta El mausoleo de Lishan, persiguiendo directamente la Gran Muralla, extendiéndose en todas direcciones, expediciones a los hunos y Vietnam del Sur, viajando por todo el país, buscando el elixir de la vida, matando indiscriminadamente a personas inocentes, quemando libros y humillando a los confucianos. ..
La única función de esta espada colgante es Significa "castigo severo y castigo severo". Solo necesitamos mirar los escalofriantes nombres de las "leyes" del Imperio Qin, que son suficientes para hacer que la gente. desesperación. En cuanto a la pena de muerte, hay matanza, ejecución, abandono, matanza fija, entierro vivo, pena de muerte, decapitación, corte de cintura, cincel, estiramiento, estrangulamiento, destripamiento, castigo de clan, cinco castigos... En cuanto a los demás castigos, hay muchos otros. Hay demasiados para mencionarlos.
La razón por la que había tantos criminales espeluznantes en ese momento fue porque solo de esta manera se podría crear la atmósfera de "terror negro" que Qin Shihuang necesitaba, y aquellos envueltos en la bruma del "terror negro" podrían lograr lo que Li Si dijo: "¿Cómo se atreven el emperador, sus ministros y el pueblo a negarse a darse a sí mismos para ayudarse a sí mismos, cómo se atreven a especular" [19], convirtiendo así a los súbditos del imperio en bestias humanoides conducidas por ellos!
Por supuesto, debemos señalar que las leyes del Imperio Qin mencionadas anteriormente han existido desde la antigüedad, y la mayoría de ellas no fueron originadas por Qin Shihuang. Y estas leyes no están exentas de descendientes. Con un poco de observación, no es difícil descubrir que en la sociedad autocrática de China durante miles de años, el "estado de derecho" con este "método de tortura severa" como contenido es casi irremplazable. Si lo miramos desde esta perspectiva, parece que no tenemos motivos para condenar solo a Qin Shihuang. De hecho, mientras exista el autoritarismo, la neblina del "terror negro" no se disipará, no se realizará el verdadero Estado de derecho, etc.
Sin embargo, tenemos que mencionar el “estado de derecho” de Qin Shihuang en particular, porque bajo su gobierno, el “estado de derecho” se ha transformado absolutamente en una ideología nacional con propósitos despreciables y medios crueles. Es raro, y su naturaleza de apuntar descaradamente al mundo como enemigo es verdaderamente repugnante. Si los futuros emperadores sabían un par de cosas sobre el principio de "el modo en que se rigen los asuntos civiles y militares, uno pierde al otro", entonces Qin Shihuang era más supersticioso en cuanto a que "la violencia es omnipotente" y creía que cualquiera de sus ideas podía estar bajo control. la bandera del "estado de derecho" se haga realidad. Basado en esto, en realidad utilizó los métodos que usó para lidiar con sus enemigos en el campo de batalla para tratar con las personas bajo su gobierno. Bajo el control de la idea del "estado de derecho", creó deliberadamente una atmósfera de terror. Considera al pueblo como basura y a la ley como látigos y cuchillos de carnicero de los que se puede abusar a voluntad. Para satisfacer sus interminables deseos egoístas, absurdos y feos, la ley en sus manos no solo fue una herramienta para detener el crimen y garantizar la estabilidad social, sino que se convirtió en una herramienta para crear "crimen", lo cual es poco común en la historia.
Para crear "crimen" y "criminal", no sólo "castigó suficiente" e hizo que el "castigo" fuera absoluto, sino que también "castigó sin recompensa" y llevó el "castigo severo" al extremo. haciendo el original Las duras leyes de Qin fueron aún más severas. Por ejemplo, después del establecimiento del imperio, se promulgaron leyes estrictas como la Ley de Palabras Falsas, la Orden de Quema de Libros, la Orden de Transporte de Libros y la Ley de Difamación para restringir los pensamientos. Además, las leyes penales actuales han aumentado las penas. Por ejemplo, la "Ley de Defensa" antes de la unificación de Qin estipulaba: "El retraso es de tres a cinco días. De seis a diez días, un escudo; después de diez días, estaré con la armadura". de Qin Shihuang, en realidad se cambió a "Si pierdes el tiempo, la ley te matará".
Hay cosas buenas en el mundo, y también debe haber cosas malas. La implementación por parte de Qin Shihuang del "estado de derecho" de "castigos severos y castigos severos" no fue de utilidad para él solo. Afortunadamente, en la política autoritaria no es difícil para un dictador encontrar un peón para implementar sus ideas. En aquella época, aquellos grupos burocráticos transformados de terratenientes militares e intelectuales fueron los mayores comprensores de su espíritu y promotores activos de sus políticas. "Exquisita administración oficial" es la evaluación más apropiada y justa de la burocracia del Imperio Qin en las dinastías pasadas. ¿Hasta qué punto llegó la "burocracia avanzada" del Imperio Qin? Según los registros históricos, en ese momento se estableció un estándar sangriento, es decir, "un asesino debe ser un ministro leal". [22] Entonces, ¿cuál es la implementación específica de este estándar? Hay un registro en "Registros históricos: biografía de Zhang Er y Chen Yu": En ese momento, había un Fan Yangling que reinó durante diez años. "El padre de un asesino, el hijo de un huérfano, las piernas de un hombre destrozado, la cabeza de un sordo, hay muchos otros." Sin embargo, ¿cómo se atreve un padre y un hijo amorosos? Todo el mundo (refiriéndose a Fan Yangling) le tiene miedo a Qin Faer. "Un pequeño magistrado de condado fue tan cruel en el Imperio Qin, sin mencionar a otros funcionarios de todos los niveles. De esta manera, bajo la sombra del "terror negro", el Imperio Qin se convirtió en "funcionarios corruptos y funcionarios violentos, con castigos excesivos". , La gente estaba preocupada y aburrida, huyó a las montañas, se convirtieron en ladrones, se llevaron la ropa por el camino y irrumpieron en la gran prisión que había estado encarcelada durante miles de años"[23].
En esta gran prisión, Qin Shihuang agregó deliberada y constantemente una Es difícil imaginar que lotes de mano de obra improductiva y no remunerada con "criminales" como fuerza principal, de acuerdo con la voluntad de Qin Shihuang y bajo la presión de burócratas de todos los niveles, Siguieron dirigiéndose a donde Qin Shihuang más los necesitaba. Bajo el "estado de derecho" de Qin Shihuang, todos son "culpables" y todos son iguales ante la ley, lo que se traduce en que todos son iguales ante el castigo. El "estado de derecho" de Shihuang finalmente derribó a la mayoría de la gente del Imperio Qin, forzados a una situación desesperada, y también sentó las bases para la desaparición del Imperio Qin.