Palabras clave: virtud costo-beneficio motivación entorno moral sistema de compensación virtud beneficio
En primer lugar, las cuestiones planteadas
China ha concedido gran importancia a la educación moral y Desde la antigüedad, las funciones morales siempre han concedido gran importancia al cultivo moral y la autodisciplina moral de las personas. La moral desempeña un papel decisivo en la estabilización del orden social, la purificación del aire social y la promoción del cultivo moral de las personas. Desde la fundación de la República Popular China, siempre hemos enfatizado la primacía de la educación moral en la educación escolar. En los últimos años, también hemos propuesto la estrategia de "gobernar el país con moral". Sin embargo, en la vida real, lo que se nos presenta es el declive del nivel moral general de la sociedad. Algunas advertencias morales que persuaden a las personas a hacer el bien (como la valentía y la honestidad) se han convertido en débiles "grandes palabras" en la vida, mientras que otras son malas acciones que la gente generalmente sigue (como la exageración, la corrupción, el engaño, por un lado); la moral se ha convertido en el "envoltorio" del público ", por un lado, se ha convertido en objeto de desprecio público; por un lado, la gente aboga por la mejora de la moralidad personal y las normas morales sociales, por otro lado, tratan transacciones de mercado con mentalidad especulativa, e incluso juegos con la justicia social. La capacidad de autodisciplina moral de los individuos sociales en términos de autoanálisis, autojuicio, autoselección, autocontrol y comportamiento independiente es generalmente baja; algunas personas "saben pero no creen", "saben pero no creen"; hacer", "hablar pero no hacer", mostrando una doble personalidad moral; algunos incluso gritaron el lema "Adiós a la revolución, rechaza lo sublime, evita a los héroes y anhela la depravación". Como resultado, muchos estudiosos han emitido juicios sobre el actual declive moral social y la anomia moral.
Al analizar las causas del deterioro moral y la anomia moral y buscar contramedidas, la gente centra su atención en la educación. Se cree que la debilidad y el fracaso de la educación moral son los principales culpables y, por supuesto, la solución es fortalecer la educación moral y mejorar su eficacia. Sin embargo, ¿debería realmente la educación moral asumir una responsabilidad tan pesada? ¿Puede la educación moral por sí sola realmente salvar a la moralidad de su situación? ¿Es realmente la educación moral la clave o incluso la única manera de mejorar la autodisciplina moral individual?
Desde la perspectiva de la cosmovisión del materialismo histórico, la moralidad como un tipo de conciencia social está determinada por la existencia social, no por la educación a partir de la existencia social de la economía de mercado, maximizando los intereses y persiguiendo ganancias; hacer daño y competir por la supervivencia del más fuerte son las leyes de esta sociedad. La búsqueda de intereses para sobrevivir es la primera prioridad de los individuos sociales, en lugar del "desinterés", "anteponer a los demás a uno mismo", "dedicación desinteresada" y. "subordinación incondicional de los intereses personales a los intereses colectivos". "Como primera necesidad y búsqueda; desde un punto de vista psicológico, las necesidades generan motivación, la motivación genera comportamiento, el comportamiento moral es inducido por las necesidades, y la primera necesidad de las personas es perseguir intereses por supervivencia. Por lo tanto, la construcción moral debe considerar los factores importantes de las necesidades y motivaciones de los intereses, comenzando por el establecimiento de mecanismos y sistemas sociales para satisfacer y proteger las necesidades de los intereses y los derechos e intereses seculares de la moralidad individual.
En segundo lugar, dos visiones diferentes de la autodisciplina
Autodisciplina significa que las personas, como sujetos, se refrenan y se limitan. Son las personas las que enfatizan "lo que debo hacer" en sus corazones, en lugar de fuerzas externas que enfatizan "lo que debes hacer" personalmente. En cuanto al significado de la autodisciplina, la comunidad teórica puede llegar a un * * * entendimiento. Sin embargo, ¿cómo logra el sujeto el autocontrol y el autocontrol? ¿El cultivo de la autodisciplina de las personas está relacionado con factores externos? Al responder a esta pregunta, existen dos puntos de vista diferentes sobre la autodisciplina.
En la historia de la ética, Kant fue el primero en elaborar sistemáticamente el concepto de autodisciplina y considerarlo como esencia y fundamento de la moralidad. A los ojos de Kant, la autodisciplina toma como principio la razón humana, y es la razón humana la que se legisla por sí misma y sigue su propio camino.
La autolegislación que estableció excluye la influencia de cualquier factor externo: en primer lugar, "voluntades diferentes" y "no obedece a voluntades diferentes al legislar", que incluye la voluntad de los demás y la voluntad de Dios; mundo, afirmó que "las personas son fines" y "la razón por la que las acciones por obligación no tienen valor moral no radica en el fin que se pretende alcanzar, sino en los principios en los que se basa. Por tanto, no depende de la realización del objeto de la acción, sino sólo en la realización del objeto de la acción." El principio de intención en el que se basa la acción no tiene nada que ver con el objeto del deseo". Excluye de la "autolegislación" el mundo perceptual, como la búsqueda utilitaria de las personas basada en la naturaleza natural y las condiciones sociales e históricas, niega su relación con la autodisciplina y evita hablar de utilitarismo, los resultados seculares del comportamiento y el propósito secular. del comportamiento de autodisciplina. Toda honestidad con fines de lucro, caridad con fines de misericordia y buenas obras con fines de felicidad no tienen valor moral debido a su propósito utilitario secular. Esto no es virtud. A los ojos de Kant, sólo cuando trazamos una línea clara con respecto a factores y propósitos externos como el utilitarismo, y actuamos bajo el control de la ley moral más elevada y el único principio de voluntad, mando y espíritu absolutos, podemos ser autodisciplinados y tener valor moral.
El confucianismo chino predica que "la cultivación se basa en el respeto por uno mismo", "la benevolencia se basa en el respeto por uno mismo", "no es necesario creer en las palabras de los adultos y no es necesario ser concienzudo en lo que haces." "Basado"... Lo anterior es una expresión clásica de la teoría tradicional china de la autodisciplina, que es similar a la autodisciplina de Kant, enfatizando la similitud entre las dos.
La teoría marxista de la autodisciplina parte del materialismo histórico y enfatiza los intereses humanos. “Dado que los intereses correctamente entendidos son la base de toda la moralidad, los intereses privados deben ser consistentes con los intereses de toda la humanidad” (3). de la moralidad. Si se excluyen los intereses reales, la moralidad pierde la base de su propia existencia. La gente siempre vive en una sociedad secular y los individuos no pueden sobrevivir sin relaciones sociales realistas. Las relaciones económicas, como las relaciones sociales más básicas y decisivas, desempeñan un papel fundamental e incluso decisivo en el cultivo de los conceptos morales y la autodisciplina de las personas. porque la gente "siempre deriva sus conceptos morales de las relaciones reales en las que se basa su estatus de clase: de sus relaciones económicas de producción e intercambio". Por lo tanto, los marxistas enfatizan la necesidad de explicar profundamente los principios y motivaciones fundamentales de la calidad autodisciplinada desde los aspectos del mundo perceptual humano, las actividades perceptuales materiales y las relaciones económicas.
Observando la historia del desarrollo de la ética, no es difícil encontrar que entre las muchas opiniones sobre el cultivo de la autodisciplina moral, tiende a ser la autodisciplina de Kant, que consiste en separar y aislar la autodisciplina moral del utilitarismo secular y el mundo perceptual. Más tarde, uno tenderá a la autodisciplina marxista, que consiste en establecer la autodisciplina moral sobre la base del utilitarismo secular y el mundo perceptual.
En tercer lugar, la motivación lucrativa y el coste de la virtud
La búsqueda de la utilidad es uno de los deseos básicos del ser humano. El utilitarismo en sí no tiene atributos naturales de "bien" o "mal". Puede guiar a las personas a distinguir entre el bien y el mal. Un hombre de negocios cuyo propósito es ganar dinero siempre ha conservado su inocencia infantil, es recto, se porta bien, es recto y autodisciplinado. La "privacidad" es un instinto de autoprotección biológica. En la competencia natural de la "selección natural", si no te proteges, inevitablemente enfrentarás la eliminación. El "yo" en sí mismo no tiene atributos naturales "buenos" o "malos", y el comportamiento "egoísta" también tiene el atributo de bien si no daña a los demás. Por lo tanto, es difícil para la moralidad trascender la utilidad, y la autodisciplina no es de ninguna manera el resultado de la racionalidad humana pura. "Todo lo que la gente busca está relacionado con intereses" (5), "Una vez que la mente abandona los intereses, se pondrá en ridículo" (6). Spinoza también cree: En mi opinión, seguir absolutamente la virtud significa actuar, vivir y mantener la propia existencia bajo la guía de la razón y basándose en la búsqueda del interés propio. El cultivo de la autodisciplina moral personal y el surgimiento de la virtud no son todos una simple búsqueda de la racionalidad personal. Siempre hay intereses detrás. Son las necesidades de los intereses las que forman las necesidades y motivaciones morales, dando origen así a la autodisciplina y la virtud. Frente al utilitarismo y el egoísmo, la opción racional es guiar a las personas a ser autodisciplinadas y hacer el bien por el utilitarismo sobre la premisa de reconocer su propia realidad.
Existen muchos tipos de utilitarismo, pero todos ellos pueden atribuirse a intereses personales e intereses sociales. Los intereses personales que entran en conflicto con los intereses sociales son obviamente insuficientes, y los conceptos y comportamientos formados por tales motivaciones son ciertamente inmorales o inmorales. Pero debemos apoyar intereses personales razonables que no entren en conflicto con los intereses sociales. Los conceptos y comportamientos resultantes deben ser morales (por supuesto, también hay virtudes grandes y pequeñas), y vale la pena promover la autodisciplina resultante.
Los intereses personales que son consistentes con los intereses sociales son diversos. La motivación última o potencial de la virtud puede ser satisfacer las necesidades de alimentación, vestido, vivienda, transporte y sexo, satisfacer las necesidades de seguridad, satisfacer las necesidades de comunicación, satisfacer las necesidades de autoestima, respeto por los demás y realización de la autoestima. Específicamente en la vida secular, la base, el propósito último o el propósito potencial de la autodisciplina moral de las personas puede ser la riqueza, el estatus, la identidad, la oportunidad, la libertad, el honor, la afirmación externa, la paz o el placer interior, etc.
En la sociedad real, la economía de mercado, como fundamento social y existencia social, se basa en la naturaleza del "hombre económico" y en "buscar ventajas y evitar desventajas", y su objetivo es "maximizar los intereses". " . Frente a esta base social objetiva y a esta existencia social, nuestra moralidad ya no puede tomar como premisa "todos pueden ser como Yao y Shun", "el altruismo y la dedicación desinteresada" como meta realista, "sacrificarse por los demás" o como un objetivo universal. exigencia de la sociedad. Deberíamos afirmar el valor moral de las personas que persiguen su propio interés sin beneficiar a los demás y hacen el bien preservando el propio interés. El cultivo de la autodisciplina moral individual debe basarse en esto y tomarlo como el significado de la autodisciplina moral. De lo contrario, no importa cuán nobles y perfectas sean nuestras exigencias morales, siempre será el cielo estrellado el que la mayoría de la gente mire. pero nunca será la realidad de las masas.
En las condiciones de la economía de mercado, la supervivencia del más fuerte y la supervivencia del más fuerte son las leyes de competencia que todos deben seguir. La competencia ha penetrado en todo el proceso de la existencia humana en todas direcciones, haciendo que el comportamiento individual no sólo esté gobernado por pura "buena voluntad", sino también dominado por intereses frente a la presión coercitiva más fundamental de la vida. Si el "concepto moral" no satisface al sujeto moral con beneficios, éste no lo considerará como su propio código de conducta. Por lo tanto, debemos enfrentar los derechos e intereses legítimos de los sujetos virtuosos para la supervivencia y el desarrollo, y el deseo y los derechos de los sujetos virtuosos de ser compensados después de la autodisciplina y la aplicación de la ley, los sacrificios y los costos.
La motivación de los intereses morales individuales puede ser obvia y consciente, o puede ser encubierta y subconsciente. La honestidad, la ética y la autodisciplina de los empresarios en sus actividades comerciales pueden ocultarse para evitar pérdidas de beneficios a largo plazo debido a la deshonestidad, mientras que los profesionales que son autodisciplinados porque aman su trabajo pueden ocultarlo para mejorar su estatus en el lugar de trabajo y su salario. y estatus mientras ocultan sus intereses ocultos. Por supuesto, habrá personas que persigan la virtud pura y la virtud y tengan una autodisciplina moral superutilitaria, pero nunca constituirán el cuerpo principal de la sociedad. Después de todo, ¡hay mucha más gente corriente que santos!
Debido al afán de lucro detrás de la moral, los individuos pueden calcular mentalmente el costo moral al elegir la moralidad. Es decir, el sujeto moral puede tener que estimar el costo de sus acciones, lo que sin duda afectará en gran medida sus acciones. Probabilidad de buen comportamiento. Si el costo moral es demasiado alto, puede desanimar a los actores éticos. Por ejemplo, si una persona que actúa valientemente por la justicia está discapacitada, incapacitada, incapaz de valerse por sí misma, pero no recibe asistencia social, está luchando y es una persona pobre, entonces pocas personas lo harán debido a este tipo de moralidad. El costo del comportamiento es alto, y aquellos que actúan con valentía lamentarán su imprudencia e irracionalidad. Y si el costo moral del comportamiento poco ético es demasiado bajo o incluso "rentable", guiará e impulsará a las personas a hacer cosas inmorales, y entonces la moralidad no podrá ser autodisciplinada, por ejemplo, el soborno, la adulación y el poder por dinero. Las transacciones no serán negadas por el público, cuando no eres castigado por la sociedad, puedes ser tolerado por el público, lo que te brinda oportunidades de promoción y riqueza, lo que equivale a alentar a más personas a seguir su ejemplo.
Por lo tanto, la formación de la calidad de la autodisciplina moral de los ciudadanos no debe depender exclusivamente de la educación moral. La educación moral es siempre importante e insustituible, pero está lejos de ser capaz de llevar a cabo todas las importantes tareas de cultivar la autodisciplina moral de los ciudadanos. Por otro lado, no podemos confiar completamente en la responsabilidad moral, el cultivo moral y la "buena voluntad" de los ciudadanos individuales. Las responsabilidades morales, el cultivo moral y la "buena voluntad" de los ciudadanos son esenciales, pero no deben sobrecargarse. La forma razonable es llevar a cabo la educación moral y el cultivo de las virtudes personales sobre la premisa de que toda la sociedad ha establecido un mecanismo para satisfacer y proteger los derechos e intereses seculares del público.
Cuarto, el mecanismo social necesario para la autodisciplina moral
Desde la perspectiva de la visión tradicional de la autodisciplina moral que conecta a China y Occidente, la formación de la autodisciplina la calidad proviene enteramente de la propia racionalidad del individuo y no tiene nada que ver con ningún propósito utilitario y el entorno moral no tiene nada que ver con ello en la actualidad, la construcción moral existente parece considerar la educación moral como la única forma de cultivar la autodisciplina; de los ciudadanos. Sin embargo, del análisis del capítulo anterior se puede ver que la formación de la autodisciplina, el cultivo de la virtud y la manifestación de la virtud deben tener sus propios beneficios inherentes. El costo de la virtud afectará inevitablemente el nivel del yo moral individual. -la disciplina y su incidencia en la virtud elegir.
Por lo tanto, cultivar la autodisciplina moral de los ciudadanos no es sólo responsabilidad de los "taoístas" y los educadores morales, sino también de los diseñadores de sistemas sociales, los creadores de normas administrativas, los encargados de hacer cumplir las normas del sistema y los participantes de la opinión pública.
1. Establecer un ambiente moral heterónomo estricto y un orden legal rígido para resolver el problema de que "el dinero malo expulsa al dinero bueno" en la vida moral.
En el campo de la moralidad, existe un "dilema del prisionero" similar, donde existe una profunda contradicción entre la racionalidad individual y la racionalidad colectiva. Por ejemplo, si todos pueden actuar de acuerdo con principios y reglas, entonces todos pueden disfrutar del orden social, la justicia, la equidad y la eficiencia; sin embargo, si la gran mayoría de las personas no siguen los principios y las reglas, un pequeño número de personas sí los sigue; Y las reglas no podrán ejercer la autodisciplina. Será difícil para quienes persistan durante mucho tiempo y tendrán que soportar una presión psicológica desequilibrada. Debido a que no solo tienen que soportar el costo de adherirse a principios y reglas, sino que también corren el riesgo de ser ridiculizados e incluso tomados represalias por parte de otros, les resulta difícil sobrevivir y afianzarse en el entorno que los rodea. también se verán perjudicados, pero lo que obtendrán es un orden de vida indefenso, injusticia y un entorno ineficiente.
Hay una historia que circula entre los australianos chinos: un joven de Beijing que estaba estudiando en Australia por un corto tiempo encontró una novia australiana. Un día, él y su novia salieron juntos a tomar un autobús. Él se apresuró a subir al autobús y cedió su asiento a él y a su novia, con la esperanza de expresarle su amor a cambio de su favor y elogios. Sin embargo, la novia le dijo enojada al joven: "Tú tomas asiento primero cuando subes al autobús e ignoras la existencia de mujeres, ancianos y niños mientras esperas el autobús. Esto me da mucha vergüenza. Puedo No confiaré mi vida a una persona tan desalmada como tú. "Gente desalmada e inmoral". A partir de entonces, la niña y el niño se separaron. Después de ser educado sutilmente en el ambiente cultural australiano durante varios años, el joven regresó a Beijing para ir de compras con su novia a Beijing y esperar el autobús. Los jóvenes siempre dejan conscientemente que los ancianos, las mujeres y los niños suban primero al autobús. Como resultado, varios autos pasaron uno tras otro, pero todavía no podían subir al autobús porque había tanta gente que no podían subir sin aglomerarse o pelearse. Finalmente lograron subir detrás de los demás a un coche, en el que permanecieron de pie. Después de perder el tiempo y el dolor, la niña le dijo enojada al niño: Eres un perdedor. Mucha gente puede subir al autobús, pero tú no. Ni siquiera puedes ayudarme a conseguir un asiento en el auto. ¿Qué esperanza puedo tener si te encomiendo mi vida? A partir de entonces, la chica rompió con el chico. Unos años más tarde, bajo la educación de este entorno moral, la autodisciplina moral de los jóvenes volvió gradualmente al nivel que tenían antes de estudiar en el extranjero. Para tomar el autobús y tomar asiento, comenzó a apretar el autobús para tomar asiento. Ésta es una historia típica del entorno moral social que afecta el nivel de autodisciplina personal. El buen sentido del orden y las reglas de Australia, así como la opinión pública positiva, han promovido la mejora de la autodisciplina moral de los jóvenes de Beijing. Como resultado, el dinero bueno genera dinero malo y la buena virtud genera mala virtud. La presión de la competencia por la supervivencia en Beijing (no se puede subir al autobús sin apretar o agarrar), el orden caótico y la falta de conocimiento de las reglas (nadie hace cola primero y nadie respeta la moral social de dar prioridad a los ancianos, los débiles, las mujeres y los niños) han hecho que la autodisciplina moral de los jóvenes de Beijing sea relativamente alta y poco a poco regrese al mismo nivel de la sociedad. Como resultado, el dinero malo expulsa al dinero bueno y la mala virtud expulsa a la buena virtud.
Cuando una determinada conducta social inmoral recurrente no siempre puede ser castigada o negada por la opinión pública, o el castigo y la negación son menores que los beneficios de la conducta inmoral, es decir, cuando el coste negativo de la moralidad no existe o es demasiado bajo, las normas morales positivas de la sociedad dejarán de ser válidas debido a "seguir la tendencia" y será difícil mejorar el nivel de autodisciplina de los sujetos morales. Muchas veces, el comportamiento poco ético no es el resultado de los propios deseos del perpetrador, sino el resultado de la coerción ambiental. En la segunda mitad de 2003, el Yangtze Evening News realizó una serie de informes y análisis sobre la situación actual de la recién construida autopista Shanghai-Nanjing, que "no es de alta velocidad pero no es de alta velocidad" y está gravemente dañada. Una de las razones importantes es que los camiones están muy sobrecargados. La grave sobrecarga del camión no sólo limita su velocidad y afecta a la circulación de otros vehículos, sino que también daña gravemente el firme de la carretera. Pero la razón por la que los camiones están sobrecargados es porque si no lo están, perderán dinero. Bajo este tipo de presión de supervivencia, la única manera de mejorar la autodisciplina de los conductores que se niegan a llevar pasajeros es rectificar primero el duro entorno del mercado del transporte. Las personas que halagan a las personas siempre obtienen ascensos o beneficios adicionales, las personas que fabrican y venden falsificaciones siempre reciben castigos menores que los beneficios, las personas que dan sobornos siempre logran sus objetivos, los datos falsos siempre crean cuadros y las cuentas falsas siempre evaden impuestos. No pagan sus deudas y siempre evaden las sanciones legales. La opinión pública generalmente coincide en que este comportamiento equivale a guiar y alentar a más personas a fabricar y vender falsificaciones, pagar sobornos, informar datos falsos, realizar cuentas falsas y negar.
¿Puede la autodisciplina moral individual asumir la pesada responsabilidad de cambiar el status quo social?
Por lo tanto, se enfatiza que la autodisciplina moral debe basarse en entornos heteronómicos y condiciones de apoyo necesarias como la opinión pública, normas, sistemas, leyes y medios rígidos de restricción. Es necesario crear una atmósfera social y un entorno institucional para aumentar el costo moral del comportamiento poco ético, de modo que las ganancias superen las pérdidas del comportamiento poco ético, hacer que los actores poco éticos "no se atrevan" o "no quieran" la próxima vez, y guiar al público a Consideran que los juegos cooperativos son mejores que los comportamientos poco éticos. Los juegos cooperativos son más beneficiosos, lo que hace que la autodisciplina sea la única opción racional para la mayoría de los "hombres económicos" bajo restricciones u orientación externas, convirtiéndola en una especie de inercia.
2. Establecer un mecanismo social que satisfaga los intereses de los sujetos virtuosos y resuelva el problema de la "falta de motivación del interés" de los sujetos virtuosos.
Si las dos partes anteriores se analizan desde la perspectiva de los "costos de las virtudes", esta parte se analiza desde la perspectiva de los "beneficios de las virtudes".
En la realidad social, sucede a menudo que algunas cosas buenas y conocidas siempre son difíciles de imitar ampliamente, mientras que algunas cosas malas y conocidas siempre son imitadas por el público. Por ejemplo, "trabajar duro" es una virtud reconocida por el público, pero estas virtudes rara vez se practican en la era de la economía planificada del "gran arroz". La adulación y la intimidación son males bien conocidos, pero han prevalecido bastante en. historia. ¿Por qué ocurre este fenómeno desconcertante? La razón es que se pueden obtener beneficios del comportamiento poco ético. En la era de la economía planificada, los perezosos disfrutan de la misma remuneración que los trabajadores, y también reciben beneficios adicionales: el ocio. Esta realidad social recurrente está guiando y animando a los perezosos a volverse más perezosos, y los trabajadores están más inclinados a serlo. tirarse a la bartola. En este momento, la virtud de la "diligencia" es difícil de traducir en autodisciplina pública; mientras que los aduladores y mentirosos siempre son apreciados, reutilizados y promovidos por sus superiores, siempre reciben diversos beneficios y rara vez son castigados. Y aquellos que buscan la verdad a partir de los hechos y son buenos haciendo sugerencias no obtendrán buenos resultados en la mayoría de los casos. La sociedad alienta y apoya a los aduladores y mentirosos. ¿Por qué el público no los sigue?
Cuando el mecanismo de distribución de beneficios sociales cambia, las decisiones morales del público también cambian espontáneamente. En las condiciones de la economía de mercado, donde se combinan el desempeño y la recompensa, la virtud del trabajo duro se refleja espontáneamente entre el público. En las actuales condiciones de economía de mercado de China, la gente tiende a ser deshonesta, porque la deshonestidad siempre gana y la honestidad siempre pierde. Sin embargo, en algunos países occidentales, debido a la existencia del sistema de registro de crédito, así como a las estrictas restricciones a la deshonestidad por parte de la opinión pública y la ley, que resultan en la obtención y pérdida de crédito, la gente tiende a ser honesta. Afortunadamente, el 1 de febrero de 2004, Shanghai comenzó oficialmente a implementar las "Medidas de prueba de Shanghai para la gestión de información crediticia personal".
Del análisis anterior, se puede concluir que cuando la motivación beneficiosa del bien siempre está insatisfecha, el bien se volverá escaso. Aunque la conciencia, el libre albedrío y la racionalidad son dignidad y orgullo humanos, todavía resulta difícil para la mayoría de las personas trascender por completo la naturaleza humana de buscar ventajas y evitar desventajas. Por lo tanto, la sociedad debe hacer pleno uso de las motivaciones de interés de las personas para hacer el bien, satisfacer las necesidades de interés de las personas para hacer el bien mediante el establecimiento de sistemas y mecanismos, y respetar y salvaguardar los derechos e intereses seculares detrás de la virtud. Dad a quienes hacen el bien lo que desean y quitad lo que quienes se desvían de la moral no quieren perder. Estas cosas pueden ser beneficios materiales, estatus espiritual o ambos. En la vida específica, puede ser reputación, estatus, posición, derechos, libertad, oportunidades, propiedad, etc.
Cabe señalar que este artículo no niega que la educación moral juega un papel extremadamente importante en el cultivo y la formación de la calidad de la autodisciplina individual. Sólo quiere ilustrar que la educación moral no es el único camino. y el método para cultivar y formar la calidad de la autodisciplina. El establecimiento razonable de los mecanismos y sistemas sociales juega un papel muy importante en esto. Este artículo enfatiza la importancia de reducir los costos morales, aumentar los costos morales negativos y satisfacer los motivos de interés detrás de la virtud; De ninguna manera aboga por la búsqueda de ganancias y niega la racionalidad y la virtud humanas. Su objetivo es despertar el respeto de las personas por los derechos e intereses seculares de los sujetos morales, enfatiza el establecimiento de mecanismos sociales razonables para satisfacer las necesidades razonables de las personas y permite a cada individuo. sujeto moral para saber que "las buenas acciones son recompensadas con buenas acciones" y "las malas acciones están privadas de malas acciones", al servicio del público La autodisciplina moral proporciona sólidas condiciones de apoyo. Este artículo enfatiza el papel restrictivo y rector de los intereses y nunca lo niega; la existencia de algunos idealistas e inconformistas que van más allá de las reglas de la gente común, así como el surgimiento de comportamientos morales que no se preocupan por las ganancias y pérdidas de los intereses personales. De hecho, en cada sociedad, habrá algunas personas que han olvidado los beneficios de la rectitud, no se dejan llevar por el utilitarismo social y persiguen la verdad, la bondad y la belleza de todo corazón; la gran mayoría de las personas también tendrán comportamientos morales que no les importan; sobre ganancias y pérdidas personales (pero es difícil ser consistente en el tiempo).
Notas:
Miao Tianli, Kant.
Principios de la Metafísica de la Moral (M). Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 1986.86
(2) "Lecturas seleccionadas sobre filosofía occidental" (Volumen 2) (c) editado por el Departamento de Historia de la Filosofía Extranjera, Departamento de Filosofía, Universidad de Pekín. Beijing: Prensa Comercial, 138+04.
③Marx y Engels. Las obras completas de Marx y Engels (volumen 2) (M). Beijing: Editorial del Pueblo, 1980.438+057.
④Marx y Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels (Volumen 3) (M). Beijing: Editorial del Pueblo, 1995.38+033.
⑤Marx y Engels. "Las Obras Completas de Marx y Engels" (Volumen 1) (M). Beijing: Editorial del Pueblo, 1980.82.
⑥Marx y Engels. Las obras completas de Marx y Engels (volumen 2) (M). Beijing: Editorial del Pueblo, 1980.438+003.